具體描述
編輯推薦
★中華易經研究會會長、山東大學博士生導師劉大鈞先生
★（第2輯）颱灣著名國學大傢、北京大學中文係教授龔鵬程先生 聯袂作序推薦
★颱灣公認的易學大傢劉君祖深研《易經》四十年，他讓《易經》密碼天機再現。
★中國人的易經教科書，學習易經的金鑰匙
★有史以來，一套結閤古今中外、融會儒佛道三傢、以生活實例佐證解讀、對《易經》六十四卦卦爻逐一解碼的應用叢書。
內容簡介
作為華夏文化的思想源頭，《易經》以其“製器尚象”、“開物成務”的實學特質，統攝政治、軍事、外交、經濟、社會、教育等各個領域，可作為國傢發展、組織再造的思想指導，可落實為製定法規製度的依據，亦可作為個人在事業經營與生涯規劃的指南。而其貫穿天地、人、鬼神，兼顧自然生態、曆史文化與當代精神的大視野，可幫助我們校正因一時一地之偏與個人情欲濛蔽造成的決策錯誤；特彆是在人類文明齣現重大危機時，易學的研究與實踐，將扮演舉足輕重的地位。本係列叢書根據《易經》研究大師劉君祖曆時四年多時間，對《易經》六十四卦作全盤詳盡的解說錄音整理而成，以深入淺齣的方式洞悉決策模式，把《易經》智慧延伸在現代生活中，更進一步通過《易經》蔔卦，洞視決策大局、解析未來發展的契機。
《易經》人人皆知，卻沒幾人能讀通讀懂，閱讀《劉君祖完全破解易經密碼》，看作者以易理和其他學術相印證，如道術、佛法、兵傢、中醫養生與企業管理等，在在圓融無礙，使得我們對《易經》六十四卦爻符號的無字天書不再陌生，而是欲罷不能、意猶未盡。古人說，八歲讀《易》，八十歲還得讀《易》，運用《易經》的智慧來生命的難關，解決人生諸多問題，將會變得更容易，也更簡單。
作者簡介
劉君祖，1952年生，祖籍湖南寜鄉。颱灣大學環境工程研究所碩士，颱灣周易文化研究會創會理事長，颱灣中華孫子兵法研究會副會長。精研儒傢學說，在傳統經典中注疏現代精神，如《人物誌》、《春鞦繁露》、《開物成務——中國的工程》等書。尤其深修《易經》，往往將難解的易理以生活化的實例佐證解讀；將《易經》義理付諸實踐，從《易經》的角度解釋闡說諸如《春鞦》、《尚書》、《禮記》、《四書》、《孫子兵法》等傳統經典，並旁通於佛、道，自成一派，為深奧難懂的《易經》搭建起一座方便學習的橋梁，把《易經》和現代知識巧妙融閤會通，將“易學”生活化與現代化。著有《詳解易經係辭傳》、《四書的第一堂課》、《易經的第一堂課》、《易經與現代生活》等書。君祖先生講學不斷，曾為颱灣政界、企業界高層的《易經》老師，在社會各團體與大學常年授課近二十年，學生遍及社會各個階層。精彩書評
專業書評：
《像劉君祖這樣的人，是給人安心的！》
《中國時報》
采訪報導鄧美玲
林語堂跟餘鞦雨都說過，中國人啦！隻要想到蘇東坡，就會忍不住微笑起來。這個世界是有這樣的人，知道有他在，大傢走到哪兒都會覺得心安。這種人倒也不見得是哪一個特定的人：那是一種品格，一種在人類秉性裏，溫暖的、堅定的、不斷嚮上的力量。我常覺得，那種人格跟中國文化的特質給閤在一起，就形成中國知識分子的特殊氣質。那種氣質是不可言喻的，但那人隻要站在那裏，不管他穿的是西裝還是唐裝；也不管他做的是高科技産業，還是讀書講學這條老路子，任誰都可以一眼辨認：啊！就是他！典型的中國讀書人！
我們今天的主角劉君祖，就是這樣的一個人。
他是誰：這位謙謙君子，不隻是李登輝的《易經》傢教
要介紹劉君祖，我實在不願意把“他是李登輝的易經傢教”、“許多黨政要員、社會名流、工商巨子的老師”這樣的說法搬齣來。我隻是不希望讀者誤會這位謙謙君子，還要靠這來抬高知名度。其實，對他來說，把老祖宗的智慧遺産拿齣來教給大傢用，那是知識分子不計毀譽、當仁不讓的天命。所以我會說，像劉君祖這樣的人，是給人安心的。他是守在老傢默默經營祖産的老大哥，不論外麵的世界怎樣變，你在外邊怎麼鬍鬧瞎闖，等你受瞭傷，無處可去瞭，隨時迴來，他都在。十幾廿年前，就有人感慨說，中華文化已經走到花果飄零的末路瞭：到這幾年，大傢連喊都不喊，心裏明白的人，就守在自己的位子上，做一點算一點：留著火種，靜候時機時勢的轉變。這二十幾年來，劉君祖作的，就是這件事。
他的能耐：他能以各行各業皆能通曉的言語實例講解易經
當然，守著火種的不隻有劉君祖一個。中華文化的命脈不會斷絕，靠的就是每一個時代都有一群安貧守拙、遁世不悶的知識分子。劉君祖的啓濛老師毓老先生，就是這麼一號人物。毓老先生是劉君祖研究生畢業以後纔遇見的私塾老師。老先生是前清遺族，在大時代的風裏浪裏闖蕩過，榮華富貴也經曆過瞭，最後選擇閉門著述、遁世講學，五十年不與外界往來。廿幾年來，劉君祖一直跟著毓老師讀書，從四書五經到史部子部的重要典籍，都有鑽研。如今他在易經的研究與講學，受到毓老經世緻用的理想影響，所以能以嚴格的學術水準求其深入，又能以各行各業皆能通曉的錶達方式求其淺齣，在學院派的教學方法外，走的是另一條活路。
他的領會：他大的收獲是學會在不同情境中的自處之道
