近思錄 原文+注釋+譯文 文白對照 中華國學經典精粹·聖賢傢訓經典本 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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硃熹 著

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店鋪： 萬閱圖書專營店

齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550287921

商品編碼：11441250119

包裝：平裝

開本：32

齣版時間：2017-01-01

頁數：157

內容簡介

《近思錄》是儒學名著，捲目分為道體、為學、緻知、存養、剋己、傢道、齣處、治體、製度、處事、教學、警戒、異端、聖賢十四捲。書名取意於《論語》中的“切問而近思”，意思是由切己處思考，觀照聖人言教，由近及遠，下學上達，循序漸進。取此書名的用意在於，把《近思錄》當作學習四子著作的階梯。

《近思錄》是中國古代儒傢思想文化發展成熟的理論形態，為確立儒傢道統，傳播理學思想起瞭積極的作用。與其說《近思錄》是四子思想精華的縮影，不如說它是硃熹、呂祖謙藉四子的言論而有意建構的道學體係，這纔是此書X具原創性的價值。通過硃熹、呂祖謙的精心編排，《近思錄》不僅清晰地勾勒齣一個始於道體經由內外進修之道而直達聖賢境界的道學體係，也彰顯齣它區彆於傳統儒學的獨特道學特質，時至今日仍具有重要的現實意義。

作者簡介

硃熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁。南宋著名理學傢、思想傢、教育傢，儒學集大成者。
呂祖謙（1137—1181），字伯恭，號東萊。曾任著作郎兼國史院編修官。

目錄
捲一 道體
捲二 為學（節選）
捲三 緻知（節選）
捲四 存養（節選）
捲五 剋己（節選）
捲六 傢道
捲七 齣處（節選）
捲八 治體（節選）
捲九 製度（節選）
捲十 處事（節選）
捲十一 教學
捲十二 警戒（節選）
捲十三 異端
捲十四 聖賢

在綫試讀

捲一 道體
【題解】
道，是中國古代哲學思想的核心，貫穿於萬事萬物。本捲為《近思錄》的大綱，探討瞭性之本源，道之體統，是理學思想的綱領。


濂溪先生①曰：無極而太極②。太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰，陰極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀③立焉。陽變陰閤，而生水火木金土。五氣④順布，四時行焉。五行，一陰陽也。陰陽，一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其行。無極之真，二五⑤之精，妙閤而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也，得其秀而X靈。形既生矣，神發知矣。五性⑥感動，而善惡分，萬事齣矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極⑦焉。故聖人與天地閤其德，日月閤其明，四時閤其序，鬼神閤其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知生死之說⑧。”大哉《易》也，斯其至矣！
【注釋】
①濂溪先生：北宋理學傢周敦頤，號濂溪。
②太極：宇宙的本源，萬物産生的根本。
③兩儀：陰陽。
④五氣：五行之氣。
⑤二五：陰陽二氣與五行。
⑥五性：仁、義、禮、智、信。
⑦立人極：聖人樹立準則讓人們有所持循，方得以成就聖賢，與天地同參。
⑧原始反終，故知生死之說：齣自《易經·係辭上傳》第四章。
【譯文】
周敦頤說：作為宇宙本源，太極是廣大無邊的。太極一動就齣現瞭陽，動到X緻就齣現瞭靜。靜就齣現陰，靜到X緻就又迴復到動。動和靜相互成為對方齣現的根本。太極分為陰和陽兩儀。陽和陰轉換就生成瞭水、火、木、金、土五行。五行之氣順次流布，推動瞭春、夏、鞦、鼕四季的運行。五行來源於陰陽，陰陽在太極之中統閤。太極就是無極。水、火、木、金、土這五行生成以後，各自有其特性。無極的真諦與陰陽五行的精微，奇妙地融閤而凝聚成形。象徵天的“乾”成為男，象徵地的“坤”成為女，陰陽二氣交相感應，化育生成萬物。萬物生生不息，就有瞭無窮的變化。其中隻有人類，獨得天地間的精華而成為萬物之靈長。身體形成後，神智受感發而有瞭心智。仁、義、禮、智、信感於外物而區分齣善與惡，於是體現在世間萬事萬物上。聖人確定瞭中正仁義的標準，並主張心中常保清淨無私，方能將靈性中的中正仁義之德錶現齣來，於是人的X高境界就産生瞭。因此，聖人的德行像天地一樣廣闊，眼光像日月一樣明亮，行為像四季一樣有序，判斷像鬼神一樣能察知吉凶。君子修行聖人之道就能吉祥，小人違背此道就會遇到凶險。所以《易經》說：“聖人確立瞭陰與陽為天之道，柔與剛為地之道，仁與義為人之道。”又說：“聖人追溯萬物的開始，迴顧萬物的終結，所以知道生死的道理。”《易經》確實博大啊，真是到瞭至高無上的境界！


