具体描述
编辑推荐
一，本书博学、简练、语言优美，叙述引人入胜，被誉为"西方人认识自我文化的经典"。作者是西方著名的基督教史研究专家，通过驾轻就熟地发挥其研究专长，作者在本书里极大地照亮了基督教史之外更辽阔的西方历史。其对于繁盛于西方文化中的各种思想形式和表达风格的精彩分析，既有助于我们深入认识西方文化的细部乃至特质，又能使我们获得审视中国文化的别样视角。第二，本书对关注西方宗教文化的人士特别有助益，但作者在开篇明确表示："我写这本书不仅面向专家，而且也面向学生和一般读者。"高校人文学科以及社会科学的师生都能从本书中获益。
内容简介
在我们这个时代，西方智慧——无论其是政治的还是艺术的，人文的抑或宗教的——既令人困惑又充满神秘性，它们引发了这样的问题：我们在往哪里去？在这个世界上我们在思考些什么？通过阐释“四种文化”的历史，这本及时的著作以一种新颖的方式为解答这些问题提供了一个宏观的框架。《北大开放教育文丛：西方的四种文化》所考察的四种文化起源于古代世界，后来吸纳了基督教的形态，在现今它们以更为世俗化的方式显露出来。约翰.W.奥马利教授将这四种文化规定为：先知文化，宣称社会结构需要彻底的变革（其代表有耶利米、马丁，路德和马丁·路德·金）；学术文化，旨在寻求理解社会的结构（其代表有亚里士多德、阿奎那以及现代的大学）；人文主义的文化，关心人的基本问题，并致力于改进社会公益（其代表有西塞罗、伊拉斯谟和埃莉诺·罗斯福）；艺术的与表演的文化，颂扬人类境况的奥秘（其代表有菲迪亚斯、米开朗基罗和巴兰钦）。
《北大开放教育文丛：西方的四种文化》认为，“四种文化”的历史如此深刻地嵌入西方的历史之中，以至于我们在政治、宗教、教育以及艺术中对于它们发挥的中介性功能浑然不觉。通过借重历史，尤其是基督教史，《北大开放教育文丛：西方的四种文化》揭示出西方智慧是如何显现在这些文化的话语方式和行为方式中的。而通过借重基督教史，本书极大地照亮了基督教史之外更辽阔的西方历史。
作者简介
约翰·W.奥马利（John W.O'Malley），是教会史研究的杰出教授，现任教于维斯顿耶稣会神学院（Weston Jesuit School of Theology）。他也是《第一批耶稣会士》（The First Jesuits）以及《天特会议及其一切》（Trent and All That）的作者。精彩书评
约翰·奥马利的《西方的四种文化》博学、简练、语言优美，叙述引人人胜，它能令所有的人——学者、学生、普通读者、专家、青年人和老年人、博学的人以及只是好奇的人——-感到兴味盎然。无论我们在当今令人困扰的文化战争中身处何处，借助于奥马利对于繁盛于我们所谓的西方文化中的各种思想形式和表达风格的分析，我们都能获得审视白我的别样视角。——Jill Ker Conway，《妇女的教育》（A Woman's Education）与《真正的北方》（True Education）的作者
奥马利教授对西方四种文化的简要分析使本书能跻身杰出著作的行列。他博引古今，不仅为我们讲述了当下的智识冲突，而且还告诉了我们这些冲突的来龙去脉。我预测他所使用的分析范畴将得到学术专家以及学术专家之外的众多人士的广泛引用和争论。
——Kenneth Woodward，《成为圣徒》（Making Saints）的作者
这是一部不折不扣的杰作。
——Jaroslav Pelikan，《神圣修辞》（Diz，inc Rhetoric）以及《历代耶稣形象》（Jesus through the centuries）的作者
目录
导论 雅典和耶路撒冷
四种文化
合作与竞争
文化
一份邀请函
第一种文化 先知与变革
先知们
教皇格列高利七世
路德和宗教改革
废奴运动和民权运动
