华夏治理秩序史（第2卷）：封建（上下册） 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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编辑推荐

●纠校五四以来的政治史观；
●重述五千年中国政治史；
●中华传统政治治理再思索；
●揭开华夏秩序的面纱；
●理解真正的中国治理之术。

内容简介

《华夏治理秩序史（第2卷）：封建（上下册）》深入周代经典封建制度内部，依据古典经、史，重构封建制的治理架构及其运作机理之完整图景。澄清封建制，对于准确地认知华夏治理之道和华夏历史，对于完整地把握中国文明之深层结构，具有决定性意义。因为，封建制乃是华夏历史之开端，在此一开端中，一定最为直接、真切地体现着这群人关于生命、生活、治理的认知、想象和希望。唯有通过解析封建制，借以理解封建制下人们的生活、治理，进入那个时代人们的精神世界，我们才能较有把握地谈论中国人的精神，体认华夏治理之道，以及理解中国文明之基本性质。

作者简介

姚中秋，又名秋风，独立学者，北京修远基金会高级研究员，九鼎公共事务研究所研究员。现居北京。主要从事古典自由主义理论与奥地利学派经济学的译介和研究，为中国大陆自由主义学派的代表人物。曾译介、研究奥地利学派经济学、普通法宪政主义，目前致力于研究儒家义理与中国治理秩序之历史。著有《立宪的技艺》、《现代中国的立国之道》（第一卷以张君劢为中心）、《中国变革之道：当代中国的治理秩序及其变革方略》。

精彩书评

姚中秋先生学史出身，入世弘道，则于经济政治无不博览，厚积而发，乃出大作，以弘扬中华文化、诚可贵也。
——秦晖（清华大学人文社会科学学院）

我与姚中秋先生素不相识，只打过两回笔墨官司。他的观点，我三分认同，七分反对。但我赞成重写中国史，也认为需要他这样的一家之言。学术研究的意义，本在争鸣和启智，并无关乎对错。因此，我愿向读者诸君推荐此书。
——易中天（厦门大学人文学院教授）

姚中秋先生的大作借鉴西方社会科学之精神，依据中国古典经史文献，探求传统中国社会的秩序结构，必将对中国学者以新的视角思考中国的历史与制度产生重要影响。
——李强（北京大学政府管理学院教授）

