西方文论概览/21世纪中国语言文学系列教材 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《21世纪中国语言文学系列教材：西方文论概览》以西方文论的发展和演变为历史线索，介绍和分析古希腊至20世纪的各种学说，着重梳理其中的基本观念、理论形态、共同规律，探寻可能存在的普遍性问题，力图打通西方古典文论与现代文论、狭义的文学理论与广义的人文学术，尽可能追踪西方思想与文化的整体线索，并使“诗性”的价值在这一线索中得以展示。
　　《21世纪中国语言文学系列教材：西方文论概览》中的“插文”多为重要经典的摘选，或者后世就相关问题的论说，以帮助学习者建立必要的比较和参照，让学习者回归原典阅读。各章所附的思考题、书后以中英文对照方式提供的“相关批评术语”及简要释义，也是为了读者的学习和检索之便。

作者简介

　　杨慧林，文学硕士、哲学博士，现任中国人民大学教授、副校长，兼任中国比较文学学会会长、中国宗教学会副会长等。代表性学术著作有《基督教文化精神论》（1995）、《基督教的底色与文化延伸》（2001）、《神学诠释学》（2001）、《西方文论概要》（2003）、《在文学与神学的边界》（2012）等，并在美国出版英文论文集Christianity in China： the work of Yang Huilin（2004）、合作主编Sino-Christian Studies in China（2006）。

目录

第一编　古希腊至新古典主义时代
第一章　古希腊早期的文艺思想
第一节　古希腊早期文艺思想中的重要概念
第二节　前柏拉图时代的美学和文论
第二章　古希腊文化的鼎盛至古罗马时代
第一节　柏拉图
第二节　亚里士多德
第三节　古罗马时代的美学和文论
第三章　中世纪
第一节　中世纪文论与中古人文学科的发展
第二节　奥古斯丁
第三节　托马斯·阿奎那
第四章　文艺复兴至新古典主义时代
第一节　文艺复兴时期的过渡
第二节　17世纪的新古典主义文论

第二编　启蒙主义至现实主义时代
第五章　启蒙主义时代
第一节　启蒙时代的现代诠释学雏形
第二节　启蒙时代文论的哲学基础
第三节　狄德罗与莱辛
第六章　德国古典美学（上）
第一节　德国古典美学的理论背景
第二节　康德哲学中的美学思考
第三节　《判断力批判》
第七章　德国古典美学（下）
第一节　黑格尔美学的理论背景
第二节　黑格尔的“绝对理念”与艺术发展阶段论
第三节　黑格尔的“人物与环境”理论
第四节　黑格尔关于悲剧和喜剧的讨论
第八章　浪漫主义时代
第一节　德国早期浪漫派
第二节　英国浪漫主义文论
第三节　法国浪漫主义文论
第九章　现实主义时代
第一节　别林斯基
第二节　车尔尼雪夫斯基
第三节　泰纳

第三编　20世纪的西方文论
第十章　20世纪西方文论的范式延伸
第一节　以语言、结构、文本为圆心的形式批评
第二节　以创作、接受、阅读为圆心的意义批评
第三节　以话语权力、意识形态为圆心的文化批评
教学大纲
附录一
附录二
附录三
后记

精彩书摘

前言


“西方文论”是中文系本科生、研究生的必修课程或选修课程之一，以西方相关理论的发展和演变为历史线索，概括性地介绍和分析自古希腊至20世纪的各种学说，梳理其中的基本观念及其理论形态，借此帮助学生了解西方文艺理论的经验和规律，探寻可能存在的普遍性问题，并且更深入地把握西方文化的内在精神，为进一步的学术思考建立必要的基础和参照。

自缪朗山先生1960年开始在中国人民大学中国语言文学系讲授“西方文艺理论史”，至今已逾50年。后来缪先生的弟子章安祺教授在20世纪80年代整理相关文献，分别编订了《西方文艺理论史纲》（中国人民大学出版社，1982）和四卷本《缪灵珠美学译文集》（中国人民大学出版社，1998新版）。以此为基础，这一课程始终是中国人民大学长期建设的重点项目，并有前辈学者出版过多种相关教材，其准确的称谓均为“西方文艺理论史”。

