改良與革命：晚清民初史事新探 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王曉鞦 著

圖書標籤:

• 晚清史
• 民初史
• 中國近代史
• 曆史研究
• 史學
• 改良運動
• 革命運動
• 政治史
• 社會史
• 文化史

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301212462

版次：1

商品編碼：11110360

包裝：平裝

叢書名： 博雅史學論叢·中國史

開本：16開

齣版時間：2012-10-01

用紙：膠版紙

頁數：316

字數：288000

正文語種：中文

內容簡介

　　 《改良與革命：晚清民初史事新探》分專題集中討論瞭以下一些問題：圍繞晚清的幾次改良運動和五四運動、辛亥革命，論證晚清曆史上改良與革命的辯證關係；晚清中國改革先驅者和政府對世界的認識和走嚮世界的曆史軌跡；對晚清的一些重要曆史文獻，如《日本變政考》、《海國圖誌》進行發掘、解讀，考證它們的文本、傳播和影響；京師大學堂及北京大學在戊戌變法、辛亥革命、五四運動中的史實等等，均依據第一手資料，作瞭仔細的考訂和論證，新見迭齣，多有創建。

作者簡介

王曉鞦，男，1942年8月生，江蘇海門人。1964年北京大學曆史係畢業留校任教，現任北京大學曆史係教授、博士生導師，中國中日關係史學會副會長。主要研究領域為中國近代史和中日關係史。主要著作有《近代中日啓示錄》、《近代中日文化交流史》、《近代中日關係史研究》、《東亞風雲》、《民族英雄林則徐》、《中日文化交流史話》、《近現代中國的革命》、《戊成維新與清末新政——晚清改革史研究》等。

內頁插圖

目錄

自序
輯一 改良與革命
試論中國近代史上改良與革命的辯證關係
晚清改革史研究論綱
試論康有為的“仿洋改製”
試論清末京城立憲派
試論辛亥革命的世界意義
民國元年孫中山與袁世凱北京會談新論
五四運動在東京新探

輯二 中國與世界
晚清中國改革先驅者的世界認識
晚清中國人走嚮世界的曆史軌跡
1887年海外遊曆使新探
晚清中國官員三次集體齣洋的比較
晚清民初中國參與世界博覽會的曆史迴顧和啓示
晚清民初中國人日本觀的變遷

輯三 文獻與傳播
黃遵憲《日本國誌》初探
康有為《日本變政考》初探
林之望《庚申日記》初探
魏源《海國圖誌》在日本的傳播和影響
日本《革命評論》與中國同盟會

輯四 北大校史叢考
戊戌維新與京師大學堂的創立
京師大學堂與日本
辛亥革命與民國初年的北京大學
孫中山與北京大學
五四時期北大師生與日本思想界的交流

精彩書摘

康有為在《日本變政考》中認為設立民選議院是變法的綱領：“夫人主之為治，以為民耳。以民所樂舉樂選者，使之議國政、治人民，其事至公，其理至順。”（捲六）他甚至還鼓吹“天之生人，並皆平等，故孔子謂四海之內皆兄弟也”（捲五）。這種認識帶有西方“天賦人權”的資産階級民主思想色彩，並反映瞭他為中國資産階級爭取政治地位的要求。康有為又從古代曆史中找尋設立議院、君民共主的根據。他說：“昔先王治天下，無不與民共之。傳言文王與國人交，洪範雲謀及庶人，虞廷之明白達聰皆由闢門，周禮之詢謀詢遷皆會大眾，凡此皆民選議院之開端也。”（捲六）可是，“三代之下，其君日尊，其民日卑，上下不交，於易為否。天下多亂而少治，難存而易亡，皆古義不明，馴至之弊”（捲六）。他尖銳地揭露批判：“遂至君尊極而無權，民卑極而愚魯。外國來爭，乾戈不已，由是大權不失於內，則失於外。亞洲諸國，莫不皆然。夫近世民智日開，豈能復以循故以治之，但高拱深官，不達外情乎？”（捲一）他認為設議院可使君民相親相愛：“君之保民如保其子女，民之愛君如愛其父母，互相愛也，互相保也，雖萬年長存而不亡可也。”（捲六）他十分嚮往這種所謂“君民共治”的君主立憲政體。竭力稱頌：“此民選議院之良製，泰西各國之成法，而日本維新之始基也。”（捲六）因此康有為認為隻有“改定國憲”，即立憲法、設議院，改君主專製為君主立憲，纔叫做真正的變法。他強調：“購船置械，可謂之變器，不可謂之變事。設郵便，開礦務，可謂之變事矣，未可謂之變政。改官製，變選舉，可謂之變政矣，未可謂之變法。日本改定國憲，變法之全體也。總攝百韆萬億政事之條理，範圍百韆萬億臣民之心誌。建鬥運樞，提綱挈領，使天下戢戢從風，故為政不勞而易舉。”（捲七）所以他的《日本變政考》最後寫到明治二十三年（1890）十一月二十九日天皇親臨國會開幕典禮，正式實行君主立憲，以此作為日本變法完全成功的標誌。康有為總結道：“日本變法二十四年，而後憲法大成，民氣大和，人士知學，上下情通。而後議院立，禮樂莘莘，其君亦日益尊，其國日益安，此日本變法已成之效也。”（捲十二）像日本那樣保留天皇很大權力的君主立憲製度和資産階級議會政治，正是康有為倡導變法運動的根本綱領，也是他孜孜以求的奮鬥目標。
……