目录

序论封建制

第一章 契约性君臣关系
一、君臣关系的性质
二、策名委质
三、策命礼
四、周王继嗣之礼

第二章 契约或血缘
一、继承或者封建
二、宗者，尊也
三、合族之道
四、夫妇之道

第三章 君臣以义而合
一、臣对君的义务
二、君臣权利-义务之相互性
三、忠信伦理
四、弑君正义论

第四章 君臣网络
一、井田制
二、封建等级
三、受限的君权
四、分权结构

第五章 共同体主义
一、基层共同体
二、君臣伙伴关系
三、共同之体
四、君位继嗣之共决
五、横向纽带

第六章 共和
一、谋与共和
二、朝会
三、公侯与大夫之朝
四、国人共和
五、国人共和：大蒐
六、共和与演讲

第七章 天、神、人之间
一、周王之祭与天下
二、社、庙与国
三、吉礼
四、神灵与德行

第八章 礼
一、礼的习惯法性质
二、礼，身之幹也，国之幹也
三、礼、名、器
四、六经皆礼

第九章 礼法之官
一、师、祝与礼法
二、史官与礼法
三、史官与司寇
四、史官与礼法之演进

第十章 礼治
一、礼尚往来
二、第三方强制：刑
三、议事以制
四、权在礼中
五、礼之用，和为贵

第十一章 以兵为刑
一、周代军制
二、以兵为刑
三、战争的仪式化
四、止戈为武

第十二章 天下秩序
一、王政
二、从王政到伯政
三、尊王即尊礼
四、攘夷
五、蛮夷之华夏化

第十三章 君子
一、君子之德
二、君子之艺
三、诗教与言
四、君子威仪
五、智者、贤人与明君

参考文献

精彩书摘

这里记载仪式参加者的入席过程。值得注意的是，准备即位的康王是从宾阶入席的。也就是说，在被策命之前，他被视同“宾”客。那么，主人是谁？就是即将策命他的公卿。第二句话再度显示了王室公卿与诸侯是两类不同的臣。第三句话记载三位共同策命康王的公卿之入席方式，及即将用于策命周王的王权的象征：太保捧大圭，这似乎是王权的主要象征。孔释“同”、“瑁”为两物，似不确，两者实为一物，因其功能为查验诸侯所执之圭头与瑁是否符合，故缀“同”于冒之前。这也许就是周王与诸侯之间存在君臣关系之最为重要的信物。太史手持策命书，故与康王同行。关于“御王册命”，正义引郑玄注云：“御犹向也。王此时正立宾阶上少东，太史东面于殡西南而读策书，以命王嗣位之事。”然后，太史宣读了策命书：
曰：皇后凭玉几，道扬末命。命汝嗣训，临君周邦。率循大卞，燮和天下。用答扬文、武之光训。
孔安国传：册命之辞。大君，成王。言凭玉几所道，称扬终命，所以感动康王。命汝继嗣其道，言任重，因以托戒。用是道临君周国，率群臣循大法。言用和道和天下，用对扬圣祖文武之大教。叙成王意。
此为策命之辞。策命中最为关键是中间两句，“命汝嗣训，临君周邦”，这表明，成王君臣已经同意将王位授予康王。请注意这里的“命”字。从根本上说，周王之君位，乃是被人为地建立的，而非依据血缘自然地继承的。这句话就是康王治理权的法理来源。孔释“率循”为率群臣循大法，似乎不确。“率”与“循”意思相同，“率循大卞，燮和天下”乃是对康王如何治理提出的规范性要求：康王必须遵循先王之道，信守固有法度，以实现天下之合“和”。孔传专门提出“和道”，已经揭示了周王治理天下之大道，这明显地上承帝尧“合和万国”之道。太史宣读策命书毕，康王表态：
王再拜，兴，答曰：眇眇予末小子，其能而乱四方，以敬忌天威。
孔安国传：言微微我浅末小子，其能如父祖治四方，以敬忌天威德乎？谦辞，托不能。
康王唯一的实质性表示是，他将“敬忌天威”，这是向最高的神灵宣誓。理论上，任何人接受策命都是需要起誓的。只是，周王在人间拥有最高的权柄，不可能向他的臣宣誓。周王只向天一上帝宣誓。经由这样的宣誓，他也就把自己纳入到礼制规则体系之中。由此，臣才可以放心地与他建立君臣关系。接下来，康王接受同瑁：
乃受同瑁，王三宿，三祭，三咤（郑玄注：徐行前日肃，却行曰咤。王徐行前三祭，又三却，复本位。）。上宗曰：飨！（孔安国传：祭必受福，赞王曰：飨福酒）太保受同，降，盥，以异同、秉璋，以酢（传：太保以盥手洗异同，实酒、秉璋以酢祭。半圭曰璋，臣所奉。王已祭，太保又祭。报祭曰酢）。授宗人同，拜，王答拜。太保受同，祭，哜，宅。授宗人同，拜，王答拜。太保降，收。
这里所记的仪式比较繁复，经学家众说纷纭。但大体上可以推测，同瑁就是一个物件，它在周王继嗣过程中，具有十分关键的意义。康王首先表示敬畏上天，才得以接受同瑁。随后，康王、太保甚至太宗，似乎都手执同瑁，祭拜刚刚去世的成王。经学家似乎都把后面的“同”解释为酒爵，可能不准确，它恐怕就是“同瑁”。这份文书的记录者大约正是为了将酒爵意义上的同与同瑁区别开来，才特意说“异同”，这才是酒爵意义上的“同”。从这段话可以看出，太保与康王在拜、答拜的时候，手中没有同瑁。同时似乎也手执同瑁进行祭拜的仪式，两者是交叉进行的。
……

前言/序言

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最喜欢历史的作品很有内涵

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本书中所得出的结论,就是试图改变从某一偶然的技术革新中去寻找发生产业革命的原因的偏见，而引导人们从现代所有权体系和社会制度漫长的孕育过程中去寻找经济增长的原因。本书的观点引起了西方经济学界很大的兴趣，在新经济史学研究领域不断有追随者和仿效者出现。成就了诺斯成为诺奖得主的主因。在中国后引起巨大的反响，是经济学指定的必读书。在某方面，本书试图成为一本革命性的著作，而在另一方面，本书又确实是非常合乎传统的。本书的革命性在于我们发展了一种复杂的分析框架，以用来考察和解释西方世界的兴起这个框架与标准的新古典派经济理论保持一致并互为补充。由于本书的撰写是为了使那些没有受过经济学训练的人能够看懂（并希望他们感兴趣），因而我们避免运用专业术语，试图尽可能做到明白晓畅，直截了当。本书又是合乎传统的，因为我们以许多前辈的开拓性研究作为依据，这个领域的学者们会欣然看到我们从马克·布洛切、卡洛·西波拉、莫里斯·多布、约翰·内夫、..波斯坦、约瑟夫·熊彼特以及波洛克、梅特兰和斯塔布斯等古典派法律制度的。我们应当强调这是一项解释性研究，一份扩展了的解释性梗概，而不是传统意义的经济史。它提供的既不是标准经济史的详尽无遗的研究，也不是新经济史的准确的经验性的验证。本书的目标在于为欧洲经济史研究提出新的途径，而不是迎合以上哪一种标准形式。它不过是新研究的一项议程。我们特别要感谢以下诸位特别是我们的长期患病的同事史蒂文·彻温，他在发展理论框架方面给予了帮助马丁·沃尔夫把他关于法国财政史的即将成书的手稿借给了我们戴维·赫利海和..波斯坦通读了全书并对本书第二编最初手稿提供了详细的建议和批评意见特里·安德森和克莱德·里德不仅对我们的研究提供了宝贵的帮助，而且撰写了有益的批评性评论。最后要感谢各大学的许多读者，他们阅读了理论问题部分的初稿。虽然本书无论有什么价值都应由各方共同分享，但是本书的缺点最终则由我们负责。国家科学基金会为这项研究提供了财政资助，才使本书得以完成。基金会对我们的研究一直颇为关怀并给予支持，对此，我们谨致以谢忱。

