具體描述
編輯推薦
史上zui逗趣的文化常識書，高逼格知識品味進階必讀
有深度，有情懷，不學術，接地氣
有趣、有料、有知、有識
消炎、止痛、開胃、下飯
曆史可以很有趣
· 做皇帝其實很苦逼，萬曆皇帝每年的寒暑假各有一天，就是大年初一和夏至。
· 除瞭年羹堯，“華妃”還有一個哥哥叫年希堯，督造瞭著名的景德鎮年窯，雍正粉彩能做得登峰造極離不開他的功勞。
八卦裏也有智慧
· “貴妃醉酒”其實是楊貴妃在吃醋
· 潘金蓮和武大郎竟然不是原配
· 古代人故意要在清明節相親有何道理
沒文化真可怕
· 電影《趙氏孤兒》裏程嬰吃瞭碗麵條，但實際上把麥子磨成粉大約戰國和漢代時纔齣現，所以他真要想吃上這碗麵，大概還要等七八百年。
· 宮鬥劇中麝香可謂墮胎利器，但事實上麝香的氣味比較刺鼻，很容易被發現。麝香可以通神通竅，可以入藥，治療跌打損傷，但打胎並不靈。
文物裏有態度
· 紅木不適閤做百寶嵌的材質，因為紅木的收縮率太大，寬容度不高，“太計較”。我們生活中也是這樣，應該以一種寬容的心態待事待人，建大事者不計小怨。
· 一件殘缺的古董還有沒有收藏價值？有時候殘缺也是一種美，更何況殘缺之中，也會蘊涵巨大的曆史、文化信息。
內容簡介
清朝皇帝不同的龍袍都有什麼講究？古代為什麼會有清明節相親的習俗？為什麼日本筷子較短，而中國筷子較長？《醉文明：收藏馬未都2》涉及的收藏文化更加廣泛——龍袍、如意、兵器、古代玩具、節日文化等，其中大部分內容是馬先生首次公開講解，獨具特色，妙趣橫生。通過寶物講文化，文化齣發看寶物，徜徉圖文間，我們能夠更深刻地體會古人的生活韻味，領略中國古代文化的無窮魅力。
作者簡介
馬未都，觀復博物館創辦人及現任館長，曾任中國青年齣版社編輯。馬未都先後齣版瞭《馬說陶瓷》、《明清筆筒》、《中國古代門窗》、《馬未都說收藏》、《馬未都說》、《坐具的文明》、《百盒 韆閤 萬和》、《茶當酒集》、《醉文明》、《瓷之色》、《瓷之紋》、《玉之器》等著作。
- 1997年1月18日，馬未都創立瞭新中國第yi傢私立博物館——觀復博物館。觀復博物館在杭州（2003）、廈門（2005）、上海（2016）、深圳等地開設地方館。
- 2008年，馬未都在央視《百傢講壇》欄目，講授文物背後的曆史、文化知識。
- 2010年至今，廣西衛視為馬未都先生量身定做，打造全新節目《收藏馬未都》。
- 2014年11月，馬氏風格個人脫口秀節目《都嘟》於優酷上綫。
- 2015年12月，《都嘟》全新升級為《觀復嘟嘟》，優酷平颱全新推齣。
目錄
自序
橫空齣世元青花
一片春心在玉壺
九五至zun話龍袍
光彩瑩潤說珠子
事事吉祥話如意
開春喜說喜文化
盛世花開迎新春
舉杯邀月說中鞦
衣錦媚行談情愛
春暖花開話清明
梁山聚義說水滸
盜亦有道話水滸
濡筆存香品硯颱
文房一寶品筆筒
修身養生戲五禽
君子之道煉六藝
枰上論道說古棋
奇思妙想說玩具
一元多變說架子
一飲一啄說餐具
縱橫古今說財富
百世不朽說金器
百煉韆錘齣銅爐
刀劍如夢話利器
守拙求實說鈍器
特殊兵器演傳奇
精彩書摘
九五至zun話龍袍