而究竟何谓“文艺理论”，未必能在学人中达成共识，具体到当今中国的学术语境更是如此。因此或可含糊其辞，姑妄以“西方文论”称之，从而为一些“越界”的讨论留出余地。西人惯用的“批评理论”（critical theory）、“文学研究”（literary studies）等，恰好可以为此提供些许托词。而罗兰·巴尔特（又译罗兰·巴特）所谓的“文论”或“文本理论”（la théorie du texte）
[法]罗兰·巴特著，屠友祥译：《文之悦》，114、90~96页，上海，上海人民出版社，2002。，多少也能有所关联。

沿此思路，本教材将所述内容上溯到古希腊早期的文艺思想和“前柏拉图美学”，重点增补了中世纪的欧洲文论，“神学美学”的人文学意蕴及其向“意义”问题的延伸，同时还将20世纪西方文论归纳为三种主要的范式延伸及其对古典文论的回应，力图寻索当代西方文论与古典西方文论的完整脉络和逻辑联系。而打通西方古典文论与现代文论、打通狭义的文学理论与广义的人文学术，也无非是希望在有限的篇幅内，尽可能追踪西方思想与文化的整体线索，并使“诗性”的价值在这一线索中得以展示。

本教材主要以《西方文艺理论史精读文献》（修订本）（章安祺编，中国人民大学出版社，2003）作为配套参考书，其中汇集了西方文论史上最具代表性的经典，查考便捷。可供参阅的英文资料包括《柏拉图以来的批评理论》（Critical Theory since Plato,edited by Hazard Adams, New York: Harcourt Breace Jovanovich, Inc��, 1971）、《1965年以来的批评理论》（Critical Theory since 1965, edited by Hazard Adams and Leroy Searle, Tallahassee: Florida Sate University Press, 1986）、《文学研究》（Studying Literature: The Essential Companion,by Paul Goring, London: Arnold, 2001）三种。另外一些基本文献则被列入书后所附的“阅读书目”。

本教材间或编入的一些“插文”，多为重要参考书的介绍、摘选，特别是后世就相关问题的论说；同时还以中英文对照的方式添加了“相关批评术语”及简要释义，图读者之便利而已。所附“自测练习”也只是为了满足自学者的要求，切不可当真，至少须以各章之后的“非标准化”思考题与之互补。如若不然，则离“西方文论”之要旨远矣。
作者
2005年2月9日初稿2012年9月18日修订

