率性林語堂 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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潘劍冰 著

圖書標籤:

• 林語堂
• 散文
• 隨筆
• 文化
• 文學
• 幽默
• 雜文
• 中國現代文學
• 經典
• 人生感悟

齣版社： 團結齣版社

ISBN：9787512606685

版次：1

商品編碼：10916222

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-01-01

用紙：膠版紙

頁數：286

字數：270000

正文語種：中文

編輯推薦

他被西方社會譽為除孔夫子外，另一位廣為西方人認識的中國文人。他曾自我評價：“我的長處是對外田人講中國文化，而對中國人講外國文化。”全新解讀真實林語堂，再現五四文人真性長歌，騰訊讀書、新浪讀書聯閤推薦！

內容簡介

中國首部以散文形式寫成的林語堂傳記。他可能是近百年來受西方文化熏染極深而對國際宣揚中國傳統文化貢獻zui大的一位作傢與學人。其《吾國與吾民》及《生活的藝術》以各種文字的版本風行於世。若乾淺識的西方人知有林語堂而後知有中國，知有中國而後知有中國的燦爛文化。

作者簡介

潘劍冰，1981年齣生於閩南海邊一個小鎮，畢業於華東師大中文係，追求輕鬆寫意的文筆和人生，多有作品在全國各大刊物發錶。近年來，對林語堂的足跡展開瞭一場靈生的大探尋，且行且思之外，也開始與這位鄉賢展開跨時空的對話，這本“在路上”寫成的傳讓為其自我得意之作，亦能體現真實林語堂之神韻。

精彩書評

林語堂生性憨直，渾樸天真，假令生在美國，不但在文字上可以成功，就是從事事業，也可以睥院一世，氣吞小羅斯福之流。周作人常喜歡外國人所說的隱士和叛逆者混處在一道的話，來作解嘲；這話在周作人身上原用得著，在林語堂身上，尤其是用得著。他的幽默，是有牛油氣的，並不是中國曆來所固有的《笑林廣記》。他的文章，雖說是模仿語錄的體裁，但奔放處，也趕得上那位瘋狂緻死的超人尼采。
——鬱達夫

林語堂“對於讓外國人瞭解中國以及中國文化，所作的貢獻，趣越十名大使的價值”。
——日本《每日新聞》

它實事求是，不為真實而羞愧。它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴肅又歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價。更值得稱道的是，它是由一個中國人寫的，一位現代的中國人，他的根基深深地紮在過去，他豐碩的果實卻結在今天。
——賽珍珠

目錄

一 煙鬥與笑容
從一張照片說起
煙鬥的背後
葛天氏之樂
二 一官歸去來
封侯非我意
我和春天有個約會
頂天立地，獨來獨往
三 懷舊鼓浪嶼
時光駐足的地方
與西洋文明的第一次親密接觸
穿越六十年的愛情
後記：一往情深
四 執子之手，與子偕老
金玉緣
隨性婚姻
婚姻及氣球及羹匙及狗皮膏藥
五 近情者
性情中人
從“子見南子”到“尼姑思凡”
情感危機的時代
六 半玩世者
第二的哲學
半玩世者
後記：“中庸”的幸福
七 一點童心猶未泯
老頑童
“孩子”與孩子
赤子之心
八 吃喝的哲學
林黛玉與劉姥姥
吃與性格
吃與性情
九 無所不談
閑談體
談話的藝術
圍爐夜話
十 林氏幽默
林氏幽默的源頭
林氏幽默及禪及太極拳
後記
十一 漫畫傢林語堂
漫畫傢林語堂
寫意的人生
最有爭議的漫畫
十二 發明傢林語堂
不僅僅是打字機
明快中文打字機
後記
十三 不可理喻的老師
為師不尊
老師的學生時代
當圈養成為一種時尚
十四 荒唐的父親
林傢三女
荒唐父親
後記
……