第二种文化 学术与职业
基督徒和哲学家
学术文化的诞生
天特大公会议
机构的恢复及其风格
第三种文化 诗歌、修辞与公共利益
雅典和罗马
基督徒的著述者与领袖
文艺复兴
文艺复兴之外
第四种文化 艺术与表演
上帝住所的建造与装缮
从破坏偶像的争论到文艺复兴
大危机
巴洛克的庆典
艺术和表演的繁盛
结语 我们的经验之书
阅读书目
致谢
西汉专名对照表
译后记
精彩书摘
我将这里的希腊用来代表对于西方有着无法估量影响的三个伟大成就的领域。就像已经点明的那样，我将它看做是代表着学识、演说与文学以及艺术与表演这三种特定的文化类型。从最初的几个世纪以来，这三个方面的成就以及它们在罗马的表现形式和基督教的相互作用是何等深刻，这里就无须赘言了。就像《使徒行传》第17章中所记载的，保罗在亚略巴古（Areopagus）山上所做的演说，似乎就许可了雅典这个世俗之城的诸多面向（ aspects）和耶路撒冷那个神圣之城相关的看法：众位雅典人哪，“你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们””。
2.学术／专业的文化
柏拉图和亚里士多德的文化，作为某种类型的学问（learning）文化，是今天许多人都熟悉的雅典的面向，至少在表面上是如此。这两位巨人占据着拉斐尔那幅著名的壁画《雅典学园》的中心位置，几乎任何学科的历史概述都不能不提到他们。从古代直至现代，柏拉图主义以各种不同的形式渗透进西方思想，以至于柏拉图主义就是西方思想，西方思想就是柏拉图主义，两者几乎不可区分。早期教父的著作见证了这种影响，尽管奥古斯丁批驳了“柏拉图主义者”，但他从他们那里所受的影响不能再深了。在下面，我将柏拉图深刻广泛的影响视为当然。我也将“雅典学园”（还有罗马的学校）中其他的那些哲学家和思想家在一些重要的方面对于早期基督教的影响视为当然。
在中世纪晚期，随着亚里士多德的全部著作被迻译为拉丁文，他的地位异常显赫。在其后的数个世纪里，他统治着科学和其他学科的进程。对我们而言，更恰当的一点是，雅典和耶路撒冷的关系在中世纪表现为“理性和启示”的关系，而这不过是亚里士多德（大体说来如此）和《圣经》的关系的提炼而已。亚里士多德不仅因其逻辑学、伦理学以及形而上学的著作而备受激赏，而且也因论及动物、天体以及其他自然现象的“自然哲学”著作而广受重视。或许有些时代错位，雅典和耶路撒冷的关系因此就能够被表达为科学和宗教的关系。雅典与耶路撒冷，一个是现世的城，一个是超脱俗世的城，这两者至少在某些重要的面向上能够调和吗？在中世纪的大学里，许多人就相信这种调和在某种程度上是可能的。
……
前言/序言
导论四种文化深深植根于西方历史中的现象，实际上，它们植根于西方历史是如此之深，以至我们有时候对于它们的意义浑然不觉。这四种文化起源于古代“雅典与耶路撒冷”的地中海世界。它们包括:（1）以赛亚和耶利米的先知文化;（2）柏拉图和亚里士多德的哲学家和科学家的文化;（3）荷马、伊索克拉底以及维吉尔和西塞罗的诗人、戏剧家、演说家和政治家的文化;（4）菲迪亚斯、波利克里塔斯、普拉克西特列斯以及其他无数艺术家、工匠与建筑家的艺术和表演的文化。这些文化跨越时空从早期基督教的罗马世界传播到中世纪。在11世纪和16世纪之间，通过一系列的探索发现，即我们所称的文艺复兴和宗教改革，它们获得了一种新的秩序和动力，由此推动它们进入了现代世界。
第一种文化
先知文化是一种鄙弃现世的文化。它抛开了一切现世的关切，以此表现它的鄙弃。它的这种鄙弃也表现在唤起现世中的行动的言语。这种文化尤其鄙视花言巧语。这种文化所造就的，并构成其核心的那些不可调和的对立表现在同样不可调和的话语风格之中，它们和对立纠结在一起。