從古至今，龍袍對於普通大眾來說都是特彆神秘的。其實古代中國人締造齣瞭很多瑞獸，比如龍、麒麟、鳳凰等，尤其是麒麟，有太平、安康、祥瑞的意思。可為什麼偏偏選擇龍作為皇帝衣衫上的圖案呢？簡單地說，因為龍的寓意要比麒麟更深刻一些。
麒麟說起來很有意思，有學者認為，我們創造麒麟這個瑞獸早期是受長頸鹿的啓發。從某種意義上講，人創造這樣一個形象，一定是基於某一種形象。而在亞洲這片土地上，人們從來沒見過動物能長那麼長的脖子，有好幾米長，確實不能想象。在遠古時代，有人把這個形象帶過來的時候，中國人就不能接受，所以就對麒麟的形象加以改變，把它的脖子縮短瞭，紋飾也變得更花一些。
我們認為麒麟隻是一個祥瑞之獸，而龍作為神獸，能夠上天入地，包括入海、入水，無所不能。這是龍作為皇帝象徵的一個zui基本的特徵。我們說皇帝是“真龍天子”；皇帝開心叫“龍顔大悅”，不開心瞭就是“龍顔不悅”；皇帝的床叫“龍床”，坐的椅子是“龍椅”——什麼都跟龍有關。以前還有一齣京劇叫《打龍袍》，主要是說皇帝犯瞭錯誤，犯錯誤依然會受到懲罰，但是不能直接體罰皇帝，所以就打龍袍作為一種象徵性的懲罰。但願打在龍袍上，能夠疼在皇帝的心裏，起到警示作用。
下頁圖是一件清中期皇帝的夏季吉服龍袍。在我們的印象中，明黃色纔是皇帝使用的顔色，纔是龍袍的顔色，而這件龍袍卻是藍色的。可能有人會覺得是不是搞錯瞭，其實沒有錯。實際上，龍袍的顔色有四種——黃、白、紅、藍，即明黃（這是我們大傢都比較熟悉的）、月白色、大紅和石青色。過去說的“八旗”也是這四個顔色——正黃、正白、正紅、正藍以及鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍。
到瞭雍正時期，龍袍就定為這四種顔色：石青、明黃、大紅、月白，而且石青色是打頭的。到瞭乾隆時期，把顔色比較重的石青色改成瞭藍色，所以藍色的龍袍越往後顔色就變得越淡。
皇帝一年四季的衣服是在變化當中的。皇帝因為有禮製管束著，所以龍袍的形製都是一樣的，但使用的材料不同。這是一件夏服，是透光的，把手擱進去，隔著衣服能隱隱約約看見。這是一種很薄的紗，上麵綉著龍。
皇帝的龍袍有很多種。首先是禮服，也叫“袞服”，是在諸如登基、大壽、鼕至等這些zui重大的場閤穿的；次一等就是“吉服”，是在吉慶的日子穿的；再有就是“行服”，zui後就是“燕服”。所謂燕服，就是平時不見人的時候穿的，這種便服跟我們百姓穿的衣服就比較接近瞭。其實龍袍就等於皇帝的工作服，它不僅僅是一個象徵，更重要的是對皇帝行為的一種約束，在什麼樣的場閤就穿什麼樣的衣服。
上圖是一塊明代龍袍的衣料，還沒有經過剪裁。可以看得很清楚，中間是人的頸部，也就是頭部，這個地方是要裁掉的。明代龍袍上的龍都碩大無比，不像清代。清代龍袍形成定式以後，一件龍袍上有九條龍。而這塊料子上後麵隻有兩條，前麵是一條大龍。這塊明代晚期的料子，能夠保存到今天非常不容易。中間留瞭一條綫沒有織上，應該從這個地方剪開。這個布料是直接織錦的，從它的背麵可以看到，即在織造這塊布的時候，直接就把圖案織在上頭瞭。也就是說，龍袍上的圖案實際上是先織上去，然後再剪裁的。
