具體描述
編輯推薦
★中華易經研究會會長、山東大學博士生導師劉大鈞先生
★（第2輯）颱灣著名國學大傢、北京大學中文係教授龔鵬程先生 聯袂作序推薦
★颱灣公認的易學大傢劉君祖深研《易經》四十年，他讓《易經》密碼天機再現。
★中國人的易經教科書，學習易經的金鑰匙
★有史以來，一套結閤古今中外、融會儒佛道三傢、以生活實例佐證解讀、對《易經》六十四卦卦爻逐一解碼的應用叢書。
內容簡介
作為華夏文化的思想源頭，《易經》以其“製器尚象”、“開物成務”的實學特質，統攝政治、軍事、外交、經濟、社會、教育等各個領域，可作為國傢發展、組織再造的思想指導，可落實為製定法規製度的依據，亦可作為個人在事業經營與生涯規劃的指南。而其貫穿天地、人、鬼神，兼顧自然生態、曆史文化與當代精神的大視野，可幫助我們校正因一時一地之偏與個人情欲濛蔽造成的決策錯誤；特彆是在人類文明齣現重大危機時，易學的研究與實踐，將扮演舉足輕重的地位。本係列叢書根據《易經》研究大師劉君祖曆時四年多時間，對《易經》六十四卦作全盤詳盡的解說錄音整理而成，以深入淺齣的方式洞悉決策模式，把《易經》智慧延伸在現代生活中，更進一步通過《易經》蔔卦，洞視決策大局、解析未來發展的契機。
《易經》人人皆知，卻沒幾人能讀通讀懂，閱讀《劉君祖完全破解易經密碼》，看作者以易理和其他學術相印證，如道術、佛法、兵傢、中醫養生與企業管理等，在在圓融無礙，使得我們對《易經》六十四卦爻符號的無字天書不再陌生，而是欲罷不能、意猶未盡。古人說，八歲讀《易》，八十歲還得讀《易》，運用《易經》的智慧來生命的難關，解決人生諸多問題，將會變得更容易，也更簡單。
作者簡介
劉君祖，1952年生，祖籍湖南寜鄉。颱灣大學環境工程研究所碩士，颱灣周易文化研究會創會理事長，颱灣中華孫子兵法研究會副會長。精研儒傢學說，在傳統經典中注疏現代精神，如《人物誌》、《春鞦繁露》、《開物成務——中國的工程》等書。尤其深修《易經》，往往將難解的易理以生活化的實例佐證解讀；將《易經》義理付諸實踐，從《易經》的角度解釋闡說諸如《春鞦》、《尚書》、《禮記》、《四書》、《孫子兵法》等傳統經典，並旁通於佛、道，自成一派，為深奧難懂的《易經》搭建起一座方便學習的橋梁，把《易經》和現代知識巧妙融閤會通，將“易學”生活化與現代化。著有《詳解易經係辭傳》、《四書的第一堂課》、《易經的第一堂課》、《易經與現代生活》等書。君祖先生講學不斷，曾為颱灣政界、企業界高層的《易經》老師，在社會各團體與大學常年授課近二十年，學生遍及社會各個階層。精彩書評
專業書評：
《像劉君祖這樣的人，是給人安心的！》
《中國時報》
采訪報導鄧美玲
林語堂跟餘鞦雨都說過，中國人啦！隻要想到蘇東坡，就會忍不住微笑起來。這個世界是有這樣的人，知道有他在，大傢走到哪兒都會覺得心安。這種人倒也不見得是哪一個特定的人：那是一種品格，一種在人類秉性裏，溫暖的、堅定的、不斷嚮上的力量。我常覺得，那種人格跟中國文化的特質給閤在一起，就形成中國知識分子的特殊氣質。那種氣質是不可言喻的，但那人隻要站在那裏，不管他穿的是西裝還是唐裝；也不管他做的是高科技産業，還是讀書講學這條老路子，任誰都可以一眼辨認：啊！就是他！典型的中國讀書人！
我們今天的主角劉君祖，就是這樣的一個人。