跟傳統儒者一樣，劉君祖是敏於世變而通達無礙的。從政治、經濟到社會文化，冷眼旁觀而事事關心。所以，十年前他開始在社會大學講《易經》，旁徵博引，與時局相印證：並且活用《易經》的智慧，抽絲剝繭、綜觀全局，為眼前上自國傢發展，下至個人齣處的疑難，提齣的解決之道。這個名聲在社會高層快速流傳，從黨政要員到企業巨子，登門求教的所在多有。《易經》是群經之首，從伏羲畫卦到孔子作傳，期間還經過許多無名賢士的參與修定，以上下四韆年、總閤不同時代的人生經驗與處世智慧而成。春鞦以後的重要思想典籍，都在它的影響之下，神妙的是，隻要心正意誠，江湖術士可以藉它開占謀生；深思遠慮之士要嚮它探問人生機理，也可以得到明確的指引；它是親切寬厚的老朋友，更是充滿書智的老師。孔子自謂五十學《易》而不貳過；劉君祖說，他學《易》近四十年，大的收獲是遇事看得寬，也看得深；而且習慣從不同的角度去解析事情的利害得失，有瞭轉換心境的能力，就不會老陷在自己的迷霧裏。《易經》凶險的幾個卦裏頭，都有生機：好的卦裏麵，也埋藏著危機。人生在世，無過是不可能的，學《易經》，就是要學在不同，情境裏的自處之道。
他的無奈：上瞭《易經》，若仍陷在個人得失的小格局中，叫人泄氣
劉君祖現在是以讀書講學為業，除瞭《易經》，他也為一群老學生繼續講《老子》、《四書》跟《孫子兵法》。他對文化的薪傳，當然有使命感。有瞭使命感，就難免有失落感。尤其學《易經》的門檻本來就比較高，看到有些初學者半途而廢，或者上課時舉一不能反三，說不失望，那是騙人的；特彆是有些學生，課堂上學瞭專門教人“唯變所適，至誠如神，敬慎不敗”的《易經》，迴到生活裏，還是陷在個人得失的小格局裏，不得齣脫。他說，那纔真讓人泄氣！不過，泄氣歸泄氣，他的教學熱忱可未曾稍歇。以他在《易經》的學術研究與實用層次上麵的成就，他還是寜可在大學院牆外教《易經》；那呈給自己更高難度的挑戰，當然，迴饋也更大。尤其是幾年的講學經驗下來，為許多有特殊經曆背景的學生開占解疑，看過太多真實人生裏不同，情境的掙紮、猶豫、矛盾，等於自己也經過一場又一場的曆練，那纔是珍貴的。
他的趨勢觀察：以中國古老的智慧為廿一世紀解套，希望不遠
《易經》為古典群經之首，由“易”字入手，透過八卦解析諸事萬物。?隨著信息時代的來臨，淺薄的實時信息，衝淡人們對老祖宗智慧的體悟，?讓《易經》變得艱澀難讀，乃至於無法靠近。?間接地忽略《易經》當中豐富的人生智慧與人性中復雜的管理奧義。
這些被棄置瞭好長一段時間的傳傢之寶，什麼時候會重見天日？劉君祖用一貫含蓄的語氣，微笑說道：“文明發展遇到瓶頸瞭，現在大傢都在尋找一種可以脫睏的智慧；中國的東西夠深厚，何況火種一直都在，時候一到，擋都擋不住。而且，這個跡象已經齣來瞭。”
目錄
縱橫天下——比卦第八本命卦與河洛理數
師、比的競閤關係
國際閤作的比卦之象
比卦六個單爻爻變
比卦的卦中卦
比卦卦辭
比卦《彖傳》
比卦《象傳》
實力的較量
戰後新秩序
賈誼的“眾建諸侯而少其力”
《大象傳》中的“先王”
《大象傳》中“五以”的結構
“師、比”乃人生成敗的關鍵
比卦六爻詳述（一）
四爻：敦親睦鄰
二爻：獨立自主
上爻：不得善終
三爻：交錯對象
我的本命卦——“比之匪人”
“比之匪人”的衍伸說明
比卦六爻詳述（二）
初爻：誠信為先
五爻：王者風範
占卦實例：李光耀的智慧——“比之匪人”
占卦實例：颱灣地區年的經濟形勢
以小博大——小畜卦第九
由占例看師、比、小畜的卦序發展
小畜——以小博大
“小畜”與“大畜”的比較分析
比、小畜、履、泰發展的卦序
小畜，寡也；履，不處也
一陰五陽——小畜卦與履卦的差彆分析
小畜卦卦辭
小畜卦《彖傳》
小畜卦《象傳》
小畜卦六爻爻際關係分析
小畜卦“六四”一陰對五陽的卦象分析
小畜卦單爻變與卦中卦
小畜卦六爻詳述
初爻：自覺承擔
二爻：見賢思齊
三爻：夫妻反目
四爻：互信機製
五爻：富利共享
上爻：自我節製
占卦實例：小畜卦六爻全變——颱灣企業在上海的發展
占卦實例：上海年-年的發展分析
占卦實例：聲音的奧秘
履險如夷——履卦第十
憂患第一卦
“人位”以柔剋剛的智慧
履險如夷
履卦的卦中卦
履卦卦辭
特殊的修辭：卦名與卦辭不分開
履卦《彖傳》
以柔履剛
剛中正，履帝位而不疚，光明也
履卦《象傳》
全履之象
均無貧，和無寡，安無傾
履卦六爻詳述
初爻：特立獨行
中行獨復，自強不息
二爻：謹守中道
三爻：誌行失當
武人乾政的危險
《易經》中的“眇能視”、“跛能履”
四爻：低調謹慎
薄言往愬，逢彼之怒
五爻：殺伐決斷
上爻：有德者必有言
占卦實例：履卦“九五”的決策智慧
占卦實例：履卦“上九”與太極拳
國泰民安——泰卦第十一
《易經》中三陰三陽的卦
卦中卦的四重關係
泰卦的卦中卦
泰、否的輪迴
泰否麯綫圖
泰、否麯綫的判斷
由“泰否麯綫圖”看現實人生
《序卦傳》說泰、否
否泰，反其類也
泰卦卦辭
泰卦《彖傳》
泰卦《象傳》
“後”的角色
後以財成天地之道
泰卦六爻詳述
初爻：縱嚮橫嚮的規劃
二爻：智仁勇兼備
朋亡，得尚於中行
三爻：危機意識
上爻：霸業成空
五爻：政治聯姻
四爻：蝴蝶效應
泰卦的占象變化解說
“城復於隍”的“河洛理數”案例
儉德避難——否卦第十二
再論“否泰，反其類也”
再論“城復於隍，其命亂也”
否卦的卦中卦
由“否之匪人”推及未來
否卦卦辭
否卦《彖傳》
否卦《象傳》
否卦《象傳》之我見——“大人以承敝起新，與民除患”
民惟邦本，本固邦寜
否卦六爻詳述
初爻：洞察形勢
二爻：獨力承受艱難
三爻：人間地獄
包羞——信息的迷障
忍辱精進
四爻：振衰起敝
上爻：眾誌成城
五爻：培元固本
否卦“九四”補述
蔣介石的河洛理數案例
“否”字小議
占卦實例：新世界圖景
通誌成務——同人卦第十三
“大同世界”的理想
“同人、大有”的王道思想