前言/序言

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这个教材我觉得在西方文论里面应该算作最晓畅、条理的了。

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考研用书

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《儒林外史》是吴敬梓在十八世纪中叶完成的一部章回小说。当时仅以稿本的形式在小圈子里流行，1803年刊行之后，逐渐为世人所知。至十九世纪后期影响日著，如日中天，促成了鲁迅后来称之为“谴责小说”的出现，诚如胡适所说，当时南方的社会小说家都在模仿《儒林外史》。但对这部重要作品的理解和评价却向来充满了争议。在今天通行的排行榜中，《儒林外史》跻身于六大古典小说之列，与同时的《红楼梦》齐名，但学界的评价和流行的程度却难与《红楼梦》同日而语。鲁迅当年就感叹：“留学生漫天塞地以来，这部书就好像不永久，也不伟大了。”又说“伟大也要有人懂”（《叶紫〈丰收〉序》。可见，读懂这部小说并非易事。但是这部小说究竟因为什么而伟大永久呢？ 十九世纪以来的读者所见不同，各有所取。清代的一些读者在小说中看到了当代文坛和官场的逼真镜像，“如铸鼎象物，魑魅魍魉，毛发毕现”（卧闲草堂本的评语），这部文人小说因此成了文人读者自我省鉴的必读之书：“读之者无论是何人品，无不可取以自镜。”而小说的核心，在他们看来，则是对世俗价值，尤其是对“功名富贵”的否定。进入二十世纪，对《儒林外史》的解读显示了更多的意识形态上的分歧：五四学者认为它是一部否定儒家思想和官方体制（尤其是八股取士制度）的讽刺小说，而晚近的学者却往往从儒家的立场出发对它作出解读，甚至视之为儒家小说。关于《儒林外史》的结构和风格，也同样众说纷纭，难以定夺。 《儒林外史》，一个挥之不去、却又充满了歧义的话题。 商伟的《礼与十八世纪的文化转折：〈儒林外史〉研究》，顾名思义，以《儒林外史》对儒礼的批判和重构为出发点，展开论述，表明这部小说的生命力不仅仅在于它“婉而多讽”地呈现出士林的众生百相，世态炎凉，而且还在于它触及到了儒家精英社会的一些核心问题及其深刻困境。十八世纪的思想文化领域中发生了一系列根本性的转变，这些转变直接或间接地导致了儒家世界秩序的最终解体。《儒林外史》既是这些历史性转变的产物，也构成了对它们的批判性回应。这正是《儒林外史》的意义所在，可以用来解释它在中国思想史、文化史和文学史上难以取代的重要地位。 商伟指出，《儒林外史》对儒礼的重构还体现为一个自我质疑和自我否定的过程。吴敬梓在第37回呼唤出儒礼的新的愿景，却又在接下来的章回中把它变成了审视和质疑的对象，将它潜在的问题和后果一一展示在读者的面前。这样一个悖论的姿态和自我对抗的冲动在当时其它文体的写作中并不多见，也正是《儒林外史》难以企及之处。除去稍后出现的《红楼梦》，别的章回小说也很少能够做得到。正是在这个意义上，《儒林外史》的出现揭示了十八世纪儒家道德想象所获得的自我意识的全新高度，而不能简单地视为思想史上一个无足轻重或可有可无的注脚。 在把握《儒林外史》呈现儒礼的脉络时，商伟将理论建构、文本细读和考据有机地结合起来。以小说的37回为例：这一回是小说的主题结构的中心，以几乎整回的篇幅详细描写了泰伯祭礼的全过程。但是这样的写法读上去却像是一个反高潮，甚至让现代读者疑心为有意的反讽。商伟通过细心考辨，确认这一回是以当时流行的儒家仪注，也就是仪式指南为依据，撰写而成的。不仅如此，吴敬梓在小说此后的部分中还以仪注为叙述线索，一直串连到48回有关王玉辉的情节，并且创造了一个小说内部回溯阅读的瞬间，让我们跟着王玉辉一同透过泰伯祠墙上贴的仪注单重读小说的37回，因此围绕着儒礼实践的主题，展开了一个不断探索而又不断反躬自省的动态过程。这个例子表明，理论、细读和考据如何相互生发，相互配合，共同推进对《儒林外史》的解释：一方面在小说与当代的礼仪论述和实践之间建立历史的关联，另一方面则将小说内部的情节前后串联连起来，从而准确地再现吴敬梓礼仪叙述的脉络层次和内部动力。 《礼与十八世纪的文化转折》还涉及了其它一些主题，这些主题对于理解《儒林外史》以及十八世纪的思想文化具有不可多得的重要意义：历史，时间，反讽叙述与抒情意识等等。《儒林外史》自称“外史”，用闲斋老人序中的说法，是“原不自居正史之列也。”那么，该如何解释小说的这一自我定位？它与历史叙述的关系又应该怎样来理解？商伟对《儒林外史》的分析表明，吴敬梓真正把世俗时间带入小说，从而打破了传统的历史和文学叙述在封闭、抽象的时间中自我演绎和自我完成的写法。商伟通过小说中的一些例子，指出吴敬梓有时甚至采用了近似新闻体的写作，根据小说原型人物的经历，对有关情节进行及时的更新和调整，赋予了小说叙述以现在进行时的特征，也让读者直接感知了作者写作期间所经验的世俗时间，及其悸动、断裂、突转和变化无常。

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基础教材。

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哼好的哦哦哦

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