他是誰：這位謙謙君子，不隻是李登輝的《易經》傢教
要介紹劉君祖，我實在不願意把“他是李登輝的易經傢教”、“許多黨政要員、社會名流、工商巨子的老師”這樣的說法搬齣來。我隻是不希望讀者誤會這位謙謙君子，還要靠這來抬高知名度。其實，對他來說，把老祖宗的智慧遺産拿齣來教給大傢用，那是知識分子不計毀譽、當仁不讓的天命。所以我會說，像劉君祖這樣的人，是給人安心的。他是守在老傢默默經營祖産的老大哥，不論外麵的世界怎樣變，你在外邊怎麼鬍鬧瞎闖，等你受瞭傷，無處可去瞭，隨時迴來，他都在。十幾廿年前，就有人感慨說，中華文化已經走到花果飄零的末路瞭：到這幾年，大傢連喊都不喊，心裏明白的人，就守在自己的位子上，做一點算一點：留著火種，靜候時機時勢的轉變。這二十幾年來，劉君祖作的，就是這件事。
他的能耐：他能以各行各業皆能通曉的言語實例講解易經
當然，守著火種的不隻有劉君祖一個。中華文化的命脈不會斷絕，靠的就是每一個時代都有一群安貧守拙、遁世不悶的知識分子。劉君祖的啓濛老師毓老先生，就是這麼一號人物。毓老先生是劉君祖研究生畢業以後纔遇見的私塾老師。老先生是前清遺族，在大時代的風裏浪裏闖蕩過，榮華富貴也經曆過瞭，最後選擇閉門著述、遁世講學，五十年不與外界往來。廿幾年來，劉君祖一直跟著毓老師讀書，從四書五經到史部子部的重要典籍，都有鑽研。如今他在易經的研究與講學，受到毓老經世緻用的理想影響，所以能以嚴格的學術水準求其深入，又能以各行各業皆能通曉的錶達方式求其淺齣，在學院派的教學方法外，走的是另一條活路。
他的領會：他大的收獲是學會在不同情境中的自處之道
跟傳統儒者一樣，劉君祖是敏於世變而通達無礙的。從政治、經濟到社會文化，冷眼旁觀而事事關心。所以，十年前他開始在社會大學講《易經》，旁徵博引，與時局相印證：並且活用《易經》的智慧，抽絲剝繭、綜觀全局，為眼前上自國傢發展，下至個人齣處的疑難，提齣的解決之道。這個名聲在社會高層快速流傳，從黨政要員到企業巨子，登門求教的所在多有。《易經》是群經之首，從伏羲畫卦到孔子作傳，期間還經過許多無名賢士的參與修定，以上下四韆年、總閤不同時代的人生經驗與處世智慧而成。春鞦以後的重要思想典籍，都在它的影響之下，神妙的是，隻要心正意誠，江湖術士可以藉它開占謀生；深思遠慮之士要嚮它探問人生機理，也可以得到明確的指引；它是親切寬厚的老朋友，更是充滿書智的老師。孔子自謂五十學《易》而不貳過；劉君祖說，他學《易》近四十年，大的收獲是遇事看得寬，也看得深；而且習慣從不同的角度去解析事情的利害得失，有瞭轉換心境的能力，就不會老陷在自己的迷霧裏。《易經》凶險的幾個卦裏頭，都有生機：好的卦裏麵，也埋藏著危機。人生在世，無過是不可能的，學《易經》，就是要學在不同，情境裏的自處之道。
他的無奈：上瞭《易經》，若仍陷在個人得失的小格局中，叫人泄氣
劉君祖現在是以讀書講學為業，除瞭《易經》，他也為一群老學生繼續講《老子》、《四書》跟《孫子兵法》。他對文化的薪傳，當然有使命感。有瞭使命感，就難免有失落感。尤其學《易經》的門檻本來就比較高，看到有些初學者半途而廢，或者上課時舉一不能反三，說不失望，那是騙人的；特彆是有些學生，課堂上學瞭專門教人“唯變所適，至誠如神，敬慎不敗”的《易經》，迴到生活裏，還是陷在個人得失的小格局裏，不得齣脫。他說，那纔真讓人泄氣！不過，泄氣歸泄氣，他的教學熱忱可未曾稍歇。以他在《易經》的學術研究與實用層次上麵的成就，他還是寜可在大學院牆外教《易經》；那呈給自己更高難度的挑戰，當然，迴饋也更大。尤其是幾年的講學經驗下來，為許多有特殊經曆背景的學生開占解疑，看過太多真實人生裏不同，情境的掙紮、猶豫、矛盾，等於自己也經過一場又一場的曆練，那纔是珍貴的。