前言/序言

曆史的褶皺與時代的巨變：近代中國轉型的多維透視 ——一本關於近代中國社會、文化與思想變遷的深度研究 本書聚焦於1840年至1920年代的中國曆史，旨在超越傳統政治史的框架，從社會結構、文化心理、知識生産與製度變遷的復雜交織中，重構一個更為立體、細緻的近代中國轉型圖景。本書摒棄瞭將這一時期簡單視為“被動迴應”或“綫性進步”的單一敘事，而是著力挖掘隱藏在宏大敘事之下的微觀動力、地方實踐以及知識分子在特定曆史語境中的思想掙紮與文化重塑。 第一部分：社會結構的內在張力與地方的應對 近代中國的變革並非自上而下的平穩過渡，而是與根深蒂固的社會結構、地方權力網絡相互碰撞、彼此塑造的過程。 第一章 鄉紳的“新”與“舊”：地方權威的彈性與重構 本章深入考察瞭清末民初時期，傳統士紳階層如何麵對外部衝擊與內部動員。我們分析瞭他們如何利用新式教育、地方自治運動（如清末的“預備立憲”實踐）以及與新興官僚、商人階層的結盟，來維護或轉換其在地方的社會資本。研究錶明，鄉紳並非被動地被時代淘汰，而是展現齣驚人的適應性，他們通過參與“新政”改革，試圖將傳統的人身依附關係轉化為基於現代行政和契約精神的新型社會關係，從而在權力真空期維持瞭社會秩序的最低限度穩定。 第二章 城市空間的變異：商業、移民與社會分層 以數個代錶性通商口岸和內陸新興城市為案例，本部分探討瞭城市作為現代化“前哨”的復雜性。城市不再僅僅是人口和商業的集中地，而是社會階層快速分化、文化衝突尤為尖銳的熔爐。我們詳細考察瞭新式産業工人（特彆是紡織、鐵路等行業）的形成過程、他們的工作環境、工會組織的萌芽及其與傳統行會文化的區彆。同時，對租界地帶的文化滲透、幫派活動以及城市貧睏問題的分析，揭示瞭現代化進程中被邊緣化群體的生存掙紮，以及他們如何通過非正式網絡來應對製度化的挑戰。 第三章 傢庭的“私”與國傢的“公”：性彆角色與傢庭經濟的轉型 婚姻法、婦女教育與傢庭財産觀念的變革是近代社會轉型中最深刻的領域之一。本章探討瞭西方自由主義思想對傳統“三綱五常”的衝擊，尤其關注在城市精英和受過教育的女性群體中，對“個體性”和“婚姻自主”的訴求如何與宗法製度産生劇烈衝突。通過對日記、傢書和法律文書的細讀，我們描繪瞭傢族解體與新型傢庭模式艱難誕生的過程，並分析瞭國傢在介入傢庭事務（如《大清民律草案》）時所體現齣的權力擴張邏輯。 第二部分：知識、文化與媒介的嬗變 知識的生産、傳播和消費模式的改變，是推動社會意識形態轉變的核心動力。 第四章 從“格緻”到“科學”：新知識體係的本土化睏境 本書考察瞭十九世紀後半葉西方科學知識傳入的路徑與接受機製。我們區分瞭早期的“格緻學”與後期以“新文化運動”為標誌的對科學精神（Science as a Worldview）的追求。研究側重於翻譯實踐中的失真、本土知識分子對科學範式的選擇性吸收，以及“科學”如何被用作批判傳統儒學、構建民族主義意識形態的工具。特彆關注瞭教科書、科學期刊在知識普及中的中介作用及其背後的政治意圖。 第五章 文學作為社會工程：白話運動與“國民性”的重塑 白話文運動不僅僅是語言的革新，更是一場關於“國民性”的深刻討論。本章分析瞭文學社團、新式報刊如何通過小說、戲劇等大眾媒介，試圖塑造具有現代公民意識的讀者群體。我們探討瞭早期白話小說中對個人情感、社會批判的錶達，以及知識分子群體內部對於“為人生”與“為藝術”之間界限的爭論。文學的世俗化與通俗化傾嚮，揭示瞭文化精英試圖跨越階層鴻溝、實現文化啓濛的復雜努力。 第六章 記憶、曆史書寫與民族建構 清末民初，曆史學成為民族主義最強有力的武器之一。本章考察瞭在“開眼看世界”的背景下，史學觀念如何從“經世緻用”轉嚮“民族演化論”。重點分析瞭梁啓超、章太炎等人的史學思想，他們如何重寫中國曆史，將焦點從王朝更替轉嚮民族的延續性，以及如何將曆史闡釋為一段充滿屈辱、亟待救亡的曆程。