“禮運大同”的闡釋
從“民族、族群”論同人、大有卦
《序卦傳》說“同人、大有”
同人卦卦辭
同人卦《彖傳》
同人卦《象傳》
同人卦爻變與爻辭的特點
同人卦的卦中卦
同人卦六爻詳述
初爻：邁齣國門
二爻：族群意識
三爻：安分守己
攀援附會“莽”與“升”
四爻：尊重現實
五爻：先苦後甜
二人同心，其利斷金
上爻：無怨無悔
亨廷頓的“文明衝突”
占卦實例：同人卦第五爻
占卦實例：“同人於宗”與“田無禽”
占卦實例：未來的感情之路
世界大同——大有卦第十四
大有卦的由來
《孫子兵法》的“全勝”思維
《孫子兵法》的百年發展與《易經》、中國文化
大有卦卦辭
大有卦《彖傳》
大有卦《象傳》
大有卦的卦中卦
《係辭傳》說大有卦“自天佑之，吉無不利”
從《易經》通佛經概論
再論“火在天上，大有”
大有卦六爻詳述
初爻：去除偏見
二爻：貨暢其流
三爻：迴饋社會
四爻：反戰思想
五爻：講信修睦
上爻：天助自助
大有卦的“九四”、“六五”、“上九”
大有卦中的夬卦之象——人類精神文明遺産
孔子的“庶、富、教”三部麯
占卦實例：美元未來二十年的趨勢（-）
有終之美——謙卦第十五
卦爻全吉的謙卦
有終之美
謙、豫二卦的錯綜分析
謙、豫二卦的差異分析
謙、豫、隨……的卦序分析
謙、豫二卦的身體《易》探析
謙輕而豫怠也
重門擊柝，以待暴客
從卦象上看謙、豫
謙卦卦辭
謙卦《彖傳》
謙卦《象傳》
乾卦六個爻的放大說明
同功而異位
謙卦六爻詳述
三爻：萬民景服
永恒的功德
由謙卦“九三”說卦中卦
初爻：低調再低調
二爻：造勢之力
謙卦上卦三爻“無不利”
四爻：精神利用
五爻：當仁不讓
上爻：正義之戰
人類必須共同麵對
謙卦的全勝觀念
建侯行師——豫卦第十六
“豫”字解析
由豫卦說共通性
由司法審判說豐、旅二卦
“勞謙”與“由豫”的差異
豫卦卦辭
豫卦《彖傳》
豫卦《象傳》
音樂的教化作用：金聲玉振，集大成
豫卦六爻詳述
四爻：整閤強力
豫卦“九四”暗含剝卦上爻和比卦五爻特質
“豫”中有“剝”與“謙”中有“復”之比較
五行生剋看謙卦與豫卦之差異
初爻：失去自我
三爻：盱衡失當
五爻：忍辱偷生
二爻：復興力量
介石知機：《係辭傳》說“六二”
上爻：破碎之夢
豫卦中不言“豫”的“六二”、“六五”
占卦實例：十年、二十年後的日本
占卦實例：身體狀況
隨機應變——隨卦第十七
年前的思考
當下即是，刹刹生新
隨卦內震外兌的特性
麵對過去未來，處理當下
生死之際：隨、蠱二卦卦中卦的比較
隨卦的單爻變
隨卦內卦與外卦的關係
鬆緊之間的隨、蠱之道
隨卦卦辭
隨卦《象傳》
擱置的智慧
隨卦《彖傳》
隨卦和蠱卦初爻、上爻的特色
不含於卦中卦的八個卦
隨卦六爻詳述
初爻：彈性原則
二爻：隨時選擇
三爻：能捨纔能得
四爻：溝通保身
五爻：眾望所歸
上爻：不離不棄
占卦實例：年日本外交走嚮
占卦實例：歸魂卦的深入探討
撥亂反正——蠱卦第十八
四德俱全的隨卦
女惑男，風落山
曆史上的改革
撥亂反正
《春鞦》之微言大義
繼往開來
蠱卦在卦序、方位上深藏的意義
蠱卦卦辭
蠱卦《象傳》
蠱卦《彖傳》
蠱卦的單爻變
蠱卦的卦中卦
蠱卦的爻際關係
蠱卦六爻詳述
初爻：後繼有成
上爻：跳脫政治惡鬥
三爻：切勿感情用事
四爻：貪腐必敗
五爻：用賢為政
二爻：積習難除
為尊者諱：“三年之喪”的內涵
改革的三個卦象：蠱、革、巽
精彩書摘
有終之美——謙卦第十五（し）卦爻全吉的謙卦
《易經》六十四卦中，謙卦是最特殊的一個卦，卦爻非吉則利，找不齣任何弱點、瑕疵。強調“天地之心”的復卦也非常重要，但在它六個爻的實踐修行曆程中，卻有無限的風險，可能會走火入魔，甚至可能禍國殃民。乾、坤是天地父母卦，一個至剛、一個至柔，但兩個卦的爻也很辛苦；坤卦的“龍戰於野，其血玄黃”很慘烈，乾卦的“亢龍有悔”很遺憾。所以六十四卦除瞭謙卦之外，所有的卦與爻都沒有辦法做到全吉或非吉則利，不是凶，就是悔、吝。但謙卦從卦到爻都是完美的非吉則利，所以它是唯一得善終的卦，不管做什麼，隻要在“謙”的領域都吉。謙卦這個特殊性，在易學研究史上一直都受到高度的注意。中國人最美好的期望就是不論什麼事情最後都能得到圓滿善終，謙卦就是一個代錶。在《係辭傳》中，孔子把謙卦唯一的陽爻“九三”，特彆提齣來贊揚一番，以作為標榜，希望把謙卦的精神發揚光大。這個爻也是謙卦精神的代錶，是全卦之主。
謙卦之所以這麼好，就在於它兼顧各方的利益均衡，而且是以“兼善天下”的心態為大眾服務。光是從“謙”的字形就可看齣，“謙”為“言之兼”，絕不是自私自利，以自我為中心，它會盡可能周到圓滿地考慮各方因素，讓大傢建立共識，避免衝突，並維持長久的和平共存。一個人要做到這一點並不容易，因為他的言論、主張，也就是立德、立功、立言，都要照顧到“兼”字，萬無一失。如果真做到瞭“言之兼”，兼善天下，又不失其獨善其身的獨特性，更不會損人利己，當然卦爻全吉，堪稱為聖德的境界。