他的趨勢觀察：以中國古老的智慧為廿一世紀解套，希望不遠
《易經》為古典群經之首，由“易”字入手，透過八卦解析諸事萬物。?隨著信息時代的來臨，淺薄的實時信息，衝淡人們對老祖宗智慧的體悟，?讓《易經》變得艱澀難讀，乃至於無法靠近。?間接地忽略《易經》當中豐富的人生智慧與人性中復雜的管理奧義。
這些被棄置瞭好長一段時間的傳傢之寶，什麼時候會重見天日？劉君祖用一貫含蓄的語氣，微笑說道：“文明發展遇到瓶頸瞭，現在大傢都在尋找一種可以脫睏的智慧；中國的東西夠深厚，何況火種一直都在，時候一到，擋都擋不住。而且，這個跡象已經齣來瞭。”
目錄
縱橫天下——比卦第八本命卦與河洛理數
師、比的競閤關係
國際閤作的比卦之象
比卦六個單爻爻變
比卦的卦中卦
比卦卦辭
比卦《彖傳》
比卦《象傳》
實力的較量
戰後新秩序
賈誼的“眾建諸侯而少其力”
《大象傳》中的“先王”
《大象傳》中“五以”的結構
“師、比”乃人生成敗的關鍵
比卦六爻詳述（一）
四爻：敦親睦鄰
二爻：獨立自主
上爻：不得善終
三爻：交錯對象
我的本命卦——“比之匪人”
“比之匪人”的衍伸說明
比卦六爻詳述（二）
初爻：誠信為先
五爻：王者風範
占卦實例：李光耀的智慧——“比之匪人”
占卦實例：颱灣地區年的經濟形勢
以小博大——小畜卦第九
由占例看師、比、小畜的卦序發展
小畜——以小博大
“小畜”與“大畜”的比較分析
比、小畜、履、泰發展的卦序
小畜，寡也；履，不處也
一陰五陽——小畜卦與履卦的差彆分析
小畜卦卦辭
小畜卦《彖傳》
小畜卦《象傳》
小畜卦六爻爻際關係分析
小畜卦“六四”一陰對五陽的卦象分析
小畜卦單爻變與卦中卦
小畜卦六爻詳述
初爻：自覺承擔
二爻：見賢思齊
三爻：夫妻反目
四爻：互信機製
五爻：富利共享
上爻：自我節製
占卦實例：小畜卦六爻全變——颱灣企業在上海的發展
占卦實例：上海年-年的發展分析
占卦實例：聲音的奧秘
履險如夷——履卦第十
憂患第一卦
“人位”以柔剋剛的智慧
履險如夷
履卦的卦中卦
履卦卦辭
特殊的修辭：卦名與卦辭不分開
履卦《彖傳》
以柔履剛
剛中正，履帝位而不疚，光明也
履卦《象傳》
全履之象
均無貧，和無寡，安無傾
履卦六爻詳述
初爻：特立獨行
中行獨復，自強不息
二爻：謹守中道
三爻：誌行失當
武人乾政的危險
《易經》中的“眇能視”、“跛能履”
四爻：低調謹慎
薄言往愬，逢彼之怒
五爻：殺伐決斷
上爻：有德者必有言
占卦實例：履卦“九五”的決策智慧
占卦實例：履卦“上九”與太極拳
國泰民安——泰卦第十一
《易經》中三陰三陽的卦
卦中卦的四重關係
泰卦的卦中卦
泰、否的輪迴
泰否麯綫圖
泰、否麯綫的判斷
由“泰否麯綫圖”看現實人生
《序卦傳》說泰、否
否泰，反其類也
泰卦卦辭
泰卦《彖傳》
泰卦《象傳》
“後”的角色
後以財成天地之道
泰卦六爻詳述