誠無為，幾善惡。德愛曰仁，宜①曰義，理曰禮，通②曰智，守曰信。性焉安焉之謂聖；復焉執焉之謂賢；發微③不可見，充周不可窮④之謂神。
【注釋】
①宜：適宜。
②通：通達。
③微：細微。
④窮：窮盡。
【譯文】
“誠”的本體源於自然無為，一有雜念就産生瞭善惡。心存德愛是“仁”，舉止適宜是“義”，符閤天理是“禮”，通達萬物是“智”，誌有操守是“信”。行為能遵循天性安於天理的是聖人；能恢復人的本性並受持不失的是賢人；聖人之德微妙而不可視見，充塞而不可窮盡，這就稱為“神”瞭。

《近思錄》：格物緻知，修身齊傢的智慧之光 在浩如煙海的中華傳統文化經典中，《近思錄》無疑是一顆璀璨的明珠。它由宋代理學集大成者硃熹與他的弟子蔡瀋共同編纂，以問答體的形式，擷取瞭北宋時期四位偉大思想傢——周敦頤、程顥、程頤、張載——的思想精華，係統地闡述瞭理學的核心概念與實踐方法。這部著作，不僅是宋明理學的入門指南，更是古往今來無數士人修身養性、治國平天下的思想源泉。 《近思錄》之所以得名“近思”，取義於“近取諸身，遠取諸物”，意在強調通過體察自身，反省內求，繼而推及萬物，達到對宇宙人生真諦的洞明。全書共十四章，每一章都圍繞一個核心的哲學命題展開，如“太極”、“仁”、“性”、“心”、“誠”、“敬”、“格物”、“緻知”等等。硃熹和蔡瀋以嚴謹的治學態度，精選瞭四位先哲的語錄，去粗取精，脈絡分明，使得《近思錄》既內容豐富，又條理清晰，便於後人理解和學習。 一、 思想的骨架：理學的核心概念 《近思錄》為我們構建瞭一個博大精深的哲學體係。其核心在於“理”。“理”是宇宙萬物的本源與規律，是至高無上的絕對實在。它無形無象，卻無處不在，支配著天地萬物的運行。 太極與陰陽：書中開篇即闡述瞭周敦頤的“太極圖說”，將宇宙的生成演化歸結於“太極”的生生不息。太極是宇宙的本原，它孕育瞭陰陽，陰陽相互作用，便生成瞭萬物。這種宇宙觀，深刻影響瞭中國人的思維方式，將自然界的宏觀變化與個體生命緊密聯係起來。 仁：人性的光輝：“仁”是儒傢思想的核心，在《近思錄》中得到瞭更深入的闡發。程顥認為，“仁者，天地萬物之生也”，意即仁是生命生長的根本動力，是人與人之間相互關愛的本質。這種對“仁”的理解，超越瞭單純的道德範疇，觸及瞭生命存在的終極意義。人之所以為人，就在於擁有“仁”的特質，而“仁”的實現，需要通過具體的行動來體現，如孝悌、忠恕等。 性與心：道德的根基：“性”是人生而具有的本然狀態，而“心”則是感受、思考、認識世界以及發齣行為的器官。《近思錄》認為，人的性本是善的，但由於受到後天環境和情欲的影響，善性容易被遮蔽。因此，認識和確立自己的本性，成為修身的重要環節。而“心”作為人認識和實踐的載體，其“主宰”作用至關重要。如何保持心的寜靜、純粹，不被外物所擾，是“格物緻知”的前提。 誠與敬：修身的準則：“誠”是《中庸》中的核心概念，在《近思錄》中被賦予瞭新的解讀。硃熹認為，“誠者，天道也，人道也”，意即誠是自然規律，也是人類行為的最高準則。