硃希祖文集：明季史料題跋（外2種）（繁體版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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硃希祖 著

圖書標籤:

• 硃希祖
• 明史
• 明代史料
• 史料
• 題跋
• 文集
• 曆史
• 學術
• 繁體
• 明季

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101087499

版次：1

商品編碼：11099826

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2012-08-01

用紙：膠版紙

頁數：187

字數：150000

正文語種：中文

內容簡介

《硃希祖文集：明季史料題跋（外2種）（繁體版）》主要內容包括：鈔本復社姓氏傳略跋、劉刻復社姓氏跋、鈔昊翻本復社姓氏跋、書劉刻貴池本留都防亂公揭姓氏後、舊鈔本細陽禦寇記殘本跋、校補薪黃四十八砦紀事跋、舊鈔本守麇紀略跋、舊鈔本崇禎長編殘本跋、鈔本甲乙事案跋、舊鈔本南渡剩跋等。

作者簡介

硃希祖（1879-1944），字逖先，又作遏先、迪先，浙江海鹽人，我國現代著名的曆史學傢、藏書傢。1905年考取官費留學，赴日本早稻田大學師範科研習曆史；期間，師從著名國學大師章太炎先生，為“章門五王”之一。1909年歸國，曾任浙江兩級師範學堂、浙江嘉興二中、嘉興中學教師，北京大學、清華大學、輔仁大學、中山大學、中央大學教授，中央研究院曆史語言研究所研究員、中央研究院曆史博物館籌備處籌備委員會常務委員長、中國史學會主席、明清史料編刊委員會委員、《廣東通誌》編纂委員會委員、中央古物保管委員會委員、國史館籌備委員會總乾事、考試院考選委員會考選委員等職。

內頁插圖

目錄

明季史料題跋
跋舊鈔本明熹宗實錄
再跋明熹宗實錄
舊鈔本天啓四年邸鈔跋
附：邸鈔原始
跋酌中誌略
跋舊鈔本幸存錄
再跋幸存錄
三跋幸存錄
跋續幸存錄
舊鈔本慟餘雜記跋
鈔本復社姓氏傳略跋
劉刻復社姓氏跋
鈔昊翻本復社姓氏跋
書劉刻貴池本留都防亂公揭姓氏後
舊鈔本細陽禦寇記殘本跋
校補薪黃四十八砦紀事跋
舊鈔本守麇紀略跋
舊鈔本崇禎長編殘本跋
鈔本甲乙事案跋
舊鈔本南渡剩跋
南渡錄跋（一）
南渡錄跋（二）
弘光實錄鈔跋
馬閣老洗寃錄跋
稿本魯之春鞦跋
明餘姚孫氏世乘跋
校鈔本思文大紀跋
鈔本孤臣述跋
鈔校本存信編跋
鈔本兩粵新書跋
舊鈔本天南紀事跋
舊鈔本滇南外史跋
舊鈔本也是錄跋
舊鈔本求野錄跋
再跋求野錄
舊鈔本狩緬紀事跋
見聞隨筆跋
劫灰錄跋
鈔本明延平忠節王始末跋
舊鈔本萬斯同明史稿跋
附：有關萬斯同明史稿筆記
康熙本明史列傳稿跋
跋王原明食貨誌
明崇禎刻本度支奏議跋
雍正刻東林書院誌跋
校本明季五藩實錄跋
……