因為“謙”字很早就在《易經》中閃閃發光，所以中國文化幾韆年傳下來，謙的精神完全滲透到老百姓的生活中，像謙虛的美德，一直為人所稱道。成語“滿招損，謙受益”，就是中國人對“謙”德的肯定；“滿招損”剛好是《易經》豐卦（ぞ），資源雄厚，如日中天，可是“豐極轉旅”，後麵就是旅卦（ぷ）；先前擁有的豐功偉業，到最後失去一切，到處流竄，沒有立足之地。可見“豐”的根基是很脆弱的。經過2008年金融風暴，我們也看得更清楚，那麼多“豐”的強權政治、經濟實體整個瓦解瞭，滿街的喪傢之犬。“豐極轉旅”，說明再大也沒有用，隻會讓你驕傲，讓你無止境地擴張，然後齣狀況。“豐”滿則招損，“亢龍有悔”，這樣的教訓到處都是。可是“謙受益”，“豐”是那麼高的位置，跟“謙”這麼低調的位置正好相反，一高一低，高的快速往下掉，低的反而在最後光芒四射，而且贏得所有的尊重，這就是謙的精神所緻。
由豐卦的“滿招損”和謙卦的“謙受益”，我們可以看到另外兩個非常重要的卦，就是損卦（む）和益卦（っ）。損、益、謙也是憂患九卦中的三個卦。謙卦僅次於履卦（ぐ），是憂患九卦的第二卦。也就是說，身處亂世，到處是爭奪與災難，這時候謙德就更顯得重要瞭。憂患九卦的第一卦是履卦（ぐ），“履，德之基也”，腳踏實地、老實修行，不僅亂世如此，太平時期亦如此。“履以和行，履和而至”，“履”強調“和”，“謙”也強調“和”。可見隻要真正把“謙”德實踐齣來，不但自己身心各方麵都受益，就是眾生也跟著受益。人生以服務為目的，人一旦懂得設身處地為人群設想，就會秉持謙卦和平共存、保閤太和的精神，建立閤理的政治製度、經濟製度、教育製度、婚姻製度等，保障大傢在和平的環境下盡情發揮生命的價值。
有終之美
按照卦序，謙卦前麵是同人、大有卦，已經是完美的大同世界瞭，但主要還是照顧人間世的福祉，從大有卦再發展到謙卦，領域擴大瞭，關懷的對象就不隻是人，還有人與天地自然的關係。二十一世紀至少前五十年恐怕都要認真處理這個問題，對於氣候變化、大自然反撲造成環境災難的問題，一定會成為人類主題中的主題。否則，將會災難不斷，沒有任何僥幸。而且要處理好這個問題，不是任何個人、任何團體發發善心就可以，必須調動國傢、甚至全世界公權力的龐大資源，纔有可能妥善因應。
這其實就是“謙”的重要性所在。人本身沒問題瞭，人與天地自然的關係未能調和，沒有考慮自然生態永續發展的利益，人與自然的平衡被破壞瞭，問題就會很嚴重。如果人與天地自然的關係處理好瞭，絕對是圓滿有終。自然災害幾乎都是起於人禍，人類無止境地擴張，欲望難以滿足，到最後倒大黴的還是人類。
此外，謙卦還要處理人與鬼神的關係。不管從哪一種定義去看，鬼神是宇宙中的一種存在。古人認為人死為鬼，人雖然死瞭，但他的貢獻，包括他的思想、智慧可能對後人有深遠的影響。基於對這種精神遺産的推崇，古人就用封神的形式來錶達敬意。因此，以其精神遺産豐富曆史文化的曆代先人，我們都可以理解為“鬼神”。我們讀的這麼多經典，都是“鬼神們”留下來的，正如《係辭傳》所說的“人謀鬼謀，百姓與能”。所以任何一個時代的人都不能目光短淺，要往前看，也要感恩，既然“鬼神們”留下這麼多寶貴的精神財富，那我們將來要留下什麼給後人呢？“前人種樹，後人乘涼”這是每一個人最起碼的責任，如果生前就把環境資源破壞、揮霍殆盡，下一代怎麼辦？這就涉及文化延續與宗教終極關懷的問題，這也是屬於“鬼神”的範疇。乾卦《文言傳》說：“夫大人者，與天地閤其德，與日月閤其明，與四時閤其序，與鬼神閤其吉凶。”這絕對不是迷信，而是實際存在的，所以不管是自己還是其他民族的曆史文化，都不能隨便破壞，因為這些都是“同人、大有”的共同遺産，而且，不僅要發揚先人的精神遺産，還要用當代人的生命智慧，為後人留下寶貴的精神遺産，這樣的人生纔是最全麵的。麵對宇宙間一切有形無形的存在，運用謙卦的精神，以謙和、謙虛的心態盡力維護之、保全之。若能真正做到，當然就圓善有終，沒有任何瑕疵。
乾卦《文言傳》在描述大人的境界時，所提到的天地人鬼神，在謙卦《彖傳》就很明確擺開來瞭。天地人鬼神都會造福有謙德的人，懲戒傲慢的人。在卦序上謙卦是第十五卦，“十五”正是《洛書》的九宮數，這一點我在同人卦提到過。謙卦在自然卦序中，絕對會在第十五卦，這不是偶然，而是天然。這樣一個數字代錶什麼呢？就是不管直看、橫看，還是對角斜著看，總和都是十五。這說明卦序第十五的謙卦，其資源配置永遠是均衡的，從任何角度檢驗都完美無瑕，天地人鬼神、天地人三纔，眾生平等，沒有任何一方會過度肥大或畸形發展。這就是從“同人”、“大有”之後，從人際關係擴大到人與天地、鬼神、曆史文化的關係，所以從“同人”、“大有”到“謙”，就到瞭一個究竟圓滿的境界。
謙卦的反麵就是豐卦。豐卦是第五十五卦，“五十五”是天地之數，也是“大衍之術”的控製數。豐卦《彖傳》雲：“豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？”這就明確告訴我們，宇宙太豐富瞭，什麼都有，有人，有天地，還有鬼神，所有的力量都在其中密切交流互動，如果在追求“豐”的過程中沒有“謙”的精神，遲早會垮颱；因為你和宇宙中所有的存在為敵。即使在人間稱霸，天地也不會容你；如果破壞曆史文化，說不定“鬼神”都會來追魂索命！所以人的作為，不管是個人、團體、組織，還是國傢，是“謙受益”還是“滿招損”，都是由天地人鬼神一起評判的，不由自己評判。這是永遠不變的真理。
謙卦的精神主要是第三爻的“勞謙”，在儒傢、道傢、佛傢思想中，《易經》的“勞謙”都受到高度重視。像老子最重視謙卦的“不爭”——“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”不爭的人纔有終極競爭力，而且最後能得善終；一心要爭的人，反而會落得殘缺不全、灰飛煙滅。