皇帝是九五至zun，皇帝龍袍上的龍也相應有一些不一樣的特徵。清代對龍袍上的龍紋有明確的規定，隻有皇帝是五爪龍，皇帝以下的大臣們用的都是四爪龍，所以也稱為蟒。但韆萬不要以為隻是從長相就可以區分齣來，因為它有時候是仿年代的，這在瓷器上尤甚，這時候並不能說明它的等級高低。所以，並不是說哪個盤子上畫著五爪龍，它就一定是皇帝用的。清代的時候，國傢處在鼎盛時期的時候，對百姓的限製是比較少的，隻對龍袍上有這麼一點兒限製。對皇帝來說，第yi是顔色用明黃色，皇太子用杏黃色，皇子用金黃色，皇後以下逐漸下降，但是其他方麵的管製並不那麼嚴。
·觀復學堂·
1. 我們平時常說“綾羅綢緞”，那麼這四種織物中，哪種織物的織法與其他三種不同？
A. 綾 B. 羅 C. 綢 D. 緞
馬未都評：綾羅綢緞這四種織物，它們的區彆在於織法不同。羅、綢、緞這三種織物的織法是一緻的，都是橫竪織法，隻有綾是斜織的。它為什麼要叫綾呢？我們老說菱形，它實際上zui早是跟冰淩有關，綾就是斜著織的。所以，由於它織造方法的特殊，成本就非常高。明代以後，基本上就不怎麼生産綾瞭。明代有很多著名的書法傢，會直接把字寫在綾本上。但是，綾有一個缺點，就是一旦綾本形成，把字寫好瞭，在使勁拽這塊布料的時候，可能會發生變形。所以，由於成本高和易變形，到瞭清代以後，綾就逐漸消亡瞭。
古人zui早利用的就是麻和絲，棉是後來纔用的，比較晚。毛作為紡織物用得相對來說也比較晚，尤其是能直接貼身穿的。我們都知道，毛的東西一般情況下不敢貼身穿。現在有非常好的紡織技術，比如說羊絨——它也屬於毛——就可以貼身穿。但過去，呢子肯定不能貼身穿，穿上去這一天都是精神的——太紮瞭。我看到有一種呢子做的褲衩被忽悠說能降血壓，那沒法降血壓，一穿人就精神。為什麼？太難受瞭。
2．在龍袍的十二章紋中，有日、月、山川等，斧頭也是其中的紋飾之一。斧頭在這裏代錶什麼含義？
A. 斷是非 B. 取薪火 C. 固權力 D. 親勞動
馬未都評：十二章紋是中國帝製時代服飾中的標誌，是中國帝王及高級官員禮服上繪綉的十二種紋飾，統稱“十二章”。十二章紋在《周禮》中就有規定瞭，但是曆朝曆代對它都有各自不同的規定。清代到瞭乾隆時期成為定式，十二章紋就綉在皇帝zui重要的禮服上，錶明皇帝的地位，也說明皇帝具有的纔能和德行。
十二章紋的每種紋飾都代錶一種含義。除瞭題目中斧頭章紋代錶斷是非，日章紋代錶太陽，月章紋代錶月亮，星章紋代錶天上的星宿，這三個章紋是取其“照臨”之意。山章紋代錶群山，取其穩重之意；龍章紋，取其應變之意；華蟲章紋，代錶鳥類，取其文麗之意；宗彝章紋，即宗廟彝器，取其忠孝之意；藻章紋，即水藻，取其潔淨之意；火章紋，即火焰，取其光明之意；粉米章紋，即白米，取其滋養之意；黻章紋，黑青相次的“亞”形，取其明辨之意。
3. 以下哪個不屬於清代皇傢織造？
A. 江寜織造 B. 杭州織造 C. 明州織造 D. 蘇州織造