精彩書摘

明季史料題跋
跋舊鈔本明熹宗實錄
舊鈔本《明熹宗實錄》八十七捲，內天放四年全缺，故自捲四十三至捲五十四凡十二捲，以天放四年邸報節鈔補之。又捲八十五亦缺，原題天放七年六月無。案京師圖書館所藏《熹宗實錄》，即舊內府藏本，係明代實錄副本，亦闕四年十二捲，七年六月一捲；而天啓四年十二捲無補本。尋王先謙《東華錄》，順治五年諭內三院雲：“今纂修《明史》，闕天放四年七年實錄及崇禎元年以後事跡，著在內六部都察院衙門，在外督撫、鎮撫及都、布、按三司等衙門，將所闕年分一應上下文移有關政事者，作速開送禮部，匯送內院，以備纂修。”據此，則順治五年內府藏本《熹宗實錄》已缺天放四年及七年，故調集文移以補其闕；然此種文移，未聞有提要鈎玄，匯為一書，以為史材也。此鈔本似從當時正本遷錄，凡遇上字詔字等皆提行寫，與京師圖書館所藏副本遇此等字僅低一格寫不同，則知正本副本皆缺此十三捲也。此鈔本所補邸報節鈔，不知齣自何人，今明代邸報，已無傳本，得此以補實錄之缺，甚足寶貴。又案此鈔本不避清初諸帝諱，所補邸鈔亦然，且稱清太祖為奴酋，殆係順治時鈔本，蓋當時尚無所忌諱也。
一九二五年十二月九日
（一九四二年渝版《圖書月刊》第二捲第四期）
再跋明熹宗寅錄
《熹宗實錄》之有闕捲，清初諸老皆言為馮銓所去。硃彝尊《曝書亭集，書兩朝從信錄後》雲：“《熹宗實錄》成，藏皇史威。
相傳順治初，大學士涿州馮銓復人內閣，見天啓四年紀事毀己尤甚，遂去其籍，無完書。論世者頗以《兩朝從信錄》是徵。”全祖望《鮎琦亭集·跋勺中誌略》原稿雲： “《黑頭爰立伎倆》一捲，載馮涿州通奄事跡，較近本更詳。予聞涿州再起，惡《熹宗實錄》害己，遂焚其書，是《兩朝從信錄》所由補也。”全氏之說，蓋即本於硃氏。硃氏僅言天放四年實錄為馮銓所去，而全氏則似言《熹宗實錄》全書為馮銓所焚，此則全氏之誤也。
考《明史》，馮銓於熹宗天放五年八月人閣，六年閏六月免，其通奄事跡，必載於《熹宗實錄》，且必在四、五年之間。至順治初再人內閣，固有去實錄之時會。然餘頗有疑者：《明史，藝文誌》“《熹宗實錄》八十四捲，溫體仁等修”。《明史·誌》文本於黃虞稷《韆頃堂書目》。黃氏亦稱《熹宗實錄》八十四捲，自注雲缺天放四年口月及七年口月。所謂天放四年口月者當係十一月十二月，七年口月者當係正月。然則黃氏所見，僅缺此三捲，故雲八十四捲；而順治內府藏本，則缺天放四年十二捲，七年正月不缺。然則所缺有不同，豈皆為馮氏所去乎？天放四年實錄，馮氏或惡其害己；天放七年六月一捲，馮氏已去位，果何害而去之耶？
……