精彩書摘

本書在寫作時並不局限於林語堂一人，而試圖勾勒齣一個宏觀的大局，展示遺落的“五四”精神以及一個時代以來的人文風貌。因此在描寫林語堂這個“主體”的同時也敘述瞭其他的人物，作為“客體”。蘇東坡的《前赤壁賦》之所以成為韆古流傳的經典，蘇子這一主體固然至為重要，而作為客人的客體也是功不可沒的。主客互補這一方式的采用也意味著本書將打破以往傳記的窠臼，這也正是本書“新”之所在。如果因循守舊，這本林語堂的傳記就沒有寫作的必要瞭。
當然，如果林語堂復生的話，他恐怕也會感嘆筆者為其所作的傳記是最符閤他心意的，正如他覺得非鬱達夫不能翻譯好他的《京華煙雲》一樣。
這裏麵最主要的原因在於筆者不是研究林語堂的專傢，這使筆者在寫林語堂時不會過分糾纏於某些細枝末節，常常能夠做到得“意”而忘“形”。林語堂生前就對所謂的專傢們不以為然，他覺得一個人無論在什麼方麵太專業都是有害的。那些專傢們在寫林語堂時恨不得把他生前喜歡穿什麼顔色的內褲都挖掘齣來以便顯示齣其高明，筆者看到一個林語堂的研究者費瞭老大工夫考證齣林語堂的初戀情人不是那女子本人，而是她的親妹妹，這樣的研究不僅沒有任何意義，而且大煞風景！而專傢們如數傢珍一般地從林語堂換尿布開始一直講到他人土為安，其瑣碎與一闆一眼，林語堂若在世的話肯定無法容忍。
為幽默大師林語堂作傳沒有一點幽默的氣質根本就是暴殄天物，這點筆者相對就要有趣多瞭，比如筆者在寫林語堂與張大乾把酒言歡時會“閤理的想象”他們兩人在這個時候會冒齣很多精彩的“黃段子”，這也是任何兩個性情中的男人在酒桌上必談的題目。
這種“閤理的想象”林語堂用過，他在《蘇東坡傳》中故意地把蘇東坡寫成一輩子都暗戀其堂妹，以此來寄托自己的情懷的人。蘇東坡自己也用過，他在進士考試中為瞭證明賢君唯纔是用竟然炮製齣“當堯之時，皋陶為士，將殺人。皋陶日殺之，三。堯日宥之，三。”
……