先知传统排斥教授、愉悦以及说服的古典修辞，而钟意于宣告。被宣告的信息的简洁性使得它以一种电视竞选节目的语言被表达出来。
尽管先知们所能做的就是疾呼真理，但他们会用悖谬来传达一些言外之意以及它的不可揣度的神秘。这是四种文化中最晦涩难解的。
第二种文化
柏拉图和亚里士多德的哲学家和科学家的文化特点鲜明，其特征是探求、争论以及观点的激增。这种文化喜欢刨根问底，不能容忍思想上的敷衍马虎。一些基督教思想家自然就把“哲学家”看做是他们事业的敌人。他们有着来自更高世界的智慧，并不需要“这个世界的智慧”。但许许多多的基督徒乐于这个世界的智慧以及哲学家们的智慧。他们中受过教育的人接受了“哲学家们”的前提，使用类似于哲学家们的论证方式和词语。
西方学术生活的发展，尽管说到底要归因于古典时期，但它是大学的诞生这种现象的更为直接的继承者。正是大学的诞生使西方文明持久而强有力地葆有那种高度专业化和资格认定的学问风格。
自12世纪后半期以来，大学以一种前所未知的程度和方式创造了公共认准的专业人员，无论是法学、医学、神学还是“艺科”领域都是如此。它创造了一个新的社会阶层，人数虽少但威望甚著。它锻造了智识的文化，即文化2，为它提供了一个相当专门的场所、制度。于是，它赋予文化2以迅速增长的动力，这是由其研究本身能量巨大的方法所提供的。
第三种文化
人文文化关注的是伟大的文学、“好的文采”，它源于古希腊和古罗马时期教授诗歌、喜剧、历史以及修辞学（演说术）的正规的学校教育，经历中世纪的风雨飘摇，在文艺复兴时期得到恢复，进入20世纪以来在西方世界繁荣昌盛。
人文文化在本质上不是一项教育计划或是一种特殊的文学理论。它要广大得多。它的真实居所是更为广大的世界。人文文化是荷马，是索福克勒斯，是维吉尔，是伯纳德，是但丁、莎士比亚、莫里哀、艾略特，是奥斯丁、王尔德、乔伊斯、福克纳和海明威，还有他们直到现今的继承者。正是这些作者给予了人们审美的愉悦。他们描述了人的野心和恐惧、贪婪和救赎、爱与恨，并且也描述一些他们自己有时也看不透的问题。他们用词语织就了一张网，那张网反映着我们用生活编织的网。我们编织的那张网不是像几何图形一样规整，而是充满着混乱和纠结。我们阅读这些作者是因为我们在他们那里多多少少找到了一些帮助，从而能理解生活、经历世事。
人文文化是人道思索与公民责任的文化。它以共同的善为鹄的，意在借助语言（文学和修辞术）来传达那些将社会凝聚在一起的高贵的理想，并通过触动人的情感来激发他们的赞美和深刻的奉献。
第四种文化
艺术的文化，或者说文化4，是舞蹈、绘画、雕塑、音乐以及建筑的文化。文化4是西方历史不可分割的一部分，这种文化对于基督教的历史绝对称得上核心。它是基督徒每周生活中都要直接经历的，甚至是更为经常地直接经历的，只要当它们聚集在一起礼拜就会经验到文化4。其他的文化也会以不同的方式触及他们的生活，但相对于文化4只能位居其次。
文化4除了在一些高度仪式化的情况之外本身不付诸语言。文化4在根本上涉及有形之美。就其表现方式而言，它是四种文化中最为物质性的，就其不付诸词语而言它又是最为精神性的，甚至是超越的:“我们不知道我们是在天堂还是尘世。”文化4是充满魅惑的文化。它使我们离开我们现在所在的地方，超升到无法用人类语言和概念表达的地方:“我们不能描述它。”
在我们的时代，文化4不再寻求融入更为宏大的背景，而是要赢取独立的地位。此外，文化4的参与者所受到的训练的方式不同于以往。今天的艺术家、建筑师以及音乐家都是由正规的学校训练出来的，它们常常是更大的机构，即大学的一部分。但是，即使发生了这样那样的变化，文化4仍然是文化4，它顽强地存在于我们中间，焕发着创造的活力，将我们提升到另一个世界（我们不知道这种提升是如何发生的或为什么会发生）。
结语