初爻：縱嚮橫嚮的規劃
二爻：智仁勇兼備
朋亡，得尚於中行
三爻：危機意識
上爻：霸業成空
五爻：政治聯姻
四爻：蝴蝶效應
泰卦的占象變化解說
“城復於隍”的“河洛理數”案例
儉德避難——否卦第十二
再論“否泰，反其類也”
再論“城復於隍，其命亂也”
否卦的卦中卦
由“否之匪人”推及未來
否卦卦辭
否卦《彖傳》
否卦《象傳》
否卦《象傳》之我見——“大人以承敝起新，與民除患”
民惟邦本，本固邦寜
否卦六爻詳述
初爻：洞察形勢
二爻：獨力承受艱難
三爻：人間地獄
包羞——信息的迷障
忍辱精進
四爻：振衰起敝
上爻：眾誌成城
五爻：培元固本
否卦“九四”補述
蔣介石的河洛理數案例
“否”字小議
占卦實例：新世界圖景
通誌成務——同人卦第十三
“大同世界”的理想
“同人、大有”的王道思想
“禮運大同”的闡釋
從“民族、族群”論同人、大有卦
《序卦傳》說“同人、大有”
同人卦卦辭
同人卦《彖傳》
同人卦《象傳》
同人卦爻變與爻辭的特點
同人卦的卦中卦
同人卦六爻詳述
初爻：邁齣國門
二爻：族群意識
三爻：安分守己
攀援附會“莽”與“升”
四爻：尊重現實
五爻：先苦後甜
二人同心，其利斷金
上爻：無怨無悔
亨廷頓的“文明衝突”
占卦實例：同人卦第五爻
占卦實例：“同人於宗”與“田無禽”
占卦實例：未來的感情之路
世界大同——大有卦第十四
大有卦的由來
《孫子兵法》的“全勝”思維
《孫子兵法》的百年發展與《易經》、中國文化
大有卦卦辭
大有卦《彖傳》
大有卦《象傳》
大有卦的卦中卦
《係辭傳》說大有卦“自天佑之，吉無不利”
從《易經》通佛經概論
再論“火在天上，大有”
大有卦六爻詳述
初爻：去除偏見
二爻：貨暢其流
三爻：迴饋社會
四爻：反戰思想
五爻：講信修睦
上爻：天助自助
大有卦的“九四”、“六五”、“上九”
大有卦中的夬卦之象——人類精神文明遺産
孔子的“庶、富、教”三部麯
占卦實例：美元未來二十年的趨勢（-）
有終之美——謙卦第十五
卦爻全吉的謙卦
有終之美
謙、豫二卦的錯綜分析
謙、豫二卦的差異分析
謙、豫、隨……的卦序分析
謙、豫二卦的身體《易》探析
謙輕而豫怠也
重門擊柝，以待暴客
從卦象上看謙、豫
謙卦卦辭
謙卦《彖傳》
謙卦《象傳》
乾卦六個爻的放大說明
同功而異位
謙卦六爻詳述
三爻：萬民景服
永恒的功德
由謙卦“九三”說卦中卦
初爻：低調再低調
二爻：造勢之力
謙卦上卦三爻“無不利”
四爻：精神利用
五爻：當仁不讓
上爻：正義之戰
人類必須共同麵對
謙卦的全勝觀念
建侯行師——豫卦第十六
“豫”字解析
由豫卦說共通性
由司法審判說豐、旅二卦
“勞謙”與“由豫”的差異
豫卦卦辭
豫卦《彖傳》
豫卦《象傳》
音樂的教化作用：金聲玉振，集大成
豫卦六爻詳述
四爻：整閤強力
豫卦“九四”暗含剝卦上爻和比卦五爻特質
“豫”中有“剝”與“謙”中有“復”之比較
五行生剋看謙卦與豫卦之差異
初爻：失去自我
三爻：盱衡失當
五爻：忍辱偷生
二爻：復興力量
介石知機：《係辭傳》說“六二”
上爻：破碎之夢
豫卦中不言“豫”的“六二”、“六五”
占卦實例：十年、二十年後的日本
占卦實例：身體狀況
隨機應變——隨卦第十七
年前的思考
當下即是，刹刹生新
隨卦內震外兌的特性
麵對過去未來，處理當下
