具體描述
內容簡介
一九七七年之夏，金耀基院長自香港來颱，訪餘於士林外雙溪素書樓寓廬。是為餘兩人初次之相識。耀基告餘，擬為新亞創辦一「學術文化講座」，即以餘名名之。邀餘作首次講座之講演。謂此講座，當每年舉辦一次，廣邀中外學人，集多方意見；庶可資號召，提興趣，漸成風氣，鼓舞研討。或亦有當於當年新亞建校之宗旨。儻餘贊同，彼返港後擬即設法籌募款項，作為基金。俟有成績，再以相告。此事創始雖微，積久或可得巨效。耀基言辭懇切，餘漫允之。不數月，耀基來信，籌款已有頭緒，決於翌年鞦正式舉辦。乃餘於一九七八年初春，忽嬰眼疾，逐時加深，不能見字，即報紙上大標題亦模糊不能辨。然念耀基誠摯之意，初亦謂筒有十月之隔，或可臨時小愈。耀基亦堅請，告餘：臨時如不能親自齣席，亦當由餘任首講，邀人代讀一論文即可。餘終亦無以拒之。卒於是年十月赴港，以一月之期，分作六次講演。目錄
序一序二
一 引言
二 中國人的性格
三 中國人的行為
四 中國人的思想
五 中國人的文化結論
六 結論
附錄 成立錢賓四先生學術文化講座並迎錢先生返新並講學
精彩書摘
他們的興趣和信仰上應會大打摺扣。這是今天大陸的大問題所在。可見一切希望、一切理想，都需根據現實作基礎。衊棄現實基礎，便無希望理想可言。共産主義到瞭蘇聯，到瞭中國，違反瞭我們前麵所說的第一個原則，就是新的改革要根據舊的背景。在英國今天有個大問題。一百年前馬剋斯在倫敦寫資本論的時候，正是大英帝國主義的殖民政策和其資本主義社會達到最高峯的時代。英國人當然亦受他的影響。但是經過瞭第一次、第二次世界大戰以後，殖民地沒有瞭，少數人的造産有瞭限製瞭，而多數人急乎要分産。造一份，分一份。造兩份，分兩份。罷工、怠工、要增薪，今天英國的資本主義已難再上進。甚至全世界其他高度資本主義的國傢，都受瞭影響，他們的資本主義亦難急速的再上進。而且他們又都采用瞭社會福利政策，失業的人有補助金，退休的人、老年人，都有種種的公共福利的照顧。在美國罷工威脅沒有英國嚴重，而怠工的情形仍然免不瞭。雖其社會福利製度一天天在上進，然而它的經濟繁榮亦有瞭限製。這都是受瞭馬剋斯思想的影響。
今天全世界工商業經濟最急速上進的，算是西德和日本。這因他們都是第二次世界大戰中的戰敗國，他們兩國的民眾都有一個共同心理，認為他們是站在無産的地位，所以大多數人肯追隨著少數人來造産。到今天，他們心理又不同。倘使再過幾年，他們的造産再往上，怕他們亦要走上遭受馬剋斯影響的路。就是無産階級多瞭，有産階級少瞭，罷工、怠工、更要增薪的心理，亦會逐步加強。因此有瞭馬剋斯的書，資本主義社會的發展有瞭一限製，不會無限製地發展下去。
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前言/序言
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評分文學是以語言文字為工具，比較形象化地反映客觀現實、錶現作傢心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等體裁，是文學的重要錶現形式，以不同的形式即體裁，錶現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。文學是屬於人文學科的學科分類之一，與哲學、@、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。最先齣現的是口頭文學，一般是與音樂聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書麵文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後纔逐漸將文學作品單獨列齣。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。現代通常將文學分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類彆。
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