前言/序言

穿行在時間的長河中：一部探索曆史與人性的宏大敘事 本書並非聚焦於某位特定人物的生平或某個單一事件的剖析，而是一部以宏大曆史為背景，穿梭於不同文明、不同時代之間的思想漫遊之作。它試圖捕捉那些塑造瞭人類文明進程的底層邏輯、不變的群體心理以及在變幻的歲月中熠熠生輝的個體精神。 第一部分：文明的勃興與衰落：周期的迴響 本書開篇，我們將目光投嚮美索不達米亞的蘇美爾泥闆，探尋人類最早的城市秩序與文字的誕生。這裏不隻是地理上的起點，更是人類集體意識覺醒的熔爐。我們細緻描摹瞭灌溉係統如何催生齣復雜的社會結構，以及早期神話體係如何為權力提供神聖的背書。我們追溯瞭漢謨拉比法典的誕生，探討瞭早期法律精神的萌芽——對秩序的渴望如何壓倒瞭原始的混沌。 隨後，筆鋒一轉，聚焦於地中海東岸的腓尼基人。他們是航海傢、是商人，更是文化的“搬運工”。我們不再關注宏偉的宮殿，而是深入探討貿易網絡如何成為知識和思想傳播的無形高速公路。腓尼基字母的簡化，被視為人類認知負擔的一次革命性解放，它預示著精英階層對知識壟斷的鬆動，為後世的民主思想和哲學思辨奠定瞭基礎。 在這一部分的高潮，我們將審視古希臘的黃金時代。與傳統史書簡單羅列哲人思想不同，本書著重分析瞭城邦政治體製——特彆是雅典民主實踐的脆弱性與生命力。我們對比瞭柏拉圖的理想國與現實中公民大會的喧囂與妥協，解析瞭悲劇藝術（如索福剋勒斯的劇作）如何成為城邦自我反思和集體情感宣泄的儀式。我們發現，文明的興盛往往伴隨著內在的張力，而衰落並非突如其來的崩潰，而是內部矛盾長期積纍、外部壓力無法消解的慢性病變。 第二部分：信仰的構建與衝突：精神的疆域 時間流轉至軸心時代，本書將重心轉移至精神領域的構建。我們深入探討瞭三大亞伯拉罕宗教及其衍生齣的東方宗教的內在邏輯。這不是一部宗教教義的講解，而是一項社會人類學的考察：是什麼樣的生存睏境和對終極意義的追問，使得這些宏大的敘事得以在廣袤的人群中紮根並傳播？ 對於伊斯蘭教的興起，我們不隻敘述其軍事擴張，更關注其在阿拉伯半島統一過程中所提供的社會契約和清晰的道德框架，這種框架在當時混亂的社會背景下具有強大的吸引力。我們詳述瞭伊斯蘭黃金時代，特彆是巴格達“智慧宮”的運作模式，如何將希臘、波斯和印度的知識遺産整閤、超越，並最終孕育齣代數、光學等領域的重大突破。 而在歐洲，中世紀的信仰體係被描繪成一個復雜且充滿矛盾的復閤體。教會不僅是精神的守護者，更是主要的土地所有者和知識的保存者。我們探究瞭修道院生活對知識保存的貢獻，同時也揭示瞭教會權力結構對世俗發展的製約。我們細緻分析瞭十字軍東徵背後的經濟動機、政治野心與宗教狂熱是如何交織纏繞在一起，形成一場影響深遠的文化碰撞。 第三部分：科學的覺醒與理性的祛魅 本書的第三部分聚焦於近現代的轉嚮。啓濛運動不再被簡單地視為思想傢的聚會，而是一場深刻的社會心理位移。理性主義的勝利，並非一蹴而就，它源於對中世紀權威的係統性質疑，源於經驗主義者如培根對世界操作層麵理解的重視。 伽利略的望遠鏡不僅僅是光學儀器，它象徵著人類對感官局限性的反叛，是對“眼見為實”的舊有模式的顛覆。我們詳細分析瞭牛頓力學體係如何構建瞭一個可預測、可量化的宇宙模型，這種模型對當時人類的心靈産生瞭巨大的解放作用——世界不再完全是神秘莫測的神跡，而是一個可以通過數學規律去解析的巨大機器。 然而，理性並非沒有代價。本書用相當的篇幅來討論浪漫主義的興起，作為對啓濛運動“過度祛魅”的一種反動。麵對冰冷、機械的宇宙觀，人們開始重新尋找情感的深度、自然的崇高以及個體精神的不可量化性。這部分探討瞭歌德、拜倫等人的創作，如何試圖平衡科學的精確與人性的復雜，反映瞭現代人內心深處永恒的撕裂感。 第四部分：速度與異化：現代性的側影 進入工業革命和全球化時代，本書轉嚮對“速度”和“規模”的考察。蒸汽機的轟鳴聲不僅僅是生産力的提升，更是對人類時間感知的重塑。時間被切割、被量化、被用於計價，這催生瞭現代意義上的“效率”觀念，同時也導緻瞭人與勞動過程的疏離。 我們考察瞭馬剋思對工廠製度的剖析，並非僅僅關注階級對立，而是深入挖掘資本主義邏輯如何內化為一種普遍的生活方式，如何將人類的價值判斷標準導嚮物質積纍和競爭。同時，我們對比瞭尼采對“上帝之死”的宣告，以及他對於“超人”可能性的探索——在舊有價值體係崩塌後，個體如何重新為自身的存在賦予意義，這成為現代社會中個體精神麵臨的終極挑戰。 最後，本書收束於信息時代的黎明。我們不再將技術視為中立的工具，而是審視它如何重塑我們的社會形態和自我認知。社交網絡和算法推薦，在提供便利的同時，也製造瞭新的“迴音室”效應，加劇瞭群體極化。我們反思，在信息爆炸的時代，如何從海量數據中辨識齣永恒的真理，如何確保人類的集體敘事不至於被碎片化的信息流所吞噬，這構成瞭我們當下最緊迫的思考。 全書旨在提供一種連續性的曆史視野，展示人類在追求秩序、理解世界和尋找意義的道路上所經曆的循環往復、繼承與斷裂。它是一麵鏡子，映照齣我們從泥土中走來，卻始終在精神的高空徘徊的復雜軌跡。

評分☆☆☆☆☆

初拿到《率性林語堂》，便被其封麵那種淡雅而有力量的設計所吸引。我一直以來都對那些能夠用文字描繪生活之美，洞察世事人情的大師心嚮往之，而林語堂先生的名字，在我心中早已是這樣一個標杆。這本書，仿佛是一扇窗，讓我得以窺見他豐富而率真的內心世界。翻開扉頁，字裏行間流淌齣的那種從容、智慧和對生活的熱愛，瞬間便把我拉入瞭那個屬於林語堂的時代。他談笑風生，卻又飽含深情；他嬉笑怒罵，卻又直抵人心。那種獨特的幽默感，不像刻意為之的段子，而是如同空氣般自然地彌漫在字句之中，讓人會心一笑，繼而陷入沉思。讀他的文字，總有一種久違的親切感，仿佛在與一位老友促膝長談，分享著彼此對人生的感悟。我迫不及待地想要深入其中，去體會他筆下那些關於人生、關於文化、關於獨立的思考，去感受他如何用文字搭建起一座通往真我、通往自由的橋梁。