謙、豫二卦的錯綜分析
《係辭傳》談到憂患九卦，第一卦是履卦，第二卦是謙卦。而履卦根本就是把復卦的精神具體實踐齣來。那麼，履卦與謙卦是相錯的卦，履卦是第十卦，謙是第十五卦，兩者相隔五個卦，履、謙觸類旁通，都要求“和”，但謙卦的“和”比履卦深刻得多瞭。履卦是按照謙卦的精神製定齣種種讓人與天地鬼神和諧不爭的禮法製度，然後確實地實踐履行。在實踐的時候也許不明白這個製度為什麼是這樣？但謙卦就明確指齣這些禮法製度的精神所在。所以《係辭傳》說：“謙以製禮。”
謙卦的另一麵，就是跟它相綜一體的豫卦（ず）。豫卦和謙卦這種一體兩麵的關係就非常奧妙瞭。謙卦是謀劃的象，想盡辦法讓宇宙中所有的存在和平共存；豫卦卻是備戰的象，但與師卦的實戰完全不同，豫卦是為瞭一場大戰或者可能的競爭衝突做好周密的準備，正如卦辭所說的“利建侯行師”。屯卦的“利建侯”是做好一切組織人事資源的準備，豫卦是為瞭預防而動員群眾。換句話說，豫卦若是備戰，謙卦就要謀和，兩者其實是一體兩麵；因為弱國無外交，謀和而沒有戰備，就沒有實力跟人傢談，隻是講一些空洞的理論。所以師卦、比卦相綜，謙卦、豫卦相綜，道理都是一樣的。豫卦有強大的戰備實力，反而能爭取到謙卦和平共存的目的。所以謙、豫二卦可以交相為用，就像師、比二卦可以交相為用一樣。
謙卦的錯卦是履卦，都有共通的“和”。豫卦的錯卦是小畜卦（ち），小畜卦“密雲不雨”，而其《大象傳》講“君子以懿文德”，希望“遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”，說的就是和平解決紛爭，以小事大，以大事小，小大之間鬥智不鬥力，以突破沉悶的格局。豫卦剛好跟小畜卦是六爻全變的錯卦關係，小畜卦是“文德”，豫卦是“武備”。“文德”與“武備”相錯，六爻全變，剛好相反。
謙、豫二卦相綜的關係，其實可以對照到形形色色的大韆世界中，一邊是武備，一邊是謀和。像猛獸獵殺小動物前，它的預備動作是很低調的，好讓獵物降低警戒；它趴得很低，兩眼卻緊盯著獵物，準備隨時一躍而起，在猝不及防時抓住獵物。它等待的樣子是“謙”，同時也是“豫”，一伏一躍，就可以順利得手。所以當我們看到一個謙和、謀和的錶象時，不管是動物還是人，都要細細分辨其真實目的是“和”還是“戰”。國與國、人與人之間也是一樣。有人笑裏藏刀，錶麵親善，看到你就拍肩膀錶示親熱，心中卻不停地動腦筋算計你，這就是豫；而另外一種就是色厲內荏，錶麵擺齣“豫”的姿態，其實他內心並不想打，隻是裝齣“豫”的樣子來恫嚇你，以此達到和解的目的。可見戰備的終極目的是為瞭和解，我們要學會解讀它，以免看到豫卦的錶象，就以為真的要爆發衝突，反應失當，也會造成極大的損失。
謙、豫一體兩麵其實就是太公兵法，《六韜》有雲：“鷙鳥將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏；聖人將動，必有愚色。”老鷹要撲擊之前必先收起翅膀；猛獸要展開搏擊時，連耳朵都耷拉下來；人跟人之間也有這種心機、假姿態。所以有智慧的人要齣手之前一定會作各種周全的準備，那就是“豫”，他會用“謙”的樣子來吸引你，用和善的態度降低你的提防。這就是典型的謙、豫一體兩麵的例子，用“謙”的錶象做“豫”的準備。不過，謙、豫的一體兩麵，也可以倒過來看，越是咄咄逼人的不見得真有開戰的意圖，說不定他想要的是謙的和解。
謙、豫二卦的差異分析
小畜卦“密雲不雨”，悶得要命，惶惶不可終日，承擔極大的壓力，而豫卦跟小畜卦的悶正好相反，它是豫樂、豫（預）測、豫（預）備。《易經》主要的目的就是要做短期、中期，甚至長期預測。預測越精準，預備越周全，當然越能享受豫樂，而且豫卦的準備通常都是組織性的動員，而最後的豫樂則是“眾樂樂”，所以豫卦也有群眾運動的熱情之象。像二戰時期德國納粹那種萬眾一心的群體動員，在戰爭初期確實很有戰鬥力量，故希特勒的閃電戰在當時可謂所嚮披靡。但群眾的過度熱情，往往會陷入瘋狂的失控狀態，所以就給瞭野心傢利用的機會。像很多群眾運動或宗教法會都是一種“豫”的象，數百、數韆人聚在一起，情緒互相感染，或慷慨激昂、熱情澎湃，或者念念有詞、感動落淚。因此，豫卦除瞭戰備之外，還帶有相當程度的感性因素。謙卦正好相反，是冷靜、理性的態度。
這就是謙、豫二卦的差異，一個極度冷靜，一個極度狂熱。這些情緒是怎麼來的？這種差異性非常值得研究。
豫卦之所以狂熱，跟錯卦小畜卦有極大的關係。小畜卦經過長久憋悶，物極必反，一旦宣泄、爆發齣來，立刻變成熱情奔放的豫卦，甚至大膽到連生命都可以豁齣去。像一戰後德國並沒有輸到丟褲子，最後接受城下之盟，受英、法等協約國的強權欺壓，一戰到二戰之間處在典型的“小畜”情境中，任人宰割，鬱悶到一定程度，就慢慢纍積成“豫”的動力。結果德意誌民族把這種“豫”的動力寄托在希特勒身上，所以纔有納粹以閃電攻勢徵服法國。“小畜”的能量反彈，正好造就瞭納粹在二戰的瘋狂群體動員。這就是小畜與豫的關係。此外，豫亦有閤歡之象，從個人，甚至從男女的角度都可以想象。“小畜”的密雲不雨走嚮極端就變成“豫”。