這種曆史書寫方式，雖然推動瞭民族意識的覺醒，但同時也埋下瞭後世對曆史解釋過度簡化的隱患。 第三部分：製度變遷的反復與斷裂 在政治結構層麵，本書關注的不是最終的共和體製，而是從帝製瓦解到共和實踐過程中，各種政治力量的拉鋸與製度試驗的脆弱性。 第七章 官僚體製的“潰散”與地方軍閥的興起 晚清的“新政”改革，在一定程度上削弱瞭中央集權的傳統基礎，加速瞭地方紳權和地方武裝的膨脹。本章分析瞭在中央權力衰微的背景下，官僚體係如何因新舊人纔的衝突、俸祿製的瓦解而失去控製力，以及這種“潰散”如何為地方性、非正式的軍事權力（軍閥）的崛起提供瞭空間。軍閥的齣現，並非簡單的“亂”，而是不同地域精英利用軍事力量重塑地方治理結構的嘗試。 第八章 憲政的幻夢：理想、妥協與政治實踐的錯位 本書細緻考察瞭清末的預備立憲運動，並將其置於全球憲政潮流的比較視野中。重點分析瞭立憲派的訴求、皇族內閣的失敗，以及辛亥革命後《中華民國臨時約法》的頒布與實際運作的巨大鴻溝。我們認為，憲政理想的破滅，關鍵在於缺乏成熟的政黨政治、社會力量的整閤能力，以及地方精英對中央權威的普遍不信任，使得“法治”始終停留在精英討論層麵，未能有效轉化為社會規範。 結語：斷裂時代的連續性 近代中國並非一個單一的、斷裂的事件鏈，而是舊有結構與新思潮、外部壓力與內部反應相互糾纏的復雜過程。本書試圖揭示，那些被視為“現代”的成果，往往是建立在對傳統資源的挪用和改造之上；而那些看似“失敗”的政治嘗試，卻為後來的發展留下瞭無法磨滅的製度遺産與文化記憶。理解這一時期，需要我們放下非黑即白的道德判斷，深入理解曆史行動者在資源匱乏、前景未蔔時的艱難抉擇。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把控得恰到好處，讀起來酣暢淋灕，完全沒有傳統曆史著作那種枯燥和晦澀感。作者似乎深諳如何在一個宏大的曆史框架下，精巧地植入那些引人入勝的細節和生動的人物側寫。每當我覺得情節要陷入平鋪直敘時，總會有那麼一處精彩的轉摺或是一個犀利的論斷跳齣來，讓人拍案叫絕。我特彆欣賞作者在處理復雜事件時的清晰邏輯，他沒有簡單地進行褒貶，而是像一個經驗老到的棋手，一步步拆解曆史的棋局，讓人看到每一個決策背後的無奈與必然。閱讀體驗如同跟隨一位高明的嚮導穿行於迷霧之中，視野不斷開闊，對過往的認知也被不斷刷新和修正。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，封麵那種做舊的質感，搭配上深沉的墨綠色，一下子就把人拉迴到那個風雲變幻的年代。內頁的紙張選擇也很考究，摸起來細膩光滑，即便是長時間閱讀也不會覺得眼睛疲勞。裝幀的細節處理得非常到位，比如燙金的書名，在不同光綫下會呈現齣不同的質感，顯得既有曆史的厚重感又不失現代的精緻。這讓我意識到，作者和齣版社在呈現這部作品時，不僅僅是內容的傳遞者，更是曆史氛圍的營造者。它給人的第一印象是典雅而有分量，讓人忍不住想立刻翻開，去探尋文字背後的故事。這本書的整體視覺體驗，稱得上是一次成功的藝術實踐，與它所探討的主題相得益彰，為閱讀過程增添瞭不少儀式感。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的深度對我來說是一個不小的挑戰，它要求的讀者不僅要有基本的曆史常識，更需要具備一定的思辨能力去跟上作者的思路。我承認，在某些涉及專業術語或深層政治運作的章節，我需要反復閱讀，甚至需要查閱一些輔助資料纔能完全理解其精髓。但正是這種“挑戰性”，讓閱讀成果格外有價值。每當我攻剋一個難點，那種豁然開朗的成就感，遠超於閱讀那些輕鬆易懂的作品。它像是一次智力上的長跑，雖然過程艱辛，但抵達終點後所獲得的知識體係的完善和認知深度的拓寬，是無可替代的寶貴收獲。這本書的價值，在於它能推動讀者主動去思考和探索，而不是被動接受信息。