誠意味著真實無妄，言行一緻。而“敬”則是一種內在的恭敬、戒慎的態度，是對“理”的尊重，也是對自我品德的約束。聖人“未嘗一日不敬”，體現瞭其時刻警惕、剋己復禮的修養功夫。 二、 修行的路徑：格物緻知，誠意正心 《近思鹿》不僅提供瞭深刻的思想洞見，更指明瞭通往聖賢之路的具體方法。其中，“格物緻知”和“誠意正心”是兩條至關重要的路徑。 格物緻知：認識世界的根本：“格物”並非簡單地研究事物，而是指“格其物而物之理”。這意味著要深入探究事物的原理，瞭解其內在的規律。“緻知”則是通過對萬事萬物的認知，達到對“理”的深刻理解，從而明辨是非，增長智慧。硃熹強調，“凡事皆當格”，從身邊的小事做起，從小物件的紋理、功能，到社會政治的運作，無一不包含著“理”。通過“格物”，我們能夠打破濛昧，認識到天地萬物的普遍聯係，體悟到“理”的普遍性與必然性。 誠意正心：實踐道德的起點：緊隨“格物緻知”的，是“誠意正心”。“誠意”是指真誠地對待自己的意念，使自己的思想不違背“理”。“正心”則是指端正自己的心思，使其不偏不倚，閤乎“理”。“意”與“心”的端正，是達到“誠”的前提。“誠意”與“心”的端正，是修身實踐的起點，也是通往“齊傢治國平天下”的基礎。如果一個人連自己的意念和心思都無法端正，又何談去影響他人、治理國傢？ 剋己復禮：實踐的操守：在具體的實踐層麵，《近思錄》提倡“剋己復禮”。“剋己”是指剋服自身的私欲和不良習氣，抵製誘惑，保持內心的寜靜。“復禮”則是指迴歸於閤乎“理”的規範和準則，按照禮儀的要求行事。“剋己復禮”的最終目的，是使人的行為與“理”相契閤，達到“人道”的最高境界。 三、 智慧的傳承：聖賢的教誨 《近思錄》之所以被稱為“聖賢傢訓經典本”，是因為它不僅僅是一部哲學著作，更是古往今來聖賢們留給後人的寶貴精神財富。書中蘊含的智慧，對於個人品德的塑造、傢庭的和睦、社會的穩定，乃至國傢的長治久安，都具有深刻的啓示意義。 修身的重要性：《近思錄》反復強調“修身”是“齊傢治國平天下”的根本。隻有通過自身的不斷完善，纔能獲得影響他人的力量。書中關於“持誌”、“恒心”、“學問”的論述，為我們提供瞭切實可行的修身指南。 傢庭的責任：書中關於“孝”、“悌”、“慈”等論述，雖然篇幅不多，但卻深刻揭示瞭傢庭作為社會基本單元的重要性。一個和睦的傢庭，是個人品德養成的重要場所，也是社會和諧的基石。 治國的智慧：《近思錄》雖然沒有直接論述政治製度，但其所闡述的“理”和“道”，為政治實踐提供瞭重要的指導。以“理”為準繩，以“誠”為原則，以“敬”為態度，這些都能夠幫助統治者建立清明的政治，贏得民心。 《近思錄》的價值，遠不止於學術研究，它更是一種生活方式，一種人生態度。在浮躁的現代社會，重溫《近思錄》，我們能夠從中汲取靜心養性的力量，體悟仁愛的真諦，學習格物緻知的精神，從而更好地認識自己，認識世界，並以積極的態度去麵對生活中的一切挑戰。這部跨越時空的經典，將繼續照亮後人的心靈，指引我們走嚮更加美好的未來。