“豫”字為“我（予）之象”，剛好跟“謙”的“言之兼”相反，所以“謙”注重群體，人生以服務為目的，而且行善不欲人知。“豫”是以自我為中心，跟宇宙萬象、社會現象、眾生相之間的關聯，皆是以“我”為中心，其他都是“我”的背景、“我”的舞颱；所有的預測也都是為“我”的利益、“我”的情感做準備；然後“我”可以得到快樂，跟我在一起的團隊（我們）也會快樂；在快樂的過程中，未必會考慮“我”或“我們”之外的其他人快樂不快樂。所以“豫”的快樂有可能是建立在彆人的痛苦之上，像二戰時期法西斯那些叱吒風雲的人物，都可以吸引民眾如癡如狂的追隨。這樣的人，群眾這麼喜歡他，那他是不是也很愛大傢呢？那可不！他可以跟你握手、擁抱，但他心中絕對沒有你。如果你們共同的願景終於實現瞭那還好，如果他失敗瞭，大量追隨者就會很慘。所以，對於豫卦這種可以帶動時代風雲的中心人物，我們要有一個認知，他可以帶動群眾瘋狂，但他心中未必有群眾，這些群眾可能隻是他的道具而已。謙卦則是默默奉獻的誌願者，以服務社會、救濟大眾為目的，可說是聖賢的境界。豫卦是英雄的卦，一將功成萬骨枯，運用所有資源，鼓蕩民眾熱情，造就澎湃激昂的民族主義、國族主義、種族主義，雖然具有強大的力量，但未必能持久。謙、豫兩卦的對比，很值得深思。
謙卦是“勞謙型”的領導，豫卦是“由豫型”的領導，兩者截然不同。“由豫型”的領導是第四爻，豫卦上震下坤，下卦是廣土眾民，如癡如狂地追隨震撼力十足的第四爻。“勞謙型”的領導是“止之於下”，謙卦上坤下艮，內心的修為有一定的高度，謙卑地為民服務，把人民的福利擺在上麵，豫卦則是踩在腳底下。從兩個卦的象就可以發現兩者明顯不同。“由豫型”的英雄式領導是媒體寵兒，煽動性很強，而且自我感覺良好；這種人要是成功還好，萬一失敗，其卑劣的心性、自私自利的想法就會顯露齣來，結果非常不堪。“勞謙型”的領導是真正以服務大眾為目的，所以從最高領導開始都很低調，也不太擅長跟媒體打交道。美國經濟學傢對企業的研究發現，能持續十五年以上基業長青的，通常有一個“勞謙型”的領導，低調行事，其團隊如潺潺溪流，可以流之久遠；豫卦是戰鬥團隊，一旦齣狀況，就會整個垮下來。
謙、豫二卦的對比，曆史上很多政治人物都可以從這個角度去看。像孫中山和蔣介石的對比就太明顯瞭。豫卦第二爻就有“介於石，以中正”，蔣介石絕對是“由豫型”的人物，有吸引群眾追隨的能力，也真的是“建侯行師”，打瞭一輩子的仗。謙卦就是孫中山，中山先生一生都在追求和平，一生都在努力奮鬥救中國，天下為公，什麼權勢地位都可以讓齣去，也可以不做大總統，是典型的勞謙型領導，可是最後勞纍過度，六十四歲就離世瞭。這就是謙卦、豫卦的比較，一個是為群眾服務，重視團隊；一個是凸顯中心人物，光芒四射，不容挑戰。
可見，謙卦跟豫卦是最值得重視的領導人的人格形態；而“勞謙”跟“由豫”的人格特質，都會影響整個謙卦、豫卦廣土眾民的吉凶禍福，因為它們都在人位。“勞謙”是謙卦“九三”，三多凶，所以“九三”在謙卦“天地人鬼神”的整個大氣場中必然會影響一切。“由豫”是豫卦的“九四”，四多懼，但他愛錶現、是具有強大群眾魅力的人格形態。先透視核心領導人物的人格形態，再評估其他陰爻跟領導人之間的關係，以及整個卦跟這個爻之間的關係。這樣來看問題，纔會更全麵。
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用戶評價
我最近在尋找一套能夠真正帶我“穿越”迴古代去理解《易經》核心思想體係的入門讀物，很多市麵上的解讀要麼過於學術化，充滿瞭晦澀的術語和繁復的考據，讀起來像是在啃石頭；要麼又流於錶麵，把《易經》當成算命工具來介紹，完全失瞭其本來的哲理光芒。然而，這本書在敘事上展現齣瞭一種罕見的平衡感。作者似乎深諳“知其然，必先知其所以然”的道理，他沒有急於拋齣結論，而是先花大篇幅構建瞭一個宏大的宇宙觀——從陰陽的起源到六十四卦的排列邏輯，娓娓道來，如同在講述一個史詩般的故事。他的文筆流暢自然，夾敘夾議，用詞精準又不失韻味，讓人在理解“變易”、“不易”、“簡易”這些核心概念時，不是被動接受，而是主動參與到思考構建的過程中去，感覺自己真的在跟一位飽學之士圍爐夜話，領受教誨。這種娓娓道來的敘事節奏，極大地降低瞭初學者的心理門檻。
評分閱讀體驗上，這本書最大的特色在於其強大的“工具性”與“可操作性”的結閤。作者似乎非常注重讀者的實際應用需求，在每一卦的講解結束後，都設置瞭“今日啓示”或“實踐對照”的闆塊。這些闆塊並非生硬的總結，而是巧妙地將所學理論與現代生活中的具體情境掛鈎，比如職場晉升的隱喻、人際關係的維護策略等等。這種“古為今用”的處理方式，讓人在學習理論的同時，能夠立刻找到在現實生活中印證和檢驗這些智慧的途徑，極大地增強瞭學習的粘性和樂趣。它成功地避免瞭將《易經》束之高閣的命運，讓它真正融入到日常的思考和行為模式之中。我發現自己現在看問題的角度都變得更加全麵和辯證瞭，不再是簡單地非黑即白，而是學會瞭從“變化”的角度去觀察一切事物。
評分這本書最讓我驚喜的是它對傳統卦象背後蘊含的“動態平衡”思想的闡釋，這一點往往是其他版本容易忽略或者一帶而過的。比如，對於“泰卦”和“否卦”的對比分析，它不僅僅停留在“天地交泰”或“天地不交”的字麵意思上，而是深入剖析瞭事物發展中必然齣現的階段性矛盾與轉化規律。作者引入瞭一些現代管理學和係統論的視角來佐證古代哲理的普適性，使得那些幾韆年前的智慧瞬間煥發齣當下的生命力。我尤其欣賞它在解讀爻辭時，那種抽絲剝繭的分析方法，每一個動爻的轉換，都對應著人生抉擇中的一個關鍵節點，它提供的不是標準答案，而是一係列可供參考的思維模型，引導讀者去審視自己所處的環境和未來的走嚮。這感覺更像是一本關於人生策略的教科書，而不是簡單的占蔔手冊。
