具体描述
内容简介
《中国历代思想家:宋明（1）》是台湾学术文化重点出版项目，百位学者联袂编撰，还原历代思想家在中华思想传承中的成就与影响，指导：钱穆、王云五、屈万里、萨孟武等，审阅：陈立夫、陶希圣、胡秋原、萨孟武、王尔敏、张朋园、陈鼓应、张玉法等。台湾商务印书馆学术经典。
目录
范仲淹孙复
胡瑗
邵雍
周敦颐
司马光
张载
王安石
程颢
程颐
杨时
朱熹
吕祖谦
陆九渊
精彩书摘
正蒙以气充塞、流行于整个太虚，永远不止息地在聚或散，遍处都是“实有”（此处说实有，非实有物，不能想象作一物，它仍是无形而不可感知的），所以真正的“虚无”为不存在。他说：“知道虚空即是气，那么有无隐显，通一无二。若说虚空能生气，那么虚无穷，气有限，体用殊绝，落人老氏有生于无之论，而不识有无混一之常了。”（见《正蒙·太和》）先生以此辟斥诸子有无说的诞妄，而谓：“知道太虚即是气，那么就没有所谓的‘无’了。诸子浅妄，有有和无的区分，实在不是穷理之学啊！”（见《正蒙·太和》）又说：“《易经》不谈有无，谈有无者，诸子之陋也。”（见《正蒙·大易》）因为《易经》所谈的，不过是隐显幽明、往来屈伸、盈虚动静等这一些罢了；而理与气不相离，体与用无二致，引申触类，征其端几，各种物理，毕尽于此。先生亦主张，有无只是一体，此体永远在变，唯人的知识，只见此所变之有形，不识此在变之无形，但不论所变在变如何，其本体仍是混一的。而老庄道家，认为气由虚生，则是无限（指虚而言）生出了有限（指气而言），他们不知道有限与无限本是一体，无限永远在变，在其变动中呈现出种种有限之形而被感知，而此无限则永远无形，永远在被感知之外，并不是由无形而另产出有形。所以说是诸子之陋，非穷理之学也。尤其斥老子有生于无之论为“谩谈”。惟老子所说的“无”，乃是一种生而不有，为而不恃，长而不宰的“玄德”，意指不可见的本体，为万物之所从出；“有”是现象，“有”生于“无”即现象出于本体，横渠先生却据字面之义，驳斥老子之说，恐怕不能服老氏之心了。……
前言/序言
用户评价
这本书在构建思想史的宏大叙事时，展现出了一种令人耳目一新的辩证视角。它没有采取简单的“继承”或“反叛”的二元对立模式来划分不同阶段的思想家，而是着重探讨了思想在时代变迁中如何实现创造性的转化和张力的平衡。作者对于“创新”的定义非常 nuanced，他清晰地描绘了革新者如何巧妙地借用前人的语汇来表达全新的关切，这种“在继承中超越”的论述方式，让历史的进程显得更加立体和真实。通过这样的分析，读者可以更深刻地理解中国传统思想并非僵死的教条，而是一个充满内在辩驳和活力涌动的有机整体。这种成熟而老到的历史观，是这本书最吸引我的核心价值之一。
评分这本书的装帧设计着实让人眼前一亮。硬壳精装，封面采用了一种深沉的墨绿色，配上手工烫金的字体，显得古朴而又不失典雅。纸张的质地非常考究，厚实且略带纹理，翻阅时能感受到一种沉甸甸的学术分量。内页的排版也体现了出版方的用心，字号大小适中，行距宽松，即使是长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳。尤其值得称赞的是，书中引用的一些古籍原貌插图，清晰度非常高，并且被巧妙地融入到正文中，既保持了视觉上的美观，又极大地丰富了文本的内涵。装帧的细节处理，比如书脊的圆角打磨和内封的设计，都透露出一种对传统文化的敬意和对读者的尊重。这不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品，让人在捧读学术内容之前，就已经被其外在的工艺所吸引。
评分对于一个历史爱好者来说，这本书成功地将严肃的学术内容转化为引人入胜的智力冒险。阅读过程中，我时常会停下来，沉浸在作者对古代学者内心世界的想象与推测中。作者对于人物性格的刻画非常生动，他不仅仅是记录了“他们说了什么”，更努力去还原“他们是如何思考的”——面对社会困境时，他们的挣扎、选择与坚持。这种“代入感”极大地拉近了我们与遥远时代先贤的距离，使得那些古老的争论仿佛就在耳边发生。它不再是陈旧的教条，而是一场场关于“人应该如何生活”的永恒对话。这本书成功地将厚重的思想史，转化成了一部部充满人性光辉的知识人物传记合集。
评分这本书的资料翔实程度，超出了我最初的预期。每一章后面附带的注释和参考书目都显示出作者在文献考据上投入了巨大的心血。我注意到，作者引用的原始文献来源非常广泛，不仅限于主流的官方史料，还涉及了一些地方志和私家笔记，这极大地增强了论述的可靠性和深度。例如，在探讨某一学派对儒家经典的新诠释时，作者能够精确到引用到具体的卷数和页码，并且常常提供不同版本之间的异同对比，这种严谨性是学术著作的生命线。对于希望深入研究的读者来说，这些详尽的注释无疑是一张宝贵的索引，可以沿着这些线索继续挖掘，进行二次研究。它做到了在普及知识的同时，不牺牲学术的深度。
