二十五史藝文經籍誌考補萃編（第12捲） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

《二十五史藝文經籍誌考補萃編》收錄二十五史中的藝文誌或經籍誌及其在宋代至民國間的考證、注釋與補遺之作，收錄清代至民闢間補撰的各朝藝文誌或經籍誌，收錄宋、明、清三朝的國史藝文誌或經籍誌，共計83種，每一種都作瞭標點、校勘，大緻根據時代和篇幅分為27捲30冊。這是史誌目錄首次大規模的匯輯和整理，顯示廠各代藏書與著述之盛，在一定程度上摸清瞭中國古代文獻典籍的傢底，反映瞭各個時代各種學術的興起、發展與演變，體現廠中國古代思想、文化與科技的繁榮，為貫通考察典籍的成書、著者、捲帙、真僞、流傳等情況，提供瞭最基本、最可信的依據。

內頁插圖

目錄

補宋書藝文誌
補宋書藝文誌
補宋書藝文誌
序
壹 經部
貳 史部
叁 子部
肆 集部
伍 釋典
補南齊書經籍誌
經部
史部
子部
丁部
補南齊書藝文誌
序
經部
史部
子部
集部
附記
補梁書藝文誌
補梁書藝文誌
補陳書藝文誌
補陳書藝文誌
補魏書藝文誌
補魏書藝文誌凡例
補魏書藝文誌
經類第
史類第二
子部第三
集部第四
補北齊書藝文誌
補北齊書藝文誌
補周書藝文誌
補周書藝文誌
補南北史藝文誌
序
自序
補南北史藝文誌捲
補南北史藝文誌捲二
補南北史藝文誌捲三附

精彩書摘

五禮儀注張崖撰，見本傳。《陳書》同。《隋·經籍誌》未收。按《南史》崖傳：“天嘉元年，為尚書儀曹郎，廣瀋文阿《儀注》，撰《五禮》。”
五禮儀一百捲瀋不害撰，見本傳。《陳書》同。《隋·經籍誌》未收。按《南史》不害傳：“為國子博士，領羽林監，敕修《五禮》，掌策文謐議等事。著《五禮儀》一百捲。”又按《陳書》不害傳：“天嘉五年，除滿令，人為尚書儀曹郎，遷國子博士。”餘均同。
陳五禮周弘正撰，見本傳，《陳書》同。宗元饒撰，見本傳，《陳書》同。顧野王撰，見本傳，《陳書》同。蔡徵撰，見本傳，《陳書》同。江總撰，見《蔡徵傳》，《陳書》同。《隋，經籍誌》：《陳吉禮》一百七十捲，《陳賓禮》六十五捲，《陳軍禮》六捲，《陳嘉禮》一百二捲，《陳凶禮》未載，皆無撰人姓名。按《南史》弘正傳：“廢帝嗣位，領都官尚書，總知五禮事。”元饒傳：“宣帝時遷禦史中丞，知五禮事。”野傳：“太建中，為黃門侍郎，知五禮。”徵傅：“至德中，授左戶尚書，與僕射江總，知撰《五禮》事。”
武帝受禪儀注劉師知撰，見本傳。《陳書》同。《隋·經籍誌》未收。按《南史》師知傳：“兵亂後，朝儀多闕，武帝為丞相及加九锡，並受禪，其儀注多師知所定。”
文帝即位謁廟儀注瀋文阿撰，見本傳。《陳書》同。《隋·經籍誌》未收。按《南史》文阿傳：“文帝即位，剋日謁廟，尚書左丞詔遣博士議其禮。文阿撰《謁廟還升正寢羣臣陪薦儀注》如彆，詔可施行。”
右儀注三十部，已收《隋，經籍誌》者一十部，未收《隋，經籍誌》者二十部。
……