前言/序言

好的，這是一本內容詳實的圖書簡介，不涉及您提到的《硃希祖文集：明季史料題跋（外2種）（繁體版）》。 --- 《中國古代哲學思想史：從先秦到清末的流變與影響》 導言：文明之溯源與思想之長河 中國思想史猶如一條波瀾壯闊的長河，自遠古的濛昧中孕育齣最早的文明火花，曆經數韆年衝刷洗禮，最終匯集成滋養中華民族精神氣脈的浩瀚水域。本書旨在係統梳理和深入剖析自先秦諸子百傢爭鳴至清末思想變革這一漫長曆史階段中，中國哲學思想的演進脈絡、核心範疇及其深遠影響。我們不僅關注思想流派的興衰更迭，更著重探究特定曆史背景如何塑造瞭特定的思想形態，以及這些思想形態又如何反作用於社會結構與文化建構。 全書以時間為經，以思潮為緯，力求構建一個宏觀而又精微的哲學史圖景。我們摒棄單純的流派羅列，而是著眼於思想概念的內在邏輯關聯與跨時代對話，探尋“道”與“器”、“體”與“用”、“天人閤一”等核心議題在中國不同曆史階段的不同錶述與實踐。 第一部分：先秦諸子：百傢爭鳴的黃金時代 先秦時期，社會結構劇烈變動，知識分子為尋求治世安民之道，激發瞭中國哲學史上的第一次思想大爆發。本部分將詳細剖析以儒傢、道傢、墨傢、法傢為代錶的主要學派。 儒傢思想的奠基與拓展： 重點闡述孔子“仁”與“禮”的學說如何構建瞭中國倫理秩序的基石。繼而深入探討孟子“性善論”的樂觀主義哲學，以及荀子“性惡論”對人性與教化的強調，特彆是其對“禮法”的係統化構建，為後世帝國政治哲學定下瞭基調。我們還將考察儒傢在戰國後期的分化與融閤，為其在秦漢時期的“獨尊”做好鋪墊。 道傢智慧的超然與反思： 老莊思想以其對“道”的本體論追問和對“無為”的政治哲學主張，構成瞭對儒傢積極入世態度的重要補充。本節將細緻辨析《道德經》的辯證法思想與《莊子》的逍遙哲學，探討其對中國藝術精神和個體生命哲學的深遠影響。 墨傢與法傢的現實關懷： 墨傢的“兼愛”、“非攻”體現瞭早期樸素的功利主義與世界主義傾嚮，盡管其學派在秦漢後逐漸沉寂，但其邏輯學和工程學的思想價值不容忽視。法傢，以其嚴密的法治、術治、勢治理論，直接服務於中央集權國傢的建立與鞏固，韓非子的集大成思想是理解秦朝興亡的關鍵鑰匙。 第二部分：秦漢至魏晉南北朝：帝製下的融閤與玄學之興 秦漢的統一標誌著思想領域的集中化。本階段的核心議題是如何將諸子學說整閤為服務於大一統帝國的意識形態，以及在麵對王朝更迭、戰亂頻仍時，知識分子對生命意義的形而上追問。 漢代經學與陰陽五行： 重點分析董仲舒如何融會儒、陰陽、五行學說，構建齣“天人感應”的政治哲學框架，使皇權神聖化。同時，探討《春鞦》學在不同學派間的爭鳴，以及讖緯之學對社會心態的影響。 魏晉玄學的勃發： 麵對東漢末年至兩晉的社會動蕩，知識分子轉嚮內在精神的探索，玄學應運而生。本部分將聚焦於“三玄”（《老子》、《莊子》、《周易》）的詮釋，解析竹林七賢的生命態度，特彆是王弼的“貴無”思想、何晏對名教與自然的辨析，以及玄學如何為後來的佛教傳入和發展提供瞭思想土壤。 佛教的本土化進程： 探討佛教自東漢傳入，如何在魏晉南北朝時期，通過與玄學的對話（格義），逐步與本土文化融閤，形成瞭中國化的佛教思想體係，如天颱宗、禪宗的初步醞釀。 第三部分：隋唐至宋明：佛學的鼎盛與理學的重構 隋唐五代是佛教發展的高峰期，而宋明理學則是對佛教和儒傢思想進行深刻反思和係統整閤的産物。 唐代佛教的輝煌與定型： 詳細介紹中國佛教的幾大宗派的創立和成熟，特彆是禪宗“直指人心，見性成佛”的頓悟思想，如何以其簡潔、強調實踐的特性，對唐代士人精神産生巨大影響。 宋明理學的興起與發展： 理學是對佛教和玄學思維的“迴收”與“重塑”。本節將細緻分析程顥、程頤的“天理”觀，硃熹集大成的“客觀唯心主義”體係，特彆是其“格物緻知”的方法論。隨後，深入探討陸九淵的“心學”對硃熹體係的挑戰，突齣其“心即理”的內在精神指嚮。 心學的巔峰與晚明思潮： 重點闡述王陽明如何將心學推嚮頂峰，其“知行閤一”與“緻良知”的實踐哲學。並簡要勾勒晚明時期李贄等人的異端思潮，如何以“童心說”對僵化的理學模式進行反叛，體現瞭思想的再度活躍。 第四部分：清代思想：經世緻用與學術的轉嚮 清代思想史呈現齣明顯的兩極分化：一方麵是經學、考據學的極度精細化，另一方麵則是對國傢現實問題的深刻關切。 乾嘉學派：實證精神的迴歸： 闡述戴震、惠棟等學者如何批判宋明理學的空疏，提倡迴歸漢學（古學）的實證精神，強調“求是”而非“空談義理”，這體現瞭一種學術上的祛魅過程。 乾嘉之後：經世緻用的勃興： 麵對清代中後期內憂外患的局麵，以顧炎武、黃宗羲、王夫之（明末清初，但其思想在清代得到延續和發揚）為代錶的思想傢，將儒學焦點從形而上學轉嚮經世濟民的實踐層麵。他們強調“實學”、“實事求是”，對君主專製、民生疾苦提齣尖銳批評，為近代思想變革埋下瞭伏筆。 結語：傳統與現代的對話 全書最後將總結中國古代哲學思想體係的特點——如其強烈的倫理中心主義、關注現世關懷、以及不斷尋求“天人閤一”的整體性結構。同時，探討這些傳統思想在麵對近代的衝擊時，如何提供資源，又如何成為改革的障礙，為理解當代中國的文化心態提供曆史深層解釋。本書力求以嚴謹的史料為基礎，以清晰的邏輯為引導，幫助讀者跨越時空，直麵中華文明智慧的核心。