四种文化是如此复杂。在许多地方，它们相遇并相交；并且它们中的任何一个都是双重的，每一种文化都有似乎正相反对的两个面向或者两种表现。四种文化间的关系是如此错综复杂。它们之间既合作又竞争，它们中的任何一个几乎都不可避免地要使其他的文化适应于自身的价值体系，甚至在真正地以伙伴的关系相互联系时也是如此。
我建议将这些文化想象为海洋中的四股洋流。就洋流来说，它们没有彼此区分的固定边界。但它们也没有和海洋的其他部分相区分开来的固定边界，它们现实中的这一情况是我并未关注的。如果这些文化影响了海洋，那么海洋也影响了它们——有许多在海洋中流动的其他文化，有许多其他的价值系统。
用户评价
这本《西方文化史纲》简直就是一本穿越时空的“时光机”，让我得以窥探那古老而辉煌的西方文明。从古希腊的城邦制度、哲学思辨，到古罗马的法律、工程和帝国扩张，再到中世纪的宗教统治、骑士精神，直至文艺复兴的人文主义萌芽，每一个章节都如同打开一扇扇尘封的窗户，让我得以洞悉历史的脉络。作者的叙述并非枯燥的年代记，而是充满了生动的细节和深刻的洞察。例如，在描绘古希腊的民主制度时，他不仅仅罗列了雅典的公民大会，更深入剖析了其局限性，以及与现代民主的异同，让我对“民主”这个概念有了更立体的认识。谈到罗马的辉煌，作者没有止步于凯旋门和斗兽场，而是着重探讨了罗马法对后世的影响，以及其帝国由盛转衰的复杂原因，这让我看到了历史的宏大与精微的结合。而中世纪，这个常常被简单化为“黑暗时代”的时期，在作者笔下却展现出了其内在的活力与创造力，例如对基督教神学思想的演变，以及它如何塑造了欧洲的社会结构和精神世界，都让我耳目一新。更不用说，书中对文艺复兴时期艺术家们如何突破宗教束缚，重新发现人性和个体价值的描绘，更是充满了激情与感染力，让我仿佛也置身于那个充满活力的时代。这本书的价值在于，它不仅仅是知识的堆砌，更是思想的启迪，它让我看到了西方文明是如何在跌宕起伏中，不断地自我反思、自我超越，最终形成我们今天所见的复杂而多元的面貌。
评分《西方经济思想的演进轨迹》这本书，是一部关于财富、生产与分配的“思想地图”。作者以其精深的专业知识和通俗易懂的语言，带领我走进了西方经济思想的迷宫。从重商主义的重金积累，到古典经济学的自由放任，再到马克思主义的阶级斗争与剩余价值，新古典经济学的供需平衡，凯恩斯主义的宏观调控，再到芝加哥学派的货币主义，以及后来的各种新自由主义、制度经济学、行为经济学等等。每一次经济思想的诞生，都像是对当时社会经济现实的一次诊断与回应，也为后来的经济发展提供了理论支撑。我尤其为书中对“看不见的手”的解读所着迷。亚当·斯密如何论证市场机制的有效性，以及自由竞争如何促进社会整体福利，这让我对市场经济的运行逻辑有了更清晰的认识。而对凯恩斯主义的分析，也让我理解了在经济危机时期，政府干预的重要性。书中对不同学派之间“争论”的描绘更是精彩，例如，自由市场与政府干预之间的永恒辩论，以及不同思想家如何从不同角度解释通货膨胀、失业等经济现象，都让我看到了经济学研究的复杂性和多面性。这本书让我明白，经济思想并非纯粹的数学模型，而是与人类的生存、发展、以及社会公平紧密相连的学问，它不断地在现实的挑战中自我更新与发展。
评分读完《西方思想的传承与演变》，我仿佛经历了一场思想的盛宴。作者以一种极其细腻且富有逻辑的方式，梳理了西方哲学思想的源头活水，从苏格拉底的“认识你自己”，柏拉图的“理型世界”，亚里士多德的“形而上学”，再到中世纪的神学思辨，文艺复兴的人文主义，启蒙运动的理性光辉，以及近代哲学中的各种流派。我尤其印象深刻的是书中关于“理性”概念的探讨。作者并没有将其简单地定义为逻辑推理，而是追溯了它在不同历史时期所承载的不同内涵，以及它如何成为西方文明发展的重要驱动力。