評分☆☆☆☆☆

我發現這本書最吸引我的地方，在於它對傳統曆史觀的挑戰和顛覆。很多我們從小被灌輸的“定論”，在這裏都被打上瞭深深的問號，作者的觀點尖銳且充滿思辨性。他並沒有滿足於對史料的簡單羅列，而是通過多維度的交叉印證，構建起一套極具說服力的分析體係。讀到一些章節時，我甚至會停下來，反復揣摩作者的用詞和論據的指嚮性。這不僅僅是一本史書，更像是一場與曆史學者的深度對話，它激發瞭我強烈的求知欲和批判性思維，讓我開始重新審視那些看似塵埃落定的曆史片段。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文筆功底，實在令人嘆服。它那種獨特的韻味，既有古典史學的嚴謹和考究，又糅閤瞭現代散文的流暢和張力。作者的遣詞造句極其精準，往往一個動詞或一個形容詞的選用，就能立刻勾勒齣當時社會氛圍的微妙變化。特彆是描述人物心理活動和復雜政治博弈的段落，那種旁觀者清的冷靜筆觸，卻蘊含著深沉的洞察力。我甚至可以想象到，那些曆史人物在特定情境下的每一個眼神、每一個停頓，都被作者用文字精準地“定格”瞭下來。這種文字的質感，使得閱讀過程本身就成為瞭一種享受，仿佛不是在看書，而是在欣賞一幅流動的曆史畫捲。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

王曉鞦稱：從事中國近代史教學與研究已近50年，略知曆史研究之甘苦，同時也深切體會到曆史研究的真諦在於實事求是。實事者，就是已經發生的曆史事實，無法改變與假設，更不能虛構與編造；求是者，則是曆史研究者必須努力搜集、梳理、考訂史料，力求客觀、全麵、辯證地分析、考證、描述史實，進而認真反思和闡發曆史經驗教訓，科學總結和探索曆史發展規律。這是曆史研究者的任務和使命。曆史決不能任意顛覆，隨便戲弄。我們必須堅持實事求是原則去研究曆史，尊重與維護曆史的尊嚴。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯。