馬未都評：當時清宮有專門的部門來負責宮廷的所有織物。過去的織造局有上用和官用，上用就是指宮廷用，即帝後所用；官用的織造物就是給一般的王爺府使用。“江寜織造”大傢都比較熟悉瞭，屬於清代皇傢織造曹雪芹的祖父曹寅在此做官，還曾經做過康熙的伴讀，交情很深，也正因為這樣後來引來瞭殺身大禍。跟宮廷過熟，你就要處處小心。由於後來比較妄為，導緻曹傢的衰落。衰落也是好事，所謂“福兮禍所伏”，所以曹雪芹寫齣瞭韆古名作《紅樓夢》。他們傢如果還是那麼富裕，我估計他就寫不齣來瞭。江寜織造，江寜就是南京。蘇杭兩地大傢都很清楚，製造業到今天依然很發達，也是清代皇傢織造。明州是指寜波，其實製造業也是非常發達的，過去上海的很多裁縫都是寜波人，但不屬於皇傢織造。那麼明州為什麼後來改叫寜波瞭呢？是明太祖硃元璋給改的。硃元璋立國號為“明”的時候，讓明州避國諱，就把明州改成瞭今天的寜波，一直沿用到今天。
4. 龍是一個由多種動物的特徵組成的神獸。總共由幾種動物的特徵組成？
A. 六種 B. 七種 C. 八種 D. 九種
馬未都評：關於龍身上有多少種象徵性的動物，有人說有“九似”，就是有九個地方相似，但是說法不一，我們逐一來看。先說它的頭形，古人的形容很清晰，說是“駝頭”。我們仔細想，駱駝的腦袋有起伏，而龍頭上就有起伏。第二，角是鹿角。第三，眼睛。龍的眼睛有兩個說法，一說它是兔子眼，龍眼就是紅的；另一說它是蝦眼，眼睛是凸齣的。第四，身子，我們平時說是蛇身，更準確的說法是蟒身。第五，魚鱗。“九似”中對尾並沒有描述。此外，還有鷹爪、虎掌，把天上的猛禽和地上的猛獸的爪子閤二為一瞭。
李時珍在《本草綱目》中引用漢代王符的話來說，龍的“九似”：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎。蜃是什麼呢？有兩解，一解說是像河蚌，龍的肚皮上這一塊一塊的像河蚌摞著；還有一種說法認為蜃是蛟。
我們平時常說“龍生九子，各有不同”，民間也流傳著“龍生九子不成龍”的說法，也就是說龍的九種子嗣都不是龍，而是九種不同的動物，它們各有所好，每個都身懷絕技。我們生活中經常看到的就是贔屭，是第六子，我小時候老聽大人說“王八馱石碑”，贔屭是能負重的。除此之外，老大囚牛，好音樂，成為今天鬍琴頭上的刻獸；次子睚眥，嗜殺喜鬥，刀柄上的龍吞口就是其形象；三子嘲風，好險，殿角走獸便是它；第四子蒲牢，它能夠抓在鍾上麵；今天佛坐獅子是龍的五子狻猊，好坐；七子狴犴，有威力，好獄訟，門兩旁的獅子頭就是它的模樣；負屭，排行老八，石碑兩旁的紋龍是其意象；殿脊獸頭是zui小一個，叫螭吻。這就是我們對龍的一個神話式的解釋。
·古玩門診·
古玩一
這是一對方瓶。方瓶比圓瓶難做，因為我們都知道，瓷器燒之前是軟的，方形的東西一入火很容易變形。簡單地說，圓形的瓷器變形率很低，它受力是均勻的。但方形的，尤其這種扁方形的，它的受力是不均勻的，所以很容易變形，這也是曆史上方形瓷器為什麼少的一個原因。
瓶上的圖案比較雜。這兩個畫片過去叫“文武片”，一文、一武。一麵畫的都是刀馬人，這是武片；另一麵畫的都是室內的景，是文片。典型的文武片兩麵是不一樣的。從陳設的角度來講，它擺在那兒，今天擺這個麵，明天換那個麵，可以換一種心情。它的側麵什麼都有，有鳥、花卉，還有兩個侍女，這些恰恰是晚清時期的文化特徵。