比如，在分析启蒙运动时，作者不仅提到了伏尔泰、卢梭等人的思想，更深入地探讨了“理性”是如何被用来挑战传统权威、追求个体解放的，这让我对“进步”的含义有了更深的理解。此外，书中对不同哲学流派之间的对话与冲突的描绘也十分精彩，例如，康德的先验论如何回应了经验主义和唯理论的争论，以及黑格尔的辩证法如何试图统一这些对立的观点。这些思想的碰撞，让我看到了西方思想发展的辩证过程，也让我对人类认识世界的复杂性有了更深刻的体会。这本书不仅是哲学爱好者的福音，对于任何想要理解西方文明精神内核的读者来说，都是一本不可多得的宝藏。它让我看到了思想的力量，以及它们如何塑造了我们今天的世界。
评分《西方文学中的人类境遇》这本书，简直是一场感官与灵魂的盛宴。作者以其深邃的洞察力和广博的知识，带领我漫步于西方文学的星空。从荷马史诗中英雄的悲壮与命运的无常，到古希腊悲剧里人性的挣扎与神意的不可测，再到中世纪骑士文学的忠诚与爱情，以及十四行诗的细腻情感，文艺复兴时期戏剧的深刻人性剖析，再到浪漫主义的自由奔放与个体情感的抒发，现实主义对社会百态的精准描绘，现代主义的意识流与碎片化，以及后现代主义对意义的解构。每一部作品，在作者的笔下，都仿佛被赋予了新的生命，让我看到了文学如何作为一面镜子，映照出人类在不同时代、不同境遇下的共同困境与永恒追寻。我尤其欣赏书中对“个体”与“社会”关系的探讨。从古希腊的城邦公民，到中世纪的宗教信徒，再到近代追求自由的个体，作者揭示了文学作品中人物命运如何受到时代背景和社会结构的影响，以及个体如何在其中抗争、妥协或沉沦。而谈到“爱”与“死亡”这两个永恒的主题，作者更是通过不同时期、不同风格的文学作品，展现了人类对这两个终极命题的多元解读和深刻反思，让我对生命的意义有了更深的敬畏。
评分《西方社会的变革与重塑》为我打开了一个全新的视角来审视西方文明的发展。这本书没有停留在历史事件的表面，而是深入探究了那些塑造了西方社会结构、政治制度、经济模式和生活方式的根本性变革。从古希腊城邦的公民政治，到罗马帝国的分封与集权，再到中世纪的封建主义与教会权力，以及近代民族国家的兴起和资产阶级革命。作者对每一次重大的社会变革都进行了细致的梳理和深刻的分析，让我看到了社会演进的复杂性和多样性。我尤其对书中关于“权力”的论述印象深刻。无论是古希腊的民主实验，还是罗马帝国的君权神授，亦或是中世纪教会的统治，以及近代国家对主权的追求，作者都揭示了权力是如何被构建、被分配、被争夺的，以及它如何影响着社会的方方面面。同时，书中对经济模式的演变，从早期的农业经济，到商业革命，再到工业革命和资本主义的兴起，也让我看到了经济力量在推动社会变革中的关键作用。它不仅仅是技术的进步，更是生产关系、利益分配以及社会阶层结构的重塑。这本书让我明白，今天的西方社会并非凭空出现，而是无数次变革与重塑的产物，理解了这些变革，才能真正理解西方文明的根基。
评分《西方政治思想的演变》这本书，是一部关于权力、自由与秩序的宏大史诗。作者以其卓越的叙事能力，带领我穿越了西方政治思想的千年长河。从古希腊的民主与共和，到罗马的帝制与法治，再到中世纪的教会统治与封建契约，以及近代的民族国家、主权理论、天赋人权、自由主义、社会主义、功利主义、社群主义等等。每一位伟大的政治思想家，在作者的笔下都栩栩如生，他们的思想，无论是对现有秩序的批判，还是对未来社会的构想，都深深地影响了西方世界的格局。我印象最深刻的是书中对“契约论”的阐述。从霍布斯强调秩序的必要性，到洛克强调自然权利的保护，再到卢梭强调人民公意的至高无上，作者清晰地展现了不同思想家如何基于对人性和社会关系的根本判断，构建出截然不同的政治蓝图。这让我深刻理解了现代民主政治的复杂根源。而对“自由”概念的探讨，更是贯穿全书。从古典自由主义对消极自由的强调，到现代自由主义对积极自由的关注，再到对集体自由与个体自由之间关系的辩论，都让我对这个看似简单却又极其复杂的概念有了更深入的认识。这本书不仅是了解西方政治制度的窗口，更是理解西方文明核心价值观的钥匙。
