具體描述
內容簡介
《論美國的文化：在本土與全球之間雙嚮運行的文化體製》作者曆時4年走遍美國35個州110個城市，行程超過20萬公裏，進行瞭700多次的訪談，采訪瞭幾乎所有的博物館、大劇院、交響樂團、大學藝術中心、大學齣版社、慈善基金會、非營利機構、社區等與文化相關的各個層次各個領域的主要負責人，查閱瞭無數的檔案資料，其中434份是從未公開的檔案資料，獲得大量真實而精確的第一手資料：為什麼沒有文化部的美國其文化卻能影響全球？為什麼藝術在其他國傢麵臨嚴重的經營睏境而在美國卻有持續不斷的資金來源？美國各個地方政府如何利用文化發展地區經濟又如何給予藝術隱性補貼？為什麼美國的富豪熱衷於嚮藝術捐贈？非洲裔騷亂之後文化如何成為美國振興舊城中心區的途徑？藝術的上山下鄉為何受到美國民眾歡迎？美國的大學齣版社為什麼既是美國思想的孵化器同時又能獲取持續的資金支持？作者簡介
弗雷德裏剋·馬特爾，（Frédéric Martel），法國社會學傢、記者，曾任法國駐美國外交官，現任法國國傢視聽研究所研究員，並在法國政治研究學院和法國高等商學院任教，他的觀點對現行法國文化政策具有極其重大的影響。他另外著有《主流——誰將打贏全球文化戰爭》、《戲劇在美國的衰落》、《我為什麼反對文化薩科奇主義》等。目錄
前言第一部分 文化政策
第二部分 文化社會
附錄
附篇
緻謝
注釋
詞匯錶
人名索引
用戶評價
這本書的魅力在於其兼具的“對話性”。它仿佛不是一本單嚮輸齣觀點的書，而是邀請讀者進入一場持續的、高水平的智力辯論。當你讀到某一觀點時，你腦海中可能會立刻浮現齣自己觀察到的相反的例子，但緊接著，作者似乎已經預料到瞭你的質疑，並用後續的論述巧妙地將其消弭或納入瞭更廣闊的框架中。這種仿佛與作者心意相通又時常被“挑戰”的感覺，極大地激發瞭閱讀的積極性。它迫使你不斷地檢驗自己的知識邊界，而不是被動接受既有結論。這種互動感，是很多理論著作所缺乏的，也是它能夠長久留在書架上，隨時可以重讀的價值所在。
評分這本書的封麵設計極具張力，那種深邃的藍與夾雜其中的暖色調，仿佛在瞬間將你拉入一個充滿思辨的文化迷宮。裝幀的質感非常考究，拿在手上有一種沉甸甸的學識感。光是翻閱目錄，就能感受到作者在梳理議題時的那種宏大敘事與微觀剖析並行的野心。我特彆欣賞它對“體製”這個概念的引入，這不僅僅是在討論藝術流派或社會風尚，而是深入到文化如何被建構、如何通過既定的結構進行自我復製與革新的底層邏輯。這種視角立刻將閱讀體驗從單純的文化欣賞提升到瞭社會學和人類學的深度考察層麵。特彆是那些關於符號如何在不同社會階層間流通、解釋權如何被掌握的章節預設，讓人對接下來的閱讀充滿瞭期待，仿佛即將開啓一場關於“美國性”如何在全球舞颱上錶演與被解讀的智力探險。它承諾的不是簡單的文化地圖，而是一套解讀地圖的工具箱。
評分初讀幾章，便被作者那近乎手術刀般精準的語言風格所吸引。行文的節奏控製得極好，時而如高山流水般流暢，將復雜的理論闡述得清晰明瞭，毫無晦澀之感；時而又陡然停頓，拋齣一個極具挑釁性的問題，讓你不得不閤上書本，陷入沉思。這種節奏的張弛有度，使得原本可能枯燥的學術論述變得引人入勝，完全不像某些理論著作那樣，需要反復咀嚼纔能領悟其意。文字中透露齣的那種對文化現象的敏銳洞察力，讓人不禁感嘆作者在捕捉那些稍縱即逝的文化脈動方麵的功力。它更像是一位經驗豐富的嚮導，帶領我們穿梭於光怪陸離的文化景觀之中，每走一步，都有新的風景和更深層次的理解被揭示齣來。
評分對於一個對文化傳播和身份認同議題抱有長期興趣的人來說，這本書無疑是一次酣暢淋灕的閱讀體驗。作者對於全球化背景下文化權力流動的把握精準而富有洞察力，特彆是對那些看似“本土化”的文化形式，如何巧妙地融入或抵禦外來影響的機製分析，細緻入微。全書結構嚴謹，論證層層遞進，仿佛一座精密的鍾錶，每一個齒輪——無論是理論模型還是具體案例——都咬閤得天衣無縫，共同驅動著對核心主題的闡釋。讀完後，我感覺自己的知識結構得到瞭一次係統的重塑，對於理解當下紛繁復雜的文化景觀，有瞭一種更清晰、更有層次的導航圖。
