欧洲风化史：文艺复兴时代 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 爱德华·傅克斯 著

图书标签:

• 文艺复兴
• 欧洲历史
• 文化史
• 思想史
• 艺术史
• 社会史
• 历史
• 欧洲
• 文明
• 风俗

出版社： 海豚出版社

ISBN：9787511010629

版次：1

商品编码：11110909

包装：精装

开本：32开

出版时间：2012-09-01

用纸：胶版纸

页数：524

字数：364000

编辑推荐

　　 “每个时代的风化行为、风化观念、规范并制约性生活的种种规定，典型鲜明地表现了各该时代的精神。每个历史时期、每个民族和每个阶级的本质都在其中得到真切的反映。性生活以其成千上万的辐射，揭示了生活的重要规律、基本规律。在风化行为、风化观念和风化规定中可以感知生活的基本机能。任何生活形式、任何生活现象，都被生活的性基础所导引，至少受到它一定的影响。人和民族的全部社会生活和私人生活都充满了性的意向和需要。性的意向和需要是永恒的、永无穷尽的问题和节目，永远不会从个人和社会的生活中消失。”作者序言中的这段话可以看做是《欧洲风化史》这套书的总的指导思想。该书通过对欧洲风化风俗变迁的历史作纵深的勾勒和解剖，为观察人类文明提供了新的切入点，从中我们可以寻绎出人类文明脚步的清晰印记。

内容简介

　　 《欧洲风化史：文艺复兴时代》为《欧洲风化史》的第一卷。
　　 插图本《欧洲风化史》是德国著名文化史学者爱德华？傅克斯一部研究欧洲性道德史的带有学术性质的专著，因其材料丰富、叙述严谨、观点鲜明而在学术界有很大的影响，被认为填补了欧洲风化史研究领域的一大空白。
　　 该书共分为三卷，即《文艺复兴时代》、《风流世纪》、《资产阶级时代》，以独特的视角对文艺复兴时代、君主专制时代和资产阶级时代的风化行为、风化观念及与之相关的风俗习惯的状况和演变过程做了全面而细致的考察和阐述。同时，作者在这部巨著中使用了大量的各种漫画和图画，这不仅使得该书图文相得益彰，而且更能让读者对欧洲的世俗生活画卷有一个形象而生动的了解与认识。

作者简介

爱德华·傅克斯（1870—1940），德国著名漫画史研究专家、文化史学者。

目录

作者原序 绪言 第一章 风化的由来和本质 一夫一妻制的由来和基础 性道德的变异性 变异的规律 关于未来的结论 研究计划 第二章 文艺复兴时代人体美的理想 文艺复兴的本质 美的理想的由来 人体美崇拜 对裸体的态度 文艺复兴时代时装的本质 第三章 爱情与婚姻