评分《西方科学探索的足迹》这本书，是一部关于好奇心、实验与发现的“智慧史诗”。作者以其引人入胜的叙述，为我勾勒出了西方科学从萌芽到繁荣的壮丽图景。从古希腊的自然哲学，到中世纪的阿拉伯科学的传承，再到文艺复兴时期的科学革命，牛顿的力学体系，启蒙运动的理性精神，以及近代物理学、化学、生物学、天文学等各个领域的突破性进展，直至现代科学的多元化和交叉融合。每一项科学发现，在作者的笔下，都充满了艰辛的探索、大胆的猜想和严谨的验证。我尤其对书中对“科学方法”的阐述印象深刻。从伽利略的实验精神，到培根的归纳法，再到波普尔的证伪主义，作者清晰地展现了西方科学是如何通过不断地提出问题、设计实验、分析数据，并经受检验来积累知识，修正理论的。这让我看到了科学的严谨性与客观性。而对爱因斯坦相对论的解读，更是让我感受到了科学的颠覆性力量，以及人类对宇宙奥秘不断探求的伟大。书中还穿插了许多科学家的生动故事，他们的执着、他们的创新、他们的奋斗，都让我对科学家的形象有了更立体、更感人的认识。这本书让我体会到，科学的进步不仅仅是理论的积累，更是人类好奇心、求知欲和探索精神的最好体现，它不断地拓展着我们对世界的认知边界，也为人类的未来带来了无限可能。
评分《西方哲学流派的演进与争鸣》这本书，就像一本精密的“思想解剖学”。作者以严谨的逻辑和清晰的脉络，为我揭示了西方哲学从古至今的脉络。从苏格拉底的诘问，柏拉图的理想国，亚里士多德的逻辑体系，到斯多葛学派的理性节制，伊壁鸠鲁学派的享乐主义，再到奥古斯丁的基督教哲学，托马斯·阿奎那的经院哲学，笛卡尔的“我思故我在”，斯宾诺莎的泛神论，洛克的经验主义，休谟的怀疑论，康德的先验唯心论，黑格尔的绝对精神，马克思的唯物史观，尼采的存在主义，海德格尔的现象学，萨特的自由意志，以及后现代思潮的解构。每一次哲学流派的诞生，都像是对前一思想体系的一次回应、挑战或超越。我尤其惊叹于作者对不同学派之间“争鸣”的描绘。例如，经验主义和唯理论之间的论战，以及康德如何试图调和这两者，让我看到了思想的辩证发展过程。而对尼采“权力意志”和“永恒轮回”的解读，更是充满了震撼力，让我重新审视了传统道德和价值观。这本书让我明白，哲学并非高高在上的理论，而是人类对自身、对世界、对未知不懈探索的产物，它不断地挑战着我们的认知边界，也塑造着我们的思维方式。
评分《欧洲艺术的辉煌历程》这本书，简直就是一场视觉与心灵的双重震撼。作者以其独到的眼光和深厚的学养，带领我穿越了西方艺术的千年长河。从古希腊雕塑的典雅与和谐，到罗马建筑的宏伟与实用，再到中世纪宗教艺术的神秘与庄严，文艺复兴时期的人体赞美与透视革命，巴洛克艺术的激情与戏剧性，再到新古典主义的理性与秩序，浪漫主义的抒情与想象，以及印象派对光影的捕捉，乃至后印象派和现代艺术的探索。每一件艺术品，在作者的解读下，都仿佛“活”了起来，诉说着它所处的时代背景、艺术家的心路历程，以及它们所蕴含的文化意义。我特别喜欢书中对文艺复兴时期艺术的分析，作者不仅仅是列举了达芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔的作品，更是深入剖析了他们如何将人文主义精神融入艺术创作，如何通过对人体比例、解剖学的研究，以及对透视法的运用，创造出前所未有的写实主义和情感表达。而谈到印象派，作者更是用生动的语言描述了莫奈、雷诺阿等艺术家如何走出画室，捕捉瞬间的光影变化，这让我对“美”的感知有了全新的维度。这本书的魅力在于，它不仅教会我如何“看”艺术，更教会我如何“理解”艺术，如何通过艺术来感受历史、体味文化，并最终发现自己内心的感受。