評分☆☆☆☆☆

我一直以為，文學作品的價值，不僅在於其優美的文字和深刻的思想，更在於它能否在讀者心中激起某種共鳴，並引發行動。《率性林語堂》正是這樣一本能夠觸動我內心深處，並讓我想要去實踐的書。林語堂先生的語言風格，看似輕鬆隨意，實則飽含深情，他用一種非常接地氣的方式，將那些看似高深的道理娓娓道來。我常常在他字裏行間讀到自己的影子，那些曾經的睏惑、迷茫，似乎都在他的文字中得到瞭某種解答。他對於人生的態度，那種樂觀、豁達、不拘泥於形式的特質，更是深深地感染瞭我。我開始反思自己是否過於在意他人的眼光，是否過於被條條框框所限製。這本書，像一位良師益友，在我耳邊低語，鼓勵我放開手腳，去活齣自己想要的樣子，去勇敢地追求內心的真實。

評分☆☆☆☆☆

我一直覺得，真正的智慧，不在於那些深奧難懂的理論，而在於能否將繁雜的生活化繁為簡，並從中找到屬於自己的那份安寜與快樂。《率性林語堂》這本書，恰恰展現瞭這種智慧的魅力。它不是一本教你如何“成功”的教科書，也不是一本羅列各種人生哲理的工具書，而更像是一場心靈的洗禮。我被他對於生活細節的細膩描繪所打動，那些看似微不足道的瞬間，在他的筆下卻熠熠生輝，蘊含著深刻的哲理。他能夠從一杯茶、一本書、一段閑聊中，提煉齣人生的真諦，這種能力令人嘆服。我尤其喜歡他對於“閑適”的解讀，那不是一種懶惰，而是一種對生命節奏的自覺把握，一種對抗現代社會過度喧囂和壓力的智慧。讀這本書，我仿佛也找到瞭讓自己慢下來的理由，去重新審視那些被我忽略的生活中的美好，去感受那種屬於自己的，不被外界乾擾的寜靜。

評分☆☆☆☆☆

閱讀《率性林語堂》的過程，對我而言，更像是一次與智者的對話，一次心靈的旅行。林語堂先生的文字，有一種奇特的魔力，它能夠將那些晦澀的概念變得淺顯易懂，能夠將那些宏大的敘事變得貼近生活。我被他對於人性、對於社會、對於曆史的洞察力所摺服。他沒有刻意去說教，而是用一種旁觀者的視角，用一種帶著善意和幽默的筆調，去描繪他所看到的世界。我尤其欣賞他對於“幽默”的理解，那不僅僅是逗人發笑的技巧，更是一種看待世界的豁達與智慧，是一種麵對睏境時保持清醒與樂觀的態度。讀他的書，我仿佛看到瞭一位身處時代洪流之中，卻依然能夠保持獨立思考和人格尊嚴的智者。這本書，讓我對生活有瞭新的認識，讓我看到瞭另一種可能，一種更加灑脫、更加自洽的生活方式。

評分☆☆☆☆☆

我一直都在尋找一種能夠幫助我理解自己、理解世界的視角，《率性林語堂》似乎就提供瞭這樣一個絕佳的窗口。林語堂先生的文字，有一種獨特的穿透力，它能夠直抵人性的核心，剝去那些虛僞和矯飾，展現齣最真實的一麵。我喜歡他對於東西方文化的比較與融閤，他能夠巧妙地運用中國傳統文化的精髓，同時又吸納西方的理性與開放，形成一種獨特的思想體係。這種跨文化的視野，讓我在閱讀時，不僅能夠領略到不同文明的魅力，更能從中找到理解當下世界紛繁復雜的綫索。他對於“自由”的追求，更是貫穿始終，那種不受束縛、獨立自主的精神，在那個時代尤為可貴，在今天也依然是我們每個人所嚮往的。這本書，讓我更加堅定瞭獨立思考的信念，也讓我看到瞭，原來真正的自由，源於內心的強大與清醒。