精彩书摘

我们的文化以及它的全部辐射和成果，其基础是私有制。一切都建筑在私有制上，一切都同私有制有关，人类精神的崇高表现乃至日常生活卑下渺小的方面，都同私有制联系着。私有财产的利益也决定了、建立了性道德的基本形式即一夫一妻制。
不仅在过去，即使到现在，人们也把一夫一妻制认为是个人性爱的结果。这是天大的错误，因为一夫一妻制不论是拿它的原则来说，还是拿它所要达到的、事实上也确实达到了的目的来说，都同个人性爱没有关系。以个人性爱做基础——这至多是一夫一妻制作为一种制度所追求的理想。但一夫一妻制并不是个人性爱的产物，并且也只是暂时地、在某个阶级内实现这个理想。一夫一妻制是从完全不同的文化因素及需要中生发出来的。路易斯摩尔根那部关于家庭的演变的着作，深入详尽地证明：由于大量财富集中于个人（是男人）之手，这个男人又希望把财富传给自己的而不是其他任何一个男人的孩子，结果产生了一夫一妻制。女人生育的孩子，应当能让丈夫相信是他的种。一夫一妻制最早是在希腊人中间发展起来的；希腊人公开承认一夫一妻制有它特定的目的。在这里必须着重指出，一夫一妻制不应视为男人和女人妥协的结果，更不是什么婚姻的最高形式，“却宣告了史前人类中绝不存在的两性对立”。这一点，我们将在下文中阐述。
一夫一妻制的基础和目的就是这样。这种性关系形式的内在逻辑，归结为以下的要求：性接触应当限于一个男人和一个女人之间或一个女人和一个男人之间，并且只能在他们缔结婚姻的范围以内。这是一夫一妻向人提出的合乎逻辑的要求。
法律无疑是这样正式昭示于人的，但它历来只是对女人铁面无情，而对于男人历来至多是官样文章。
真是奇怪的、明显的两重性。然而这只是表面上的：实际上，不难发现这并不是什么水火不相容的矛盾，而是“理所当然”的。不是源自个人性爱而是建筑在契约性上的一夫一妻制，作为一种家庭形式，其基础不是自然条件而是经济条件。不论过去还是现在，这经济条件都是男人的经济利益。因此，这些条件的后果，从根本上说，必然是一方奴役另一方，也就是婚姻以男人为主以及男性压迫女性。私有制的产生，要求女人实行一夫制作为一种得到合法继承人的手段。而男人的公开或隐蔽的多妻现象却通行无阻。男人在婚姻中是统治阶级，女人是被压迫被剥削的阶级，所以男人向来是惟一的立法者，为了自己的利益任意颁布法律。男人几乎一贯要求女人贞节，几乎一贯宣布女人的不贞是万恶之首，对自己的欲望却不甚节制。这正是现象的内在必然性，因而是“理所当然”的。但是从这个矛盾中，生出一种人们计划之外的、也是“理所当然”的事情，即被强暴的自然的报复。这个自然的报复，表现于我们的文化必不可免的、分割不开的两个现象之中。这两个不可避免的社会现象便是通奸和卖淫。
奴隶被什么手段征服和奴役，他反过来也总是用这种手段来报复。用各种语言，以成千上万不同的形式，法律通过国家、教会和社会向女人谆谆告诫了一生，要她在丈夫之外，不得和任何一个男人同床，不得让任何一个男人触及她的肉体。任何时代任何民族，女人的报复便是和其他男人同床，让其他男人占有她的肉体；父子亲缘关系的惟一铁证，只是男人的道德信念。尽管一旦奸情败露会被社会不齿，尽管女人的报复会遭到严厉的有时甚至是野蛮的惩罚，女人却照做不误。这种对报复的渴望，绝对无法扑灭，因为只要婚姻建筑在契约性上，它从本质上说便是反自然的。卖淫作为婚姻的代用品也是如此，任何法律都根绝不了它，任何野蛮的惩罚都无法叫妓女退出社会生活，连一天都做不到。碰到环境恶劣，娼妓有时只得转入地下；事实上娼妓也确实屡屡隐蔽起来，虽然凡是有兴趣的人都能找到她们的老窝。这一顽疾的无法根治，是完全合乎逻辑的。私有制建筑在着眼于商业的经济发展上，使一切都具有商品的性质，把一切东西都化为它们的货币价值。爱情成为衣衫一样的交易物品。因此大多数婚姻带有商业买卖的性质。卖淫同一夫一妻制是分不开的（玩世不恭的人虽然粗鲁但却相当确切地把卖淫说成是零售买卖，而婚姻与它不同是批发买卖）。不管拥护一夫一妻制的人如何把卖淫批判得体无完肤，但一夫一妻制却老是在那里招魂，把娼妓请回来，因为说到底，娼妓毕竟可以充当避雷针；一夫一妻制需要这避雷针，至少可以好歹达到自己的目的，即得到合法的继承人。总之，不管从哪个方面去看待，不管承认事实是多么地叫人不快，通奸和卖淫是不可避免的社会现象；妻子的奸夫、戴绿帽子的丈夫和妓女是历久不变的社会典型。换句话说，这些都是“理所当然”的。
……

前言/序言

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　　很多原本不明白的事渐渐有了轮廓。比如说文艺复兴时期的画像，比如说小说《维纳斯诞生记》里提到的梅第奇时期佛罗伦萨的风俗，那些绘着裸体的嫁妆；比如说《十日谈》里对僧侣教会的不屑与嘲弄，僧侣在其中成为骄奢淫逸的代表，兼之愚蠢；比如说《音乐之声》的外景地米拉贝尔花园，米拉贝尔花园是萨尔兹堡大主教沃尔夫·迪特里希·冯·莱特瑙为情人莎乐美建造的宫殿，居住着莎乐美与主教的众多子女，按照风化史里的记录，莎乐美不是唯一的宫殿情人，莱特瑙主教也绝不唯一；比如说《坎特伯雷故事集》，《十日谈》和《坎特伯雷故事集》里的有些桥段被李翰祥引介，出现在他的风月片中；比如说海儿布伦戏水宫，开始时我不明白主教大人为什么要设置戏水机关，这有点类似法国动画片《国王与小鸟》的国王，酒至酣时，主教可以摁动机关愚弄宾客。开始的时候，我并不了解女色、戏水与神谕有何关联。至少，风化史给出了一个解答，信仰来自于苦难与贫困，贫苦促使产生效率，效率聚集财富，财富导致腐化。

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　　情色和信仰是风化的核心。在敦煌画展的时候，解说员，也是其中一部分复原画的作者说：古代印度因为风俗、信仰的关系；画家常常可以看到裸露的女人体，所以宗教绘画中也可以看到许多类似元素，比如飞天。但是在经过丝绸之路的时候，一层层的中土传播者都自觉不自觉地成为了“把关人”，所以真正流传到中土的形象，已经完全符合中土的道德伦理。想起来，在上博还是哪里看佛像展时有几尊巨大的欢喜佛，男女交合处覆上了耀眼的白布，想起来，偌大的展览空间里，那样的效果，反而触目惊心。而文艺复兴时期的女性裸体绘画，又是最饱满最富有欲望的，归根结底，画家的眼睛们看得见那些有血有肉的躯体。中国的文人画里又何曾见过，所以，黛玉才成了最美吧。