评分《西方宗教与道德观念的形成》这本书，如同一本精神世界的“进化史”。作者以其严谨的学术态度和生动的笔触，为我揭示了西方宗教和道德观念是如何在漫长的历史进程中孕育、发展、演变并相互影响的。从古希腊罗马的多神信仰，到犹太教的一神教信仰，再到基督教的兴起与传播，以及伊斯兰教的影响，还有宗教改革的浪潮，世俗化进程的挑战，以及各种新兴的道德哲学流派。作者并没有将宗教视为僵化的教条，而是将其置于具体的历史情境中，展现了宗教如何回应人类对生命意义的追问，如何构建社会秩序，以及如何影响个体的行为与价值判断。我特别被书中对“罪”与“救赎”观念的探讨所吸引。基督教关于原罪、忏悔与救赎的思想，如何在西方社会中构建了一种独特的道德心理，以及它如何影响了人们对善恶的理解和对行为的约束，这让我对西方道德的根源有了全新的认识。同时，书中对宗教改革的分析也极具启发性，马丁·路德等人如何挑战教会的权威，强调个体信仰的重要性，以及这对西方社会结构和思想解放的深远影响，都让我看到了宗教与社会变革之间的紧密联系。这本书让我认识到，宗教和道德观念并非一成不变，而是不断与时俱进，与人类的生存境遇和社会发展同频共振。
评分约翰·W.奥马利（John W.O'Malley），是教会史研究的杰出教授，现任教于维斯顿耶稣会神学院（Weston Jesuit School of Theology）。他也是《第一批耶稣会士》（The First Jesuits）以及《天特会议及其一切》（Trent and All That）的作者。在我们这个时代，西方智慧——无论其是政治的还是艺术的，人文的抑或宗教的——既令人困惑又充满神秘性，它们引发了这样的问题：我们在往哪里去？在这个世界上我们在思考些什么？通过阐释“四种文化”的历史，这本及时的著作以一种新颖的方式为解答这些问题提供了一个宏观的框架。
评分奥马和教授对西方四种文化的简要分析使本书能跻身杰出著作的行列。他博引古今，不仅为我们讲述了当下的智识冲突，而且还告诉了我们这些冲突的来龙去脉。我预测他所使用的分析范畴将得到学术专家以及学术专家之外的众多人士的广泛引用和争论。
评分2.学术／专业的文化
评分喜欢看书，这一套书值得看
评分约翰·W.奥马利（John W.O'Malley），是教会史研究的杰出教授，现任教于维斯顿耶稣会神学院（Weston Jesuit School of Theology）。他也是《第一批耶稣会士》（The First Jesuits）以及《天特会议及其一切》（Trent and All That）的作者。在我们这个时代，西方智慧——无论其是政治的还是艺术的，人文的抑或宗教的——既令人困惑又充满神秘性，它们引发了这样的问题：我们在往哪里去？在这个世界上我们在思考些什么？通过阐释“四种文化”的历史，这本及时的著作以一种新颖的方式为解答这些问题提供了一个宏观的框架。
评分买来还没看呢
评分稍后我们会探讨，官方民族主义所造成的后果对20世纪亚洲和非洲的民族主义的兴起有何影响。就此处的目的而言，需要强调的是，英国化政策在全世界各地制造出数以千计的帕尔。没有什么会比这个事实更能凸显出英国官方民族主义的根本矛盾，即帝国与民族内在的互不相容了。我特意使用“民族”一词，因为人们总会忍不住要用种族主义来解释这些帕尔的存在。没有一个脑筋正常的人会否认19世纪英国的帝国主义带有深刻的种族主义性格。但是帕尔们同样也存在于白种人的殖民地——澳大利亚、新西兰、加拿大和南非。出身英格兰和苏格兰的校长们也同样蜂拥而至，而英国化（Anglicization）也是当地的文化政策。