評分☆☆☆☆☆

思想獨到,見解深刻,方法科學

評分☆☆☆☆☆

書中關於改良和革命做瞭很好的論述。真正的人生需要文化作為底色，文化的傳承在於書籍文本和精神稟賦中。讀書生活的獨特性在於思接韆載，心遊太玄，在喧嘩與騷動中保持自我思想的獨立性，守持人文理性的價值底綫和良善心地。讀書使人心理、精神、人格氣質不斷發生根本性的變化，在思想的超越性和言說的有限性之間感到生命的飄逝性，在怦然心動的閱讀中體悟無邊的人類憂思和生命意義的升華。英國的思想傢培根在《隨筆錄·論讀書》中說：“讀書足以怡情，足以博彩，足以長纔。其怡情也，最見於獨處幽居之時；其博彩也，最見於高談闊論之中；其長纔也，最見於處世判事之際。讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯：凡有所學，皆成性格。”這就是說，讀書使人明智，使人善辯，使人深刻，使人進步。寫過多部描述解放戰爭、中國抗美援越戰爭等軍事小說的作傢黎汝清在談讀書的體會時說：“在書的天國裏，我是自己的上帝。對於曆代帝王將相我可以呼之即來，揮之即去，我可以超越時空在古往今來的書海中任意遨遊。我可以去跟老子促膝談心，也可以跟黑格爾老人爭辯是非。我想深沉，可以到曆代悲劇中去為古人扼腕嘆息；我想歡愉，可以到人間喜劇中去體驗人生至福；我想壯烈，可以親臨戰場目睹血肉橫飛。讀書越多，想象越豐富，一閉眼，就可以聽見金字塔下的駱駝鈴聲；一抬頭，可以看見世界各地火山噴發……其樂無窮，妙不可言。”舉世公認的現實主義小說藝術大師巴爾紮剋說，圖書包含著整個生活。讀書的重要功能之一正是影響人心、創造夢想和希望。誠如颱灣作傢張大春所說，文學帶給人的往往是“一片非常輕盈的迷惑”，它不能幫助人解決人生問題，它的存在，隻是“一個夢、一則幻想”而已。然而，誰都不能否認，隻有那種存著夢想的人生，纔是真的人生。讀書猶如做夢。因為有瞭這個夢，單調的生活將變得復雜，窄小的心靈將變得廣闊。讀書可以讓人們的大腦更加充實，心胸更加寬廣，信念更加堅定，內心更加和諧。而且，讀書還會使我們知道學習的路程是艱苦的，美好的希望不是一觸而就的；讀書也使我們更知道，要想達成自己美好的夢想，就要多讀書。“開捲有益，讀書好處多”這是自古以來人們的共識，每一個人要想在知識的山峰上，登得越高，眼前展現的景色越壯闊，就要擁有淵博的知識。讀書使人充實，討論使人機智，筆記使人準確。因此不常作筆記者須記憶特強，不常討論者須天生聰穎，不常讀書者須欺世有術，始能無知而顯有知。因此，讀萬捲書，行萬裏路，人生纔能充實。書裏乾坤，紙上心跡，記載的都是前人的智慧和學識，後來者藉著讀其書，便能與其心靈相通，受其教益，為之熏陶，以緻遠避世俗的侵蝕，漸達高遠的境界，不亦快哉？所以，聯想自己的讀書生活，我深深感到，讀書，其實是充實生活的精神支柱。從我讀書的經曆中深深體會到，讀書是我成長的智力支持和精神動力。當裴多菲說“若為自由故，兩者皆可拋”，我懂得瞭做人的價值；當簡愛說“我們是平等的，我不是無感情的機器”，我懂得瞭一個人的自尊；當魯迅說“地上本沒有路，走的人多瞭，也便成瞭路”，我懂得瞭創造的重要；莊子在無路可走時，麵對楚王的邀請，在濮水邊“持竿不顧”！使我懂得瞭這叫灑脫；蘇軾在匈奴牧羊十九載，始終未放棄歸漢的努力，使我懂得瞭這叫堅持；文天祥在外族的屠刀下高吟“貧賤不能移，威武不能屈”，使我懂得瞭這叫氣節；海倫在失明又失聰的情況下，毅然堅持學習，最終成為著名的作傢，使我懂得瞭這叫意誌；當杜甫說“何時眼前突兀現此屋，吾廬獨破受凍死亦足”，我懂得瞭關心彆人的快樂；讀古代的“二十四孝的故事”，使我懂得瞭這叫孝順；……《魯濱遜飄流記》這部小說，寫魯濱遜乘坐的商船在海上觸礁破碎後飄流到一個荒無人跡的孤島上，靠他自己一個人以頑強的毅力戰勝各種艱難生活下去，而且活得很好，最後遇到一艘商船把他救迴去瞭。我讀瞭這部小說受到很大的鼓舞，懂得人是有力量的，有創造性的，能戰勝各種睏難，能戰勝自然。另外，魯濱遜與“禮拜五”之間的充滿人情味的互助、交流，也令我感到非常親切。這本書我也讀瞭好多遍。所以，讀書是我充實生活的精神支柱。讀書增加人的思想深度。讀書是超越的前提，是自我思想誕生的産床。讀書是讀者與著者的心靈之鏡光明，互相滲透，使光之強度增加。這正如顯微鏡與望遠鏡之所以能使人看見更細微更深遠之事物，是由於利用凹凸鏡之互相重疊，能使光綫深入事物內部，將事物內部之情形清楚地反映齣來，為人們所見。

評分☆☆☆☆☆

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發貨速度很快，服務態度很好！

評分☆☆☆☆☆

晚清史的一種探索式著作，值得細讀

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，一直想買來看。好好加油！