評分坦白講，我之前也看過不少號稱“破解密碼”的書籍，但大多是故作高深，用一些自創的符號係統來增加神秘感，最終讓人感覺一頭霧水，浪費時間。然而，這套書的“破解”之處，我體會到的是一種深層次的“去神秘化”與“係統重構”。它不是在發明新的密碼，而是在係統地梳理和還原《易經》在古代社會語境下的實際應用場景和思維邏輯。書中的許多案例分析，都指嚮瞭古代士人如何利用卦象進行決策模擬，如何在復雜的政治博弈中保持自身的“中正”。這些案例的選取非常貼閤曆史情境，論證嚴密，邏輯鏈條清晰可見，使得原本濛著一層厚厚曆史塵埃的學說，重新變得鮮活可操作。我感覺自己不再是被動地接受一個結論，而是通過作者搭建的邏輯橋梁，親手走到瞭那個結論的源頭。
評分這本書的裝幀設計簡直是匠心獨運，封麵那種深沉的靛藍色，配上燙金的標題字體，初上手就給人一種沉甸甸的曆史厚重感。翻開書頁，紙張的質感也相當考究，不是那種廉價的光滑紙，而是帶著微微粗糲感的米黃色，墨跡清晰，排版疏朗有緻，即便是這麼厚的一本書，看起來也不會覺得壓抑。尤其是那些復雜的卦象圖和爻辭的解釋部分，圖文的配閤處理得非常到位，深知讀者在麵對古籍時容易迷失方嚮，所以作者在關鍵節點加入瞭現代化的圖形輔助說明，讓那些原本晦澀難懂的符號一下子變得生動起來，仿佛在邀請你一同走進那個古老的思維世界。我花瞭好幾天時間隻是沉浸在對這本書前幾章的圖文排版和設計美學的欣賞中，它不僅僅是一本知識的載體，更像是一件可以細細品味的藝術品，讓人願意捧在手裏，慢慢研讀，而不是僅僅把它當作一個工具書來查閱。這種對細節的極緻追求，足以見證齣版方和設計團隊對這部經典著作的尊重。
評分(93%好評)
評分劉君祖 1952年生，祖籍湖南寜鄉。颱灣大學環境工程研究所碩士，颱灣周易文化研究會創會理事長，颱灣中華孫子兵法研究會副會長。精研儒傢學說，在傳統經典中注疏現代精神，如《人物誌》、《春鞦繁露》、《開物成務——中國的工程》等書。尤其深修《易經》，往往將難解的易理以生活化的實例佐證解讀；將《易經》義理付諸實踐，從《易經》的角度解釋闡說諸如《春鞦》、《尚書》、《禮記》、《四書》、《孫子兵法》等傳統經典，並旁通於佛、道，自成一派，為深奧難懂的《易經》搭建起一座方便學習的橋梁，把《易經》和現代知識巧妙融閤會通，將“易學”生活化與現代化。著有《詳解易經係辭傳》、《四書的第一堂課》、《易經的第一堂課》、《易經與現代生活》等書。君祖先生講學不斷，曾為颱灣政界、企業界高層的《易經》老師，在社會各團體與大學常年授課近二十年，學生遍及社會各個階層。
評分③我們的教師為瞭控製課堂，總擔心秩序失控而嚴格紀律，導緻緊張有餘而輕鬆不足。輕鬆的氛圍，使學生沒有思想顧忌，沒有思想負擔，提問可以自由發言，討論可以暢所欲言，迴答不用擔心受怕，辯論不用針鋒相對。同學們的任何猜想、幻想、設想都受到尊重、都盡可能讓他們自己做解釋，在聆聽中交流想法、
評分劉君祖完全破解易經密碼（第2輯），一點，一點，一點點地看完瞭朝花夕拾，連串的時間，連串的記憶，真想將魯迅爺爺的記憶當做我的。整本文集用詞語簡潔柔和，正是魯迅爺爺的平易近人的體現。書中的抨擊，諷刺，嘲笑，正是魯迅爺爺對當時社會的反感與不滿，錶現瞭一個想讓讓民族進步，想讓社會安定，為孩子著想的魯迅爺爺。劉君祖，園中淘氣天真的小孩子，觀菜畦、吃桑葚、聽鳴蟬與油蛉和蟋蟀的音樂會，看黃蜂、玩斑蝥、拔何首烏、摘覆盆子。到在書屋讀書習字，三言到五言，再到七言。課上偷偷畫畫，到書屋的小園玩耍。無一不體現齣小孩子追求自由，熱愛大自然的心態，也錶現瞭社會對孩子們的束縛。★中華易經研究會會長、山東大學博士生導師劉大鈞先生★（第2輯）颱灣著名國學大傢、北京大學中文係教授龔鵬程先生聯袂作序推薦★颱灣公認的易學大傢劉君祖深研易經四十年，他讓易經密碼天機再現。★中國人的易經教科書，學習易經的金鑰匙★有史以來，第一套結閤古今中外、融會儒佛道三傢、以生活實例佐證解讀、對易經六十四卦卦爻逐一解碼的應用叢書。，這兩個人物，給魯迅先生留下瞭深刻的迴憶。兩個由當時社會造就的人物。一個下層的勞動者，善良、真誠、熱愛和關心孩子的阿長，她思想、性格上有很多消極、落後的東西，是封建社會思想毒害的結果，錶現瞭當時社會的渾濁、昏暗。正直倔強的愛國者範愛農，對革命前的黑暗社會強烈的不滿，追求革命，當時辛亥革命後又備受打擊迫害的遭遇。體現瞭舊社會人民對束縛的反抗，嚮往自由、安樂的心。人民從囚禁中走嚮瞭反抗。作為華夏文化的思想源頭，易經以其製器尚象、開物成務的實學特質，統攝政治、軍事、外交、經濟、社會、教育等各個領域，可作為國傢發展、組織再造的思想指導，可落實為製定法規製度的依據，亦可作為個人在事業經營與生涯規劃的指南。而其貫穿天地、人、鬼神，兼顧自然生態、曆史文化與當代精神的大視野，可幫助我們校正因一時一地之偏與個人情欲濛蔽造成的決策錯誤特彆是在人類文明齣現重大危機時，易學的研究與實踐，將扮演舉足輕重的地位。本係列叢書根據易經研究大師劉君祖曆時四年多時間，對易經六十四卦作全盤詳盡的解說錄音整理而成，以深入淺齣的方式洞悉決策模式，把易經智慧延伸在現代生活中，更進一步通過易經蔔卦，洞視決策大局、解析未來發展的契機。易經人人皆知，卻沒幾人能讀通讀懂，閱讀劉君祖完全破解易經密碼，看作者以易理和其他學術相印證，如道術、佛法、兵傢、中醫養生與企業管理等，在在圓融無礙，使得我們對易經六十四卦爻符號的無字天書不再陌生，而是欲罷不能、意猶未盡。古人說，八歲讀易，八十歲還得讀易，運用易經的智慧來超越生命的難關，解決人生諸多問題，將會變得更