就像帕尔的遭遇一样，18世纪时还开放给苏格兰人的环形上升之路（looping up wardpath）已经对他们封闭了。英国化的澳大利亚人并未任职于都柏林或曼彻斯特，甚至也不在渥太华或开普敦服务。而且，一直要等到相当后期，他们才有可能成为堪培拉的总督。[24]在此之前，只有“英国的英国人”（English English）——个犹抱琵琶半遮面的英国民族的成员——才享有此一殊荣。 在东印度公司失去其印度猎场的三年以前，舰队司令佩里（Commodore Perry）率领他的黑船不由分说地推倒了长期护卫日本自我孤立状态的墙垣。1854年后，因为明显地无力面对西方的入侵，幕府（德川家的将军政权）的自信与内在正当性急速地受到腐蚀毁坏。在尊王攘夷的旗帜下，一小群主要是来自萨摩和长州两藩的中级武士终于在1868年推翻了幕府。他们能够成功的理由之一是，非常有创意地吸收了——特别是在1860年之后——普鲁士和法国专业参谋从1815年以来逐步系统化的新式西方军事科学。因此他们能够有效运用从一个英国军火商处购得的7300支最现代的步枪（大部分是美国南北战争中用过的二手货）。“长州藩的人如此精通枪法……以致旧式的刀剑砍削流血互搏之术对他们根本起不了作用。” 然而，一旦掌握权力，这些被我们今天记忆为明治藩阀（the Merjioli garchs）的反叛者们就发现，杰出的军事能力并不会自动保证政治的正当性。虽然天皇能够经由废除幕府而迅速复权，野蛮人却不是那么容易驱逐的。日本在地缘政治上的安全仍然和1868年以前同样脆弱。相当有意识地师法霍亨索伦的普鲁士——德国的19世纪中期的一种变形的“官方民族主义”——被作为巩固藩阀政府盼内部地位的基本手段之一。1868年到1871年间，所有残存的地方性“封建的”藩兵都被解散，东京因而能够以中央集权的方式垄断了所有暴力手段。1872年，天皇诏敕下令提高所有成年男性的识字能力。1873年——远在英国之先——日本引进了征兵制。与此同时，藩阀政权废除了武士这个法定的特权阶级；这个重要步骤不仅向天下英才（慢慢地）敞开了军官团的大门，也符合了如今已“可得的”公民民族（nation-of-citizens）的模式。日本农民从封建藩制的支配当中被释放出来，并且从此以后直接受到国家和商业性农业地主的剥削。接着在1889年制定了一套普鲁士式的宪法，而最终，男性普选权也随之来临了。
评分《剑桥中国史》规模宏大，集中了西方研究中国史的许多学者的力量，本卷也不例外。全卷16章，原文多达981页，分别执笔的学者大都对章节论述的范围有长期深入的研究。例如第1章《秦国和秦帝国》的作者美国宾夕法尼亚大学退休教授卜德，30年代即已出版《中国的第一个统一者》一书；第3章《王莽，汉之中兴，后汉》的作者美国哥伦比亚大学教授毕汉斯，著有《汉朝的中兴》；第6章《汉朝的对外关系》的作者美国普林斯顿大学教授余英时，著有《汉代的贸易和扩张》；第9章《秦汉法律》的作者荷兰莱顿大学退休教授何四维，著有《秦法律残简》、《汉法律残简》；第7章《政府的结构与活动》、第12章《宗教和知识文化的背景》等的作者英国剑桥大学东方学院鲁惟一博士，著有《汉代的行政记录》、《通往仙境之路》等书，诸如此类，不遑枚举。还有的学者，如法国法兰西学院的戴密微、日
评分值得收藏 价廉物美 推荐
相关图书
![创意城市：如何打造都市创意生活圈 [The Creative City:A Toolkit for Urban Innovators] pdf epub mobi 电子书 下载](https://pic.qciss.net/10080303/55a7894cN542c43bf.jpg)
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版权所有