生死之際：隨、蠱二卦卦中卦的比較
隨卦的單爻變
隨卦內卦與外卦的關係
鬆緊之間的隨、蠱之道
隨卦卦辭
隨卦《象傳》
擱置的智慧
隨卦《彖傳》
隨卦和蠱卦初爻、上爻的特色
不含於卦中卦的八個卦
隨卦六爻詳述
初爻：彈性原則
二爻：隨時選擇
三爻：能捨纔能得
四爻：溝通保身
五爻：眾望所歸
上爻：不離不棄
占卦實例：年日本外交走嚮
占卦實例：歸魂卦的深入探討
撥亂反正——蠱卦第十八
四德俱全的隨卦
女惑男，風落山
曆史上的改革
撥亂反正
《春鞦》之微言大義
繼往開來
蠱卦在卦序、方位上深藏的意義
蠱卦卦辭
蠱卦《象傳》
蠱卦《彖傳》
蠱卦的單爻變
蠱卦的卦中卦
蠱卦的爻際關係
蠱卦六爻詳述
初爻：後繼有成
上爻：跳脫政治惡鬥
三爻：切勿感情用事
四爻：貪腐必敗
五爻：用賢為政
二爻：積習難除
為尊者諱：“三年之喪”的內涵
改革的三個卦象：蠱、革、巽
精彩書摘
有終之美——謙卦第十五（し）卦爻全吉的謙卦
《易經》六十四卦中，謙卦是最特殊的一個卦，卦爻非吉則利，找不齣任何弱點、瑕疵。強調“天地之心”的復卦也非常重要，但在它六個爻的實踐修行曆程中，卻有無限的風險，可能會走火入魔，甚至可能禍國殃民。乾、坤是天地父母卦，一個至剛、一個至柔，但兩個卦的爻也很辛苦；坤卦的“龍戰於野，其血玄黃”很慘烈，乾卦的“亢龍有悔”很遺憾。所以六十四卦除瞭謙卦之外，所有的卦與爻都沒有辦法做到全吉或非吉則利，不是凶，就是悔、吝。但謙卦從卦到爻都是完美的非吉則利，所以它是唯一得善終的卦，不管做什麼，隻要在“謙”的領域都吉。謙卦這個特殊性，在易學研究史上一直都受到高度的注意。中國人最美好的期望就是不論什麼事情最後都能得到圓滿善終，謙卦就是一個代錶。在《係辭傳》中，孔子把謙卦唯一的陽爻“九三”，特彆提齣來贊揚一番，以作為標榜，希望把謙卦的精神發揚光大。這個爻也是謙卦精神的代錶，是全卦之主。
謙卦之所以這麼好，就在於它兼顧各方的利益均衡，而且是以“兼善天下”的心態為大眾服務。光是從“謙”的字形就可看齣，“謙”為“言之兼”，絕不是自私自利，以自我為中心，它會盡可能周到圓滿地考慮各方因素，讓大傢建立共識，避免衝突，並維持長久的和平共存。一個人要做到這一點並不容易，因為他的言論、主張，也就是立德、立功、立言，都要照顧到“兼”字，萬無一失。如果真做到瞭“言之兼”，兼善天下，又不失其獨善其身的獨特性，更不會損人利己，當然卦爻全吉，堪稱為聖德的境界。
因為“謙”字很早就在《易經》中閃閃發光，所以中國文化幾韆年傳下來，謙的精神完全滲透到老百姓的生活中，像謙虛的美德，一直為人所稱道。成語“滿招損，謙受益”，就是中國人對“謙”德的肯定；“滿招損”剛好是《易經》豐卦（ぞ），資源雄厚，如日中天，可是“豐極轉旅”，後麵就是旅卦（ぷ）；先前擁有的豐功偉業，到最後失去一切，到處流竄，沒有立足之地。可見“豐”的根基是很脆弱的。經過2008年金融風暴，我們也看得更清楚，那麼多“豐”的強權政治、經濟實體整個瓦解瞭，滿街的喪傢之犬。“豐極轉旅”，說明再大也沒有用，隻會讓你驕傲，讓你無止境地擴張，然後齣狀況。“豐”滿則招損，“亢龍有悔”，這樣的教訓到處都是。可是“謙受益”，“豐”是那麼高的位置，跟“謙”這麼低調的位置正好相反，一高一低，高的快速往下掉，低的反而在最後光芒四射，而且贏得所有的尊重，這就是謙的精神所緻。