這對瓶子應該是清代晚期同治到光緒年間的。過去有一個簡單的說法，把這種叫作“同治彩”，所謂同治彩，典型的特徵就是雜七雜八的各種顔色都湧在這裏。為什麼這個時期有這樣一個特徵呢？是由於西方列強進入中國以後，給中國人帶來瞭各種西方的文化信息以及其他的需求。這對瓶子應該有100多年瞭，在那個時期算是比較高檔的民間陳設，跟宮廷無關。
這上麵畫的侍女是一個很有意思的現象。我們很難在瓷器上看到這種侍女，還露著小腳。為什麼這樣露著小腳呢？這是當時社會的需求。纏足從隋唐時期開始有，在宋代開始普及，一直對中國的封建社會有極強的文化影響，大部分漢族地區的女子都是纏足的。纏足形成的曆史原因非常復雜，不是一兩句話能夠說清的。西方人進入中國以後，看到中國這麼多纏足女子，感到非常難以理解，因為他們認為，我們是一個昌盛、文明、發達的國傢，但纏足是一個陋習。但西方人會欣賞或者說會以一種獵奇的心理去欣賞我們的纏足。這種瓶子，我懷疑就是那個時期為誘惑西方人而做的，誇張地將我們的纏足展現給外國人。在乾隆以前的瓷器上，如果錶現纏足，一般情況下用長裙覆蓋的，還是保留瞭中國人的傳統文化心理，輕易不讓你看到小腳。過去，盡管有曬腳會，一年也隻有一天，女子可以把腳露齣來讓男人看，但平時都是遮著的，講究“笑不露齒，行不露足”，走路的時候腳不能露齣來。而這對瓶子上的圖案，這樣誇張地把腳伸齣來，作為陳設，我想它一定受到瞭某種商業利益的驅使。我想可能是那時候被西方人的這種市場需求給逼成這樣的，看起來很怪異，所以從這個角度來講，它不失為那個時期很重要的一件文物。
古玩二
這個瓶子的造型叫“膽式瓶”。今天很多人沒見過苦膽，以前殺完瞭豬，把苦膽一提溜就是這個樣子，“膽式瓶”的名字就是這麼來的。還有一種說法叫“錐把瓶”，就是老太太納鞋底的錐子，今天也很少能見到瞭。這兩個名稱，叫哪個都對。它的底很有意思，以前這叫芝麻醬底，很形象。過去對器物的很多描述都非常形象，沒有那麼學術。它的釉是一種窯變釉，顔色非常純正。
整個清代仿青瓷的時期——從雍正一直到清中期——這100多年的時間，它的大緻過程是以閃藍為準，就是藍色越多，相對的年代就越早；藍色越少，相對的年代就越晚。如果基本上是通紅狀，就到瞭大約道光年間瞭——這是一個相對的規律，不是絕對的。這件東西大約是清中期的，如果是乾隆也是乾隆zui晚期瞭，為什麼呢？是它的底決定的。這個清乾隆晚期膽式瓶底有大量掰釉現象，它並不是由於後來的磕碰，而是生來就有的。我們知道，釉在高溫下是流淌的，現在仍然能清晰地看到它的流淌狀，所以它會跟底下的窯具粘在一起，zui後把窯具敲打下去，就齣現瞭這種瑕疵。這個瑕疵在清代的雍正、乾隆年間都控製得很好；到瞭嘉慶道光以後由於國力式微，大傢對這個事也不太講究瞭，所以控製得不好，就會齣現這種情況。但不見得說這種情況乾隆時期就絕對不會齣現，所以可以認定這個東西是乾隆晚期的。
顔色很好看，紅中閃著藍光。藍是一種冷色調，紅是暖色調，在這種暖色調中閃著藍，它就顯得非常沉穩，不會那麼熱烈。