评分阅读体验上，这本书的叙事流畅度堪称一流。作者的文笔功底深厚，笔触细腻，能够将复杂晦涩的哲学思辨用一种近乎于白描的手法清晰地勾勒出来。我尤其欣赏作者在处理历史背景与思想脉络交叉时的那种驾驭能力。他不是简单地罗列观点，而是将每一位思想家的思想置于他们所处的时代洪流之中进行剖析，使得我们能够理解“为何”他们会得出那样的结论。行文之中，常常会穿插一些富有洞察力的评论，这些评论既不喧宾夺主，又恰到好处地引导读者的思考方向，避免了陷入纯粹的知识堆砌。读完整章后，脑海中留下的是一幅结构清晰、层次分明的思想图谱，而不是一团缠绕不清的线索。这对于初涉此领域或希望系统回顾的读者来说，无疑提供了极佳的导读。
评分这套书很好。已经陆续收了好多本了。（本书所收人物：范仲淹孙复胡瑗邵雍周敦颐司马光张载王安石程颢程颐杨时朱熹吕祖谦陆九渊。。孙复，幼家贫，父早亡，力学不辍，进士不第，隐居泰山，石介等皆师事之。为范仲淹等推重，任秘书省校书郎、国子监直讲，官至殿中丞。生平提倡“以仁义礼乐为学”，与胡瑗、石介并称“宋初三先生”。著有《周易口义》、《春秋尊王发微》、《睢阳子集》，今集成《孙明复小集》）
评分还没开始看呢，最少10个字才能评价。
评分孙复
评分第九位是康德，德国最伟大的哲学家。他的“三大批判”把人类理性推向了新高度。
评分胡适之主张疑古，而冯友兰主张释古。冯友兰既不主张如传统派那样地“信古”，也不主张如胡适之秉持西方现代思想来对传统进行“怀疑”。冯友兰主张秉持新颖而言整的观念，来对传统进行“诠释”。 胡适之为学近于汉学，长于考证、训诂、而较弱与义理。冯友兰则近于宋学，擅长对义理进行诠释。胡适之主张疑古，而冯友兰主张释古。冯友兰既不主张如传统派那样地“信古”，也不主张如胡适之秉持西方现代思想来对传统进行“怀疑”。冯友兰主张秉持新颖而言整的观念，来对传统进行“诠释”。 胡适之为学近于汉学，长于考证、训诂、而较弱与义理。冯友兰则近于宋学，擅长对义理进行诠释。胡适之主张疑古，而冯友兰主张释古。冯友兰既不主张如传统派那样地“信古”，也不主张如胡适之秉持西方现代思想来对传统进行“怀疑”。冯友兰主张秉持新颖而言整的观念，来对传统进行“诠释”。 胡适之为学近于汉学，长于考证、训诂、而较弱与义理。冯友兰则近于宋学，擅长对义理进行诠释。
评分很喜欢这套作品，装帧印刷也合适。目前凑齐一套了。
评分第五位是哥白尼，创立日心说，引发人类宇宙观的重大革命。
评分陆九渊正蒙以气充塞、流行于整个太虚，永远不止息地在聚或散，遍处都是“实有”（此处说实有，非实有物，不能想象作一物，它仍是无形而不可感知的），所以真正的“虚无”为不存在。他说：“知道虚空即是气，那么有无隐显，通一无二。若说虚空能生气，那么虚无穷，气有限，体用殊绝，落人老氏有生于无之论，而不识有无混一之常了。”（见《正蒙·太和》）先生以此辟斥诸子有无说的诞妄，而谓：“知道太虚即是气，那么就没有所谓的‘无’了。诸子浅妄，有有和无的区分，实在不是穷理之学啊！”（见《正蒙·太和》）又说：“《易经》不谈有无，谈有无者，诸子之陋也。”（见《正蒙·大易》）因为《易经》所谈的，不过是隐显幽明、往来屈伸、盈虚动静等这一些罢了；而理与气不相离，体与用无二致，引申触类，征其端几，各种物理，毕尽于此。先生亦主张，有无只是一体，此体永远在变，唯人的知识，只见此所变之有形，不识此在变之无形，但不论所变在变如何，其本体仍是混一的。而老庄道家，认为气由虚生，则是无限（指虚而言）生出了有限（指气而言），他们不知道有限与无限本是一体，无限永远在变，在其变动中呈现出种种有限之形而被感知，而此无限则永远无形，永远在被感知之外，并不是由无形而另产出有形。所以说是诸子之陋，非穷理之学也。尤其斥老子有生于无之论为“谩谈”。惟老子所说的“无”，乃是一种生而不有，为而不恃，长而不宰的“玄德”，意指不可见的本体，为万物之所从出；“有”是现象，“有”生于“无”即现象出于本体，横渠先生却据字面之义，驳斥老子之说，恐怕不能服老氏之心了。 声明：因厂家会在没有任何提前通知的情况下更改产品包装、产地或者一些附件，因此您收到的商品有可能与我们提供的图片、产地、附件说明不完全一致,请您以收到商品实物中标示的包装清单为准。向您承诺我们提供的商品为原装正品！并且我们会努力做到最及时的更新。由此给您带来的不便敬请谅解，谢谢! 造成“支付被拒绝”的原因有哪些？
评分程颢 程颐
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