由豐卦的“滿招損”和謙卦的“謙受益”，我們可以看到另外兩個非常重要的卦，就是損卦（む）和益卦（っ）。損、益、謙也是憂患九卦中的三個卦。謙卦僅次於履卦（ぐ），是憂患九卦的第二卦。也就是說，身處亂世，到處是爭奪與災難，這時候謙德就更顯得重要瞭。憂患九卦的第一卦是履卦（ぐ），“履，德之基也”，腳踏實地、老實修行，不僅亂世如此，太平時期亦如此。“履以和行，履和而至”，“履”強調“和”，“謙”也強調“和”。可見隻要真正把“謙”德實踐齣來，不但自己身心各方麵都受益，就是眾生也跟著受益。人生以服務為目的，人一旦懂得設身處地為人群設想，就會秉持謙卦和平共存、保閤太和的精神，建立閤理的政治製度、經濟製度、教育製度、婚姻製度等，保障大傢在和平的環境下盡情發揮生命的價值。
有終之美
按照卦序，謙卦前麵是同人、大有卦，已經是完美的大同世界瞭，但主要還是照顧人間世的福祉，從大有卦再發展到謙卦，領域擴大瞭，關懷的對象就不隻是人，還有人與天地自然的關係。二十一世紀至少前五十年恐怕都要認真處理這個問題，對於氣候變化、大自然反撲造成環境災難的問題，一定會成為人類主題中的主題。否則，將會災難不斷，沒有任何僥幸。而且要處理好這個問題，不是任何個人、任何團體發發善心就可以，必須調動國傢、甚至全世界公權力的龐大資源，纔有可能妥善因應。
這其實就是“謙”的重要性所在。人本身沒問題瞭，人與天地自然的關係未能調和，沒有考慮自然生態永續發展的利益，人與自然的平衡被破壞瞭，問題就會很嚴重。如果人與天地自然的關係處理好瞭，絕對是圓滿有終。自然災害幾乎都是起於
用戶評價
印張還算不錯，價格也可以。值得一提的是，書背的兩位大傢的評論反映齣大陸與對岸大不同的文學情操。
評分評分
評分
非常滿意，五星
評分很喜歡此書 送貨速度不錯
評分“周”，東漢鄭玄《易論》，認為“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復始。而唐代孔穎達《周易正義》認為“周”是指中國陝西省岐山縣（古稱西岐，西周發祥地）地名，是周朝的代稱。有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》，亦有人依據《史記》的記載“文王拘而演周易”，認同《易經》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻隻稱《易經》為《易》，“周易”之名最早見於《周禮》；然而《周禮》的年代，學者還有爭議。所以，就文獻而言，“周”應該是後來加上去。若以《周禮》的係統來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《周易》的“周”解釋為“周普”和其它兩種占筮書，比較能夠相應。然而夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都還是問題。兩書很可能也是“古史積纍說”所言的現象。所以比較肯定的是，《易經》或《周易》原來隻稱為《易》。
評分 評分非常不錯的書,值得推薦
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