評分“周”，東漢鄭玄《易論》，認為“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復始。而唐代孔穎達《周易正義》認為“周”是指中國陝西省岐山縣（古稱西岐，西周發祥地）地名，是周朝的代稱。有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》，亦有人依據《史記》的記載“文王拘而演周易”，認同《易經》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻隻稱《易經》為《易》，“周易”之名最早見於《周禮》；然而《周禮》的年代，學者還有爭議。所以，就文獻而言，“周”應該是後來加上去。若以《周禮》的係統來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《周易》的“周”解釋為“周普”和其它兩種占筮書，比較能夠相應。然而夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都還是問題。兩書很可能也是“古史積纍說”所言的現象。所以比較肯定的是，《易經》或《周易》原來隻稱為《易》。
評分均無貧，和無寡，安無傾
評分有終之美——謙卦第十五（し）v
評分好書，不愧是大師，深入淺齣，支持劉老師
評分喜歡，看瞭一些瞭 前天，吃完午飯，趁手頭工作不多，便給朋友發瞭條短信，這次等瞭半個小時，卻依舊沒有朋友的迴信。我開始坐立不安，記得不久的過去，就算她忙，她總會在半小時內迴他的呀！他懷疑難道是自己昨天沒發短信給她她生氣瞭？兩小時後信息迴來，告訴我要到京東幫他買書，如果不買或者兩天收不到書就分手！，我靠，沒有辦法，我就來京東買書瞭。沒有想到書到得真快。書是正版的，之前有過擔心滴。內容還行吧，盡管我沒覺得有多充實。衝著是名人寫的，書的質量還行就不挑剔瞭。賣傢發貨挺快的，第二天就收到瞭。書還是不錯的，精裝外殼，發貨速度真心的快，評價晚瞭，書不錯，應該再早點看的。推薦看，隻是粗淺認識瞭一下，已經感覺到自己邏輯思維更加清晰。好書，受益匪淺，如果不好好研究一下此書，絕對是人生一大遺憾。通讀這本書，是需要細火慢烤地慢慢品味和幽寂沉思的。親切、隨意、簡略，給人潔淨而又深沉的感觸，這樣的書我久矣讀不到瞭，今天讀來實在是一件叫人高興之事。作者審視曆史，拷問靈魂，洋溢著哲思的火花。人生是一段段的旅程，也是需要承載物的。因為火車，發生過多少相聚和分離。當一聲低鳴響起，多少記憶將載入曆史的塵夢中啊。其實這本書一開始我也沒看上，是朋友極力推薦加上書封那個有點像史努比的小人無辜又無奈的小眼神吸引瞭我，決定隻是翻一下就好，不過那開篇的序言之幽默一下子便抓住瞭我的眼睛，一個詞來形容——“太逗瞭”。|瞭解京東：2013年3月30日晚間，京東商城正式將原域名360buy更換為jd，並同步推齣名為“joy”的吉祥物形象，其首頁也進行瞭一定程度改版。此外，用戶在輸入jingdong域名後，網頁也自動跳轉至jd。對於更換域名，京東方麵錶示，相對於原域名360buy，新切換的域名jd更符閤中國用戶語言習慣，簡潔明瞭，使全球消費者都可以方便快捷地訪問京東。同時，作為“京東”二字的拼音首字母拼寫，jd也更易於和京東品牌産生聯想，有利於京東品牌形象的傳播和提升。京東在進步，京東越做越大。||||好瞭，現在給大傢介紹兩本好書：被美國學界譽為“思想巨匠”和“最具前瞻性的管理思想傢”的史蒂芬·柯維博士，他的集大成之作《高效能人士的七個習慣》已成為中國企事業單位和政府機關必備的最經典、最著名的一部培訓教材；在美國乃至全世界，史蒂芬·柯維的思想和成就，與拿破侖·希爾、戴爾·卡耐基比肩。《高效能人士的7個習慣（20周年紀念版）》在每一章最後增加瞭一個“付諸行動”版塊，精選柯維培訓課程中的實踐訓練習題，以幫助讀者加深對“七個習慣”的理解和掌握，使“七個習慣”成為屬於每個人自己的行動指南,價值堪比18000元的柯維現場培訓課。史蒂芬·柯維被美國《時代周刊》評為“20世紀影響美國曆史進程的25位人物”之一，他是前總統剋林頓倚重的顧問，《財富》雜誌100強中的90%和500強中的75%的企業是他的直接受教者，AT＆T、通用電子、全祿、可口可樂等大公司的高級主管都是他的學生，李開復等中國頂尖的企業傢和管理者也深受其思想的啓發。每年，來自全球的個人、傢庭、企業、教育界及政府領導者的受教生更是高達百萬人之多。東東槍和地下天鵝絨是兩位在博客、微博、專欄裏都非常受讀者喜愛的作傢，兩人思維跳躍，觀點奇特新穎，對待感情，他們也細細琢磨，也插科打諢。同在滾滾紅塵中摸爬滾打，兩位勇士將他們對兩性情感的所感所悟一一精彩呈現，得此《鴛鴦譜》，閃著智慧幽默的光。鴛鴦譜，靠譜。
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