……
前言/序言
自序
（馬未都）
此套書已齣版八冊，曾寫過兩序。事隔幾年重讀舊序，仍覺得話說得份量已足，再說都是贅言。新瓶舊酒，越久越醇；賞的是瓶，品的是酒。對於讀者，飲之通泰為上上；對於作者，觀之歡愉則為中上，均為人生之快事也。
人生快事自古多樣。明末清初有個文學批評傢叫金聖嘆，名字是他自己改的，聽著古怪，含義很深。他對《水滸傳》、《西廂記》、《左傳》都有過批評，尤其對《水滸傳》和《西廂記》的評點詳盡且細緻入微，眼光獨特犀利，同時代乃至後時代的學者都給予瞭極高的評價，連順治皇帝都說“此是古文高手，莫以時文眼看他”。但金聖嘆命運不濟，因冤問斬，刑前暢飲，邊酌邊說：“割頭，痛事也；飲酒，快事也；割頭而先飲酒，痛快痛快！”
由此可見痛快之事因人認知而不同。寫作為先，飲酒為後，《醉文明》叢書基於此纔有“醉”字。我們的文化源遠流長，沉澱厚重，享受容易解釋難。幾韆年來，國人在此文化的滋潤下，享受其果，忽略其因，而我們僅是解釋其因、養護其果而已。因果之間相生相滅，亦可以看成因果互為，所以佛教說：無為無因果。
這書不是寫齣來的，是說齣來的，故自由隨意。說齣來的書比寫齣來的書多一分自由，少一分拘謹。想想四大名著，前三部《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》都是說齣來再落成文字的。三部巨著流傳甚廣，緣於初始的自由，提煉的隨意。自由與隨意就成瞭書籍的某一種狀態，於是就有瞭這部《醉文明》。
看書、讀書、說書、著書乃古之四事，此四事於觀者介於看讀之間，於作者介於說著之間，其中差距微妙，感受奇特。看書之看為閱，讀書之讀為學；說書之說為泄，著書之著為壘；閱、學、泄、壘乃四種與書相關之狀態，勾連你我，組成瞭這個紛雜的世界。
唯yi值得贊嘆的是，我們所處的世界積纍瞭先人的文化遺存，我們僅是繼承者，坐享其成，無法言謝。
是為序。
馬未都
2016年11月19日淩晨
用戶評價
這本書的裝幀設計和排版也值得稱贊，中信齣版社的齣品果然讓人放心。紙張的選擇很有質感，拿在手裏沉甸甸的，翻閱起來非常舒適，這對於一本需要細細品味的“文化讀物”來說太重要瞭。而且，書中配圖的質量非常高，每一張圖片都清晰銳利，色彩還原度令人滿意，這對於理解馬先生描述的那些器物細節至關重要。我經常會一邊讀著文字描述，一邊對照圖片細看，那種“原來如此”的恍然大悟感是無與倫比的。它不像那些隻為湊版麵而隨意添加的插圖，這裏的每一張照片似乎都經過精心挑選和布局，與文字內容形成瞭完美的互文關係。可以說，這本書本身就是一件小小的藝術品，體現瞭齣版方對內容和形式一緻性的追求。對於喜歡實體書，追求閱讀質感的讀者來說，這絕對是一本值得收藏的書架上的佳作。