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在我年轻的时候，父母先后死于枪杀，那段时间我陷入了无限的绝望中，深不见底。每天都在痛苦的煎熬中度日，使我能默默熬过这一切并最终站起来的正是在乡村中、在集市上遇到的那些质朴的人们，他们用温暖的双手给了我勇气和力量，正是这份无名的爱让我度过了那段黑暗时光。

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感觉还不错，还没有开始看！

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很有意思的话题，现在就缺乏这样严肃的思考

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一本关于中国封建社会形成的书。封建一词的来源是君主把土地分给宗室和功臣，让他们在这块土地上建国，世袭统治。它曾经是历史上世界实行较普遍的一种政治制度。中国周朝以前是这样，欧洲中世纪、日本明治维新以前也是这样的。封建社会君主把土地（甚至土地上的人）分封给宗亲和功臣，土地是人们赖以安身立命的财富，因而生存在领主土地上的所有人都得依附领主生存。在领主政治经济势力独大情况下，形成封建社会不同与资本主义社会的形态。封建社会的基本特征是人与人的主要关系为等级关系。说到等级，得先讲一下等级、阶级这些科学概念，否则肯定又会发生误解。因为中国政治经济学教材——中国人学的政治经济学，只讲阶级，没有讲过等级。绝大多数中国人没有等级概念，也就不知道等级和阶级的不同。曾经有一次我讲旧中国不是等级社会，立刻遭到某学人的批驳质问，说“旧中国富人过着花天酒地生活，穷人忍饥挨饿，贫富差别极大，社会待遇不同，……不是等级是什么？”他讲了20分钟，我说：“情况确实如此，可美国的富人和穷人也如此，为什么美国不是等级社会？”一句话把他打哑吧了。等级、阶级是社会科学的重要基本的概念，它们都是描述说明人与人的差别和关系，但描述的却有质的不同。什么是等级？本人查了《现代汉语词典》，遗憾的是没有这方面的说明。大概中国早就不存在等级了吧，词典不再提它了。不过在社会科学界，在翻译国外著作和论述国外情况时，有应用这个词。因为国外近代还存在等级，比如法国第三等级，用在说明不是阶级关系的地方。什么是等级？根据社会科学描述说明的社会人与人的关系的状况，本人给出它的科学概念，并说明它与阶级的区别。等级是由社会所确定，不同等级的人在基本人权有重大差别，低等级比高等级的人缺少基本的政治经济权利，严重的甚至缺少“人”权。等级与阶级有哪些主要不同？阶级差别主要表现人占有财富多少的差别及由财富多寡形成的差别，但在社会基本权利方面是平等的，都有相同人权，有言论，受教育，人身不受奴役和伤害的权利。等级差别主要表现在基本权利的差别。在阶级社会人人都可以读书，只要有钱。等级社会则不同，低等级的人不许读书，否则将受严厉处罚。如欧洲中世纪法律规定，奴隶读书将被砍去一只手，挖去一只眼。“杀人偿命”也只在人人平等的阶级社会才实行的法律，在欧洲中世纪法律规定贵族杀奴隶罚二十文钱。不同阶级都有财产权，有自己的财产。在等级社会，低等级的人就没财产权。奴隶没有财产，自己也被别人占有。无产阶级再穷，自身财富还是自己占有。无产阶级还可将其出租，为别人劳动换取财富谋生。封建社会与资本主义社会意识形态的差别除了在人的权利不平等外，另外一个显著差别是社会上人们对物质财富生产的态度。资本主义社会里是按劳分配，劳动光荣，生产致富光荣；封建社会里不按劳分配社会财富，靠关系地位获得财富，视劳动生产为下贱。如果贵族去生产劳动，就会被同类认为他贱，把自己降格成贱民——平民或奴隶，贵族、士求财可以求国王赐予，可以去抢，去偷，去骗，去要，都是光荣可炫耀的，就是不可以去自己动手生产。这太下贱！那是贱民的行为和做法。这点让现在的人会觉得不可想像和理解。但封建社会就是如此。

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用中国人自己的历史概念解释自己的历史

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