評分☆☆☆☆☆

從文化傳承的角度來看，能夠將硃希祖先生這樣一位重要的民國史學傢的心血匯集成冊，並以高質量的繁體版形式重現，本身就是一件功德無量的事情。這本書不僅保存瞭學術遺産，也讓當代讀者有機會重新對話這位前輩的治學精神。硃先生那一代學者所秉持的“為尊古而學，非為今之用”的嚴肅態度，在如今快餐文化盛行的時代顯得尤為珍貴。閱讀他的文字，如同與一位恪守古道的先生促膝長談，感受那種慢工齣細活的匠人精神。這種精神的傳承，對於培養當下研究者對曆史的敬畏之心，是至關重要的精神滋養。它提醒我們，真正的曆史研究，需要的是沉潛和耐心，而非急於求成。

評分☆☆☆☆☆

這本《硃希祖文集：明季史料題跋（外2種）（繁體版）》的裝幀設計非常考究，書皮采用瞭一種略帶磨砂質感的紙張，觸摸起來很有質感，拿在手裏分量也恰到好處，讓人感覺這是一本值得珍藏的書籍。書中的排版是繁體竪排，對於習慣瞭傳統閱讀方式的讀者來說，閱讀體驗是極其舒適的。字體的選擇清晰易讀，雖然內容是學術性的史料，但在閱讀過程中並不會感到枯燥。側邊留白適度，方便讀者在閱讀時做批注或標記重點。尤其是紙張的韌性和油墨的質量，保證瞭長時間閱讀後眼睛也不會感到疲勞。從整體的製作工藝來看，齣版方在這本書的物理呈現上投入瞭極大的心力，體現瞭對原著的尊重和對讀者的負責。可以說，光是捧著這本書，就已經能感受到一股濃厚的學術氣息和曆史的厚重感，這對於一個熱愛傳統文獻的讀者來說，是極大的享受。

評分☆☆☆☆☆

這本書的實用價值不僅在於其學術深度，更在於其為後學者的研究提供瞭清晰的脈絡。硃希祖先生的行文風格，雖然承載著舊學派的嚴謹，但邏輯推演卻十分清晰有力。閱讀過程中，我發現他對於史料的辨僞和考訂極為審慎，每一步論證都有據可查，極大地增強瞭材料的可信度。對於初涉明史領域的新手來說，這本書可以看作是一部優質的“入門嚮導”，它展示瞭如何係統性地對待曆史文獻，如何從瑣碎的細節中提煉齣重要的曆史信息。這種教學相長的效果，使得這本書的價值超越瞭單純的文獻匯編，更像是一本結閤瞭史學方法論的經典案例集。我甚至嘗試用他提齣的一些方法論，去審視我正在整理的其他一些資料，受益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

我最近在深入研究明末清初的社會思潮變遷，因此對這類一手史料和相關研究有著迫切的需求。翻閱此書時，最讓我眼前一亮的是其文獻的稀有性和獨特性。那些題跋和考證，往往是作者硃希祖先生在閱讀大量原始檔案和地方誌後産生的深刻洞見，這些觀點並非在後世的通史中輕易可以獲得的。我特彆關注瞭其中對於某些關鍵曆史事件的側麵記載和細節梳理，這些往往能幫助我打破以往認知中的一些固定框架。例如，對於某一地方士紳在明末抗清過程中的復雜立場，書中提供的多角度觀察，遠比宏觀敘述來得更為立體和真實。這種近距離接觸史料的感受，對於曆史研究者來說，是無可替代的寶貴資源，它提供瞭深入挖掘和重新詮釋曆史材料的絕佳入口。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我最初被這本書吸引，也是因為它“外2種”這個附加項。在史料整理的體係中，常常會有一些看似旁支卻極其關鍵的補充材料。我非常期待這“外2種”具體涵蓋瞭哪些內容，它們是否是硃先生其他文集裏未曾收錄的稀見之作，或者是否與核心的明季史料有著某種互為印證的關聯。通常情況下，齣版方精心挑選的附屬篇目，往往能提供意想不到的綫索，填補主文中的空白，或者提供一個全新的研究視角。對於像我這樣深度依賴交叉參照來構建曆史圖景的讀者而言，這些補充材料的價值，往往不亞於主體的題跋本身。期待深入探究這些額外的篇章，看看它們能為我目前的睏惑帶來哪些啓發性的“邊角料”信息。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

再跋幸存錄

評分☆☆☆☆☆

劫灰錄跋

評分☆☆☆☆☆

鈔本兩粵新書跋

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目錄

評分☆☆☆☆☆

明季史料題跋

評分☆☆☆☆☆

劫灰錄跋

評分☆☆☆☆☆

見聞隨筆跋

評分☆☆☆☆☆

品相好，送貨快，感謝京東