前言/序言

二十五史藝文經籍誌考補萃編（第12捲） 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

收錄宋、明、清三朝的國史藝文誌或經籍誌，共計83種，每一種都作瞭標點、校勘

評分☆☆☆☆☆

　　　不過，仔細想想這個固有觀念，也不免令人産生些許疑問：為什麼我們更願意把蘇軾——而不是其他人——當不過，僅有這一點還是不夠的。唐宋八大傢均是兼擅詩文，自不必說；後世的劉剋莊、元好問、陳維崧等人也能兼擅各體，成就雖然不如蘇軾那麼高，但也自有其不滅的價值。是否綜閤水平第一，就必然被尊崇為文化巨人，而高於獨擅一體，垂名萬古的屈原、李白、杜甫、辛棄疾、曹雪芹諸人呢？恐怕這樣的比較還不能盡服人心，文學畢竟不是算總分加權能夠排齣名次的，它的多樣性給人們以無盡的排名空間，讀者盡可以揚李白而黜杜甫，乃至贊吳敬梓而貶曹雪芹，在不同文學觀念指導下的多樣標準，也就給人更多的遐想空間。在這樣復雜的文學評價體係中，蘇軾為什麼還能夠屹立而不倒？做文化巨人？中國曆史上提倡立德、立功、立言的“三不朽”，達到“三不朽”，纔算是得到瞭人世間永恒的價值，而蘇軾在這些方麵是不是真就首屈一指？

評分☆☆☆☆☆

　　本書是普通高等教育“十五”國傢級規則教材之一，緊扣“古文獻學是關於古文獻的閱讀、研究、整理和利用的學問”這一學科實質，針對為古籍整理和古代文史學習研究（乃至全部中國古代學科學習研究）服務的宗旨，介紹古文獻學的理論和方法；並將理論與曆史的經驗成果相結閤，理論與現今的經驗成果相結閤，理論與編寫者本人的經驗成果相　　本書是普通高等教育“十五”國傢級規則教材之一，緊扣“古文獻學是關於古文獻的閱讀、研究、整理和利用的學問”這一學科實質，針對為古籍整理和古代文史學習研究（乃至全部中國古代學科學習研究）服務的宗旨，介紹古文獻學的理論和方法；並將理論與　　本書是普通高等教育“十五”國傢級規則教材之一，緊扣“古文獻學是關於古文獻的閱讀、研究、整理和利用的學問”這一學科實質，針對為古籍整理和古代文史學習研究（乃至全部中國古代學科學習研究）服務的宗旨，介紹古文獻學的理論和方法；並將理論與曆史的經驗成果相結閤，理論與現今的經驗成果相結閤，理論與編寫者本人的經驗成果相結閤。三者閤一，避免孤陋拘守；據實切要，避免瞭紙上談兵。 學習、研究、發展古文獻學，不斷提高古文獻整理的水平，對於保存和利用我國豐富的文獻典籍，弘揚優秀的民族傳統文化，為人類文明做齣貢獻，意義重大而深遠。

評分☆☆☆☆☆

還不錯，瞭解瞭些知識。就是價格太高瞭。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

　　　不過，仔細想想這個固有觀念，也不免令人産生些許疑問：為什麼我們更願意把蘇軾——而不是其他人——當不過，僅有這一點還是不夠的。唐宋八大傢均是兼擅詩文，自不必說；後世的劉剋莊、元好問、陳維崧等人也能兼擅各體，成就雖然不如蘇軾那麼高，但也自有其不滅的價值。是否綜閤水平第一，就必然被尊崇為文化巨人，而高於獨擅一體，垂名萬古的屈原、李白、杜甫、辛棄疾、曹雪芹諸人呢？恐怕這樣的比較還不能盡服人心，文學畢竟不是算總分加權能夠排齣名次的，它的多樣性給人們以無盡的排名空間，讀者盡可以揚李白而黜杜甫，乃至贊吳敬梓而貶曹雪芹，在不同文學觀念指導下的多樣標準，也就給人更多的遐想空間。在這樣復雜的文學評價體係中，蘇軾為什麼還能夠屹立而不倒？做文化巨人？中國曆史上提倡立德、立功、立言的“三不朽”，達到“三不朽”，纔算是得到瞭人世間永恒的價值，而蘇軾在這些方麵是不是真就首屈一指？

評分☆☆☆☆☆

資料性很強的一套書，極有益於研究，隻可惜網上買不全！

評分☆☆☆☆☆

再收一本，慢慢研讀。。。

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