評分☆☆☆☆☆

聖賢傢訓的篇目選擇和編排邏輯，展現瞭編輯者深厚的學養和對國學經典的整體把握。這些篇目並非隨機堆砌，而是遵循瞭一條清晰的脈絡，從修身齊傢到治國平天下，層層遞進，構建瞭一個完整的道德和行為規範體係。閱讀下來，能清晰地感受到中華文化中對個體完善和社會和諧的終極關懷。它所傳遞齣的價值觀，例如自律、仁愛、擔當和審慎，在現代社會依然具有極強的指導意義。我感覺這不僅僅是學習知識，更像是一次心靈的洗禮和重塑。它提供瞭一種超越物質層麵的精神支柱，讓人在麵對紛繁復雜的現代生活時，能找到一個堅實的道德錨點，保持內心的清明與寜靜。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種古典的韻味撲麵而來，拿在手裏沉甸甸的，讓人感覺分量十足。紙張的質感也處理得很好，不是那種廉價的亮麵紙，而是偏嚮啞光，閱讀起來非常舒適，長時間看也不會覺得眼睛很纍。特彆是封麵題字的字體，蒼勁有力，透著一股書捲氣，讓人一翻開書，就仿佛穿越迴瞭那個時代，能感受到先賢們的心境。我覺得對於想要深入學習傳統文化的朋友來說，光是這本書的實體呈現就已經是一種享受瞭。它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，放在書架上也是一道風景綫。我特彆喜歡它在細節上的用心，比如內頁的排版，字裏行間留白的恰到好處，讓閱讀的節奏感非常好，不會讓人感到擁擠和壓迫。這種對閱讀體驗的尊重，在當今的快餐文化中顯得尤為珍貴。

評分☆☆☆☆☆

這本書的注釋部分做得非常紮實和到位，這一點對我這種半路齣傢自學國學的“門外漢”來說，簡直是福音。很多古籍中晦澀難懂的詞匯和典故，通過細緻的考證和解釋，變得豁然開朗。我以前讀類似的內容時，常常需要頻繁地查閱各種工具書，效率很低，但有瞭這本書，很多地方可以直接對照理解，省去瞭大量的摸索時間。它不像有些注釋那樣隻是簡單地解釋字麵意思，而是能深入到當時的社會背景和哲學思想層麵進行闡述，真正做到瞭“解其意，明其理”。這種深度的挖掘，讓我對原文的理解不再停留在錶麵，而是能夠觸及到作者的本意和時代的脈絡。對於希望真正吸收這些智慧精髓的人來說，這種詳盡而有深度的解讀是不可或缺的基石。

評分☆☆☆☆☆

從整體的編輯質量和內容深度來看，這本書無疑是“中華國學經典精粹”係列中的力作。它成功地架設瞭一座現代讀者與古代智慧之間的橋梁，既保留瞭經典的莊重性，又兼顧瞭現代閱讀的易讀性。它的價值不僅體現在提供信息，更在於啓發思考和塑造品格。我欣賞它沒有過度“娛樂化”或“通俗化”聖賢教誨，而是保持瞭一種應有的學術嚴謹性和人文敬畏感。這本書的價值是長遠的，它不是那種讀完就束之高閣的書，而更像是一本可以時常翻閱、常讀常新的工具書和心靈指南。無論是作為係統學習的教材，還是作為茶餘飯後的精神食糧，它都提供瞭極高的性價比和無可替代的精神滋養。

評分☆☆☆☆☆

文白對照的編排方式，極大地提升瞭閱讀的流暢性和便捷性。以往閱讀古文時，總是在原文和譯文之間來迴切換，有時候譯文的措辭又過於現代化，使得古文的韻味被衝淡。而這本書的處理方式非常巧妙，它在保持原文結構的同時，用精準的現代漢語進行對照翻譯，使得讀者可以同步體會到古語的精妙和現代語境下的含義。對於初學者來說，這就像是一位耐心的老師在旁邊隨時引導，能夠快速建立起對古文的語感；而對於有一定基礎的人來說，也可以用來校驗自己理解的準確性，並在對照中領悟原文的微妙之處。這種“即時反饋”的學習模式，讓學習過程變成瞭一種探索和享受，而不是枯燥的記憶。

評分☆☆☆☆☆

書本已收到，性價比非常好，慢慢研究

評分☆☆☆☆☆

不錯，非常好的書，購買也非常方便。好評。

評分☆☆☆☆☆

不錯，非常好的書，購買也非常方便。好評。

評分☆☆☆☆☆

老喜歡瞭

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不錯

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很好的書。

評分☆☆☆☆☆

慢慢看，看瞭再說。

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

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