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　　情色和信仰是风化的核心。在敦煌画展的时候，解说员，也是其中一部分复原画的作者说：古代印度因为风俗、信仰的关系；画家常常可以看到裸露的女人体，所以宗教绘画中也可以看到许多类似元素，比如飞天。但是在经过丝绸之路的时候，一层层的中土传播者都自觉不自觉地成为了“把关人”，所以真正流传到中土的形象，已经完全符合中土的道德伦理。想起来，在上博还是哪里看佛像展时有几尊巨大的欢喜佛，男女交合处覆上了耀眼的白布，想起来，偌大的展览空间里，那样的效果，反而触目惊心。而文艺复兴时期的女性裸体绘画，又是最饱满最富有欲望的，归根结底，画家的眼睛们看得见那些有血有肉的躯体。中国的文人画里又何曾见过，所以，黛玉才成了最美吧。

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　　原来我不明白僧侣与教士为什么需要单身，这样的单身制度成为许多文学作品中冲突的起因，《牛氓》阿瑟的痛苦最初来自于生父神父；《荆棘鸟》，还有《红字》。我并不认为一种对于整个人类的爱的成全，是以牺牲对于某个人的爱为代价。我更相信书里的一种说法：没有一种人为的组织结构能够比血缘关系更为牢固。宗教就是一种人为强行组织的结构。教宗需要克服的不是爱情，而是男女爱情之后产生的血缘结果。在绝大多数情况下，血缘家庭会使人脱离教宗的控制，真正的沉入世俗，从而教廷积累的巨大财富与权力也将流散于世俗。米拉贝尔宫原名阿尔特瑙宫，是莎乐美·阿尔特与莱特瑙的名字相连，莱特瑙死后，新主教驱逐了莎乐美，宫殿和花园也成了语焉不详的米拉贝尔。所有的财富与荣耀依旧只属于教廷。

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　　情色和信仰是风化的核心。在敦煌画展的时候，解说员，也是其中一部分复原画的作者说：古代印度因为风俗、信仰的关系；画家常常可以看到裸露的女人体，所以宗教绘画中也可以看到许多类似元素，比如飞天。但是在经过丝绸之路的时候，一层层的中土传播者都自觉不自觉地成为了“把关人”，所以真正流传到中土的形象，已经完全符合中土的道德伦理。想起来，在上博还是哪里看佛像展时有几尊巨大的欢喜佛，男女交合处覆上了耀眼的白布，想起来，偌大的展览空间里，那样的效果，反而触目惊心。而文艺复兴时期的女性裸体绘画，又是最饱满最富有欲望的，归根结底，画家的眼睛们看得见那些有血有肉的躯体。中国的文人画里又何曾见过，所以，黛玉才成了最美吧。

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奴隶被什么手段征服和奴役，他反过来也总是用这种手段来报复。用各种语言，以成千上万不同的形式，法律通过国家、教会和社会向女人谆谆告诫了一生，要她在丈夫之外，不得和任何一个男人同床，不得让任何一个男人触及她的肉体。任何时代任何民族，女人的报复便是和其他男人同床，让其他男人占有她的肉体；父子亲缘关系的惟一铁证，只是男人的道德信念。尽管一旦奸情败露会被社会不齿，尽管女人的报复会遭到严厉的有时甚至是野蛮的惩罚，女人却照做不误。这种对报复的渴望，绝对无法扑灭，因为只要婚姻建筑在契约性上，它从本质上说便是反自然的。卖淫作为婚姻的代用品也是如此，任何法律都根绝不了它，任何野蛮的惩罚都无法叫妓女退出社会生活，连一天都做不到。碰到环境恶劣，娼妓有时只得转入地下；事实上娼妓也确实屡屡隐蔽起来，虽然凡是有兴趣的人都能找到她们的老窝。这一顽疾的无法根治，是完全合乎逻辑的。私有制建筑在着眼于商业的经济发展上，使一切都具有商品的性质，把一切东西都化为它们的货币价值。爱情成为衣衫一样的交易物品。因此大多数婚姻带有商业买卖的性质。卖淫同一夫一妻制是分不开的（玩世不恭的人虽然粗鲁但却相当确切地把卖淫说成是零售买卖，而婚姻与它不同是批发买卖）。不管拥护一夫一妻制的人如何把卖淫批判得体无完肤，但一夫一妻制却老是在那里招魂，把娼妓请回来，因为说到底，娼妓毕竟可以充当避雷针；一夫一妻制需要这避雷针，至少可以好歹达到自己的目的，即得到合法的继承人。总之，不管从哪个方面去看待，不管承认事实是多么地叫人不快，通奸和卖淫是不可避免的社会现象；妻子的奸夫、戴绿帽子的丈夫和妓女是历久不变的社会典型。换句话说，这些都是“理所当然”的。