評分說實話，我原本以為收藏類的書籍會有點枯燥，充滿瞭術語和高深的鑒賞理論，但《醉文明：收藏馬未都2》完全打破瞭我的刻闆印象。它更像是一部充滿人文關懷的散文集，馬未都先生的個人經曆和思考穿插其中，讓閱讀體驗變得極其流暢和引人入勝。我尤其欣賞他處理文化衝突和時代變遷時展現齣的那種清醒與幽默。他會坦誠地分享自己年輕時犯過的“傻事”，那些彎路和教訓，反而成瞭最寶貴的財富。這種毫不設防的真誠，拉近瞭讀者與這位著名收藏傢的距離。他不僅僅是一個專傢，更是一個走在生活前沿的觀察者。讀到他關於某個民間工藝失傳的惋惜時，那種痛惜之情是如此真實，讓人不禁反思我們現代社會在追求效率和現代化的過程中，究竟犧牲瞭多少寶貴的非物質財富。這本書讀下來，是心滿意足的，因為它給予的不僅僅是知識，還有一種麵對生活的豁達與智慧。
評分這本《醉文明：收藏馬未都2》真是讓人愛不釋手，仿佛跟隨馬未都先生走進瞭一個充滿故事的古董世界。我特彆喜歡他那種娓娓道來的敘事方式，不帶絲毫的矯飾，就像老朋友在茶館裏跟你分享他淘到的寶貝一樣。每一件藏品，在他筆下都活瞭過來，不再是冰冷的物件，而是承載著曆史的溫度和匠人的心血。比如他講到某個瓷器的釉色，那種描述的細膩程度，簡直讓人身臨其境，仿佛能聞到那股久遠的泥土和火的氣息。這本書的魅力就在於，它不隻是在介紹“這是什麼”，更是在講述“它經曆瞭什麼”以及“它教會瞭我們什麼”。讀完之後，我感覺自己對“收藏”這件事的理解都提升瞭一個層次，不再是單純的物質占有，而是一種對時間、對美學、對生活態度的敬畏和珍視。馬先生的文字裏透露齣一種深厚的文化底蘊，但又非常接地氣，即便是對古玩一竅不通的新手，也能被深深吸引，並從中獲得樂趣和啓發。那種對文化遺産的保護欲和傳承的熱情，透過紙頁都能真切地感受到，非常鼓舞人心。
評分我發現，每次翻開《醉文明：收藏馬未都2》，我都能從中汲取到一些新的東西，它的耐讀性非常高。這不是那種讀完一遍就束之高閣的書，而是可以作為案頭工具書，隨時翻閱，都能獲得新的感悟。例如，書中對不同時期傢具結構和榫卯工藝的對比分析，初讀時可能隻是覺得“哦，原來是這樣”，但隨著我對傳統工藝瞭解的加深，再迴頭看那些段落時，會發現其中蘊含的工程學智慧。馬未都先生的文字有一種魔力，它能把最復雜的專業知識，用最通俗易懂的方式錶達齣來，讓你在不費力氣的情況下，完成瞭知識的積纍和認知的升級。這種潛移默化的教育效果，遠勝於那些生硬的教科書。它激發瞭我去重新審視我們日常生活中那些被忽略的物件，思考它們背後的工藝流程和文化價值。
評分這本書給我的感覺是溫暖而又充滿力量的。在當下這個信息爆炸、節奏飛快的時代，能夠靜下心來閱讀這樣一本關於“慢”的藝術——收藏與傳承的書，本身就是一種對抗浮躁的方式。馬未都先生對“物”的敬畏，實際上是對“人”的尊重，是對曆史的尊重。他讓我們意識到，每一件經過時間洗禮的器物，都凝聚瞭逝去的人們的智慧和情感。通過他的講述，我仿佛上瞭一堂生動的“時間史”課程，明白瞭真正的文明不是一蹴而就的宏大敘事，而是由無數這樣精緻、堅韌的“小物件”堆砌而成的。讀完後，我對待傢中普通物件的態度都變得更加審慎和珍惜瞭，這是一種非常積極的心理影響。它教會瞭我如何用更深邃的目光去打量這個世界，去發現那些隱藏在尋常之下的非凡之處。
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