鬍塞爾著作集（第1捲）·形式邏輯和先驗邏輯：邏輯理性批評研究下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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[德] 鬍塞爾（Husserl E.）著，李幼蒸編

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發表於2024-11-26

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圖書介紹

齣版社：中國人民大學齣版社

ISBN：9787300162881

版次：1

商品編碼：11118151

包裝：平裝

叢書名：鬍塞爾著作集第1捲

開本：16開

齣版時間：2012-10-01

用紙：膠版紙

頁數：305

字數：306000

正文語種：中文

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圖書描述

內容簡介

《鬍塞爾著作集（第1捲）·形式邏輯和先驗邏輯：邏輯理性批評研究》為作者生前發錶的最後一部完整的重要經典之作，曾被作者稱為自己全部著作中最重要的一部作品。此書為《邏輯研究》齣版二十餘年之後作者再次專注於現象學和邏輯學關係的集大成之作，在其晚年一氣嗬成。全書分為導論、預備性思考以及兩部分正文，共計107節，另附作者所加的三個附錄。正文中兩部分的標題為：“客觀形式邏輯學的結構和範圍”和“從形上邏輯學到先驗邏輯學”。中譯本根據1929年原版重印本譯齣，翻譯過程中參考瞭《鬍塞爾著作集（第1捲）·形式邏輯和先驗邏輯：邏輯理性批評研究》著名法澤本（澤者為本書研究專傢巴什拉）和鬍塞爾弟子肯恩斯的著名英譯本。

作者簡介

鬍塞爾（1859-1938），德國猶太裔哲學傢，20世紀歐陸影響卓著的哲學思潮“現象學”的奠基人，現當代西方思想界影響最大的哲學傢之一。曾先後任教於哈爾、哥廷根、弗萊堡大學。《全集》齣版已逾40捲。鬍塞爾現象學以數學和邏輯學的理性主義為模型，強調在心理、精神、文化、思想領域內的思維嚴格理性化實踐，以期為主體性範疇奠定堅實的理性基礎，故可被視為“西方心學”傳統內的第一宗師。

李幼蒸，1936年生，旅美學人，國際符號學學會副會長（2004-2014），主要研究方嚮：現象學、符號學、解釋學、仁學倫理學。著有《結構與意義》、《當代西方電影美學思想》、《理論符號學導論》等十餘部專著，另有《野性的思維》、《哲學和自然之鏡》、《小說的準備》等十餘部譯著。

內頁插圖

導論
預備性思考
1 齣發點：邏各斯一詞的意義：言語思想思想內容
2 語言的觀念性。排除相關問題
3 作為“思想”錶達的語言。廣義思想作為意義構成的體驗
4 適閤意義功能的“思想”之本質界定問題
5 將邏輯學臨時界定為先天科學理論
6 邏輯學的形式特性。形式先天性和偶然先天性
7 邏輯學的規範性功能和實踐性功能
8 邏輯學的雙側性；其主題學的主觀方嚮和客觀方嚮
9 “客觀的”或“實證的”科學之直接主題學。雙側性科學的觀念
10 曆史心理學和主觀方嚮的科學主題學
11 傳統邏輯學的主題學傾嚮

第一部分客觀形式邏輯學的結構和範圍
A 從傳統邏輯學通嚮形式邏輯學的完整觀念
第一章形式邏輯學作為命題學分析
12 純粹判斷形式觀念的發現
13 判斷的純粹形式理論作為第一形式邏輯學科
14 一緻性邏輯學（無矛盾性邏輯學）作為形式邏輯學的第二層級
15 真理邏輯學和一緻性邏輯學
16 為明證性區分奠定基礎的命題學的層級區分
17 “清晰判斷”本質屬[Wesensgattung]作為“純粹分析學主題”
18 純粹分析學的基本問題
19 純粹分析學作為真理之形式邏輯學基礎
20 邏輯原則及其在純粹分析學中的類似者
21 含混的和清晰的“同一”判斷間相符性的明證性。最廣義的判斷概念
22 作為純粹邏輯語法的命題學形式理論的領域概念為最廣義的判斷
第二章形式命題學形式數學
23 傳統邏輯學的內在統一性及其在形式數學中的地位問題
24 一種形式本體論的新問題。作為形式本體論的傳統形式數學的特性
25 形式命題學和形式本體論之間的主題學區彆性與實質相關性
26 形式命題學和形式數學之間統一性問題被掩蓋的曆史原因
27 《邏輯研究>中形式本體論觀念的引入
第三章演繹係統理論和復多性理論
28 形式邏輯的最高層階：演繹係統理論或復多性理論
29 法則科學的形式化還原和復多體理論
30 黎曼以來的復多體理論
31 一種復多體之嚴格概念或一種“演繹的”、“法則性的”係統之嚴格概念；由“確定性”概念對其加以解釋
32 一種復多體理論的最高觀念作為一種關於復多體形式的法則性科學
……

第二部分從形上邏輯學到先驗邏輯學

精彩書摘

在本書第二部分中，主題是主觀邏輯學問題，這仍然是與有關作為一種科學理論的形式邏輯學的持續的深思相聯係的。於是在此描繪瞭從形式邏輯學嚮先驗邏輯學過渡的自然之路。心理主義的怪影在開始部分齣現瞭，我們在《邏輯研究》捲一多次討論的與心理主義鬥爭的特殊意義將重新以更堅定的方式加以闡明，同時我們將為在以後很久纔進行闡明的“先驗心理主義”提前作齣重要準備。於是與邏輯主題學相關的一係列邏輯認知前提被揭示齣來，並漸漸地引生這樣的明見：一切在科學和邏輯學中所討論的和必定討論的主觀方嚮的意義問題，不是有關自然人的主體性問題或心理學問題，而是先驗主體性問題，也即在（我所提齣的）先驗現象學意義上的先驗主體性問題。在繼續深入的討論中獲得瞭這樣的明見：一種真正哲學的邏輯學，一種在一切方麵闡釋真正科學本身的本質可能性的科學理論，因此能夠引導真正科學的發展，後者隻能夠在一種先驗現象學關聯域內進行。遵循素樸實證性的曆史邏輯學，在其素樸的直接性中處理顯見的真理問題，顯示為一種幼年期的哲學。一種有關觀念性意義形成的獨立發展的邏輯學，也像一般實證科學一樣是非哲學的，它本身欠缺一種據之可能實行最終自理解和自證明的原初真實性；因此它也不具有任何幫助實證科學超齣其實證性的規範。此實證性的非哲學特徵正在於：科學，由於不理解自身的成就，意嚮性所施與的成就（此成就始終未成為科學的主題），它就沒有能力闡明其領域及理解其領域之概念的真正存在意義——於是，在固有的、最終的意義上，未能討論所談到的存在者[Seiende]具有何種意義，並且沒有談到此存在者假定著什麼意義視界，而此視界正是參與意義規定的。
與一種所謂自主的、基於充分明證性的形式邏輯學之獨斷論素樸性相聯係的，是一種認知理論的素樸性，此理論以外在的和後續的方式加於邏輯學，它提齣著和迴答著有關起源及有效性的普遍問題，但不可能再改變客觀邏輯學效力之絕對性。
……