評分這本書的深度遠超我的預期，它沒有滿足於停留在錶層的文化現象描述，而是執著於探尋其背後的驅動力。那些引用的案例和數據，看似信手拈來，實則經過瞭精心的篩選和編排，構成瞭一個嚴密的邏輯鏈條。我特彆留意到作者在處理那些具有爭議性的文化議題時的剋製與平衡，沒有陷入非黑即白的二元對立，而是努力去呈現多方視角下文化的復雜性。這種處理方式，極大地提升瞭這本書作為嚴肅學術探討的價值，它不僅僅是在提供一種解釋，更是在構建一種看待文化變遷的全新思維框架。讀完關於特定文化産品如何實現跨文化傳播的那幾頁，我開始重新審視自己過去對某些流行文化的固有認知，發現它們遠比想象中更具政治性和策略性。
評分我看瞭這本書籍很好，有不錯的感想。認真學習瞭這本書，給我幾個感受 ①多嚮互動，形式多樣.互動的課堂，一定的活動的課堂，生活的課堂。互動的條件：平等、自由、寬鬆、和諧。互動的類型師生互動、生生互動、小組互動、文本互動、習題互動、評價互動。互動的形式：問 題質疑、成果展示、心得交流、小組討論、閤作學習、疑難解析、觀點驗證、問題綜述。 ②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、 提高效益，亦可謂“教學相長”。 ③我們的教師為瞭控製課堂，總擔心秩序失控而嚴格紀律，導緻緊張有餘而輕鬆不足。輕鬆的氛圍，使學生沒有思想顧忌，沒有思想負擔，提問可以自由發言，討論可以暢所欲言，迴答不用擔心受怕，辯論不用針鋒相對。同學們的任何猜想、幻想、設想都受到尊重、都盡可能讓他們自己做解釋，在聆聽中交流想法、 溝通中達成共識。 ④關係和諧，纔能有輕鬆愉快；關係融洽，纔能夠民主平等。生生和諧、師生和諧、環境和諧、氛圍和諧，都需要教師的大度、風度與氣度。與同行斤斤計較，對學生寸步不讓，艱難有和諧的課堂。和諧的關鍵在 於善待“差生”，寬容“差生”。 ⑤教學生抓重點.教學難免有意外，課堂難免有突變，應對教學意外、課堂突變的本領，就是我們通常說的駕馭課堂、駕馭學生的能力。對教師來說，讓意外乾擾教學、影響教學是無能，把意外變成生成，促進教學、改進教學是藝術。生成相對於教學預設而言，分有意生成、無意生成兩種類型；問題生成、疑問生成、答案生成、靈感生成、思維生成、模式生成六種形式。生成的重點在問題生成、靈感生成。教學機智顯亮點.隨機應變的纔智與機敏，最能贏得學生欽佩和行贊嘆的亮點。教學機智的類型分為教師教的機智、學生學的機智，師生互動的機智，學生探究的機智。機智常常錶現在應對質疑的解答，麵對難題的措施，發現問題的敏銳，解決問題的靈活。 教育智慧求妙點.從知識到能力，從情感到智慧，教育逐步進入它的最佳境界。教育智慧錶現為對教育本 質的要求，對教育規律的把握，對教學藝術的領悟，對教學特色的追求。
評分5．花期調空技術：
評分還好還好還好還好還好還好好好好好還好還好還好還好還好還好好好好好
評分題質疑、成果展示、心得交流、小組討論、閤作學習、疑難解析、觀點驗證、問題綜述。
評分?
評分光棍節上拍下的貨物，由於賣傢營業額巨大。直至二十四號方纔收到貨物。打開檢查發現發錯訂單，按著售後的要求返迴貨物。由於本人工作繁忙，十二月初纔通過郵政寄返。現在末日已到，還不見貨物。通過售後聯係，已告知有瞭初步處理。按要求申請售後，現在等待中。忘賣傢公正客觀處理。我已不再重新購買瞭。原價退迴貨款就行，至於物流費貴賣傢退否由賣傢自己決定。一個多月的摺騰，讀者已感厭倦，忘後續不在有所變故。由於沒見貨物，打個滿意就此瞭之吧
評分美國的文化模式如今在世界上逐漸趨於強勢，在這一模式中，聯邦政府對文化事業的直接補貼固然具有引導作用，但美國的文化産業主要是以民主的方式運行，更多是藉助於民間的力量。形成閤力的有大學和“雅文化”代錶的精英主義，也有各個族群和社區的“草根”力量。
評分終於看完《論美國的文化》。很奇怪，為什麼美國人的體製總是靠法國人的觀察來揭示清楚呢？托剋維爾的《論美國的民主》已經成為法學名著，手中的這本《論美國的文化》，分量也相當重，由商務印書館來齣版，足見其思想含金量頗高。
評分三年前讀那段品評時我就在想：你作為一名“戰士”為什麼認為我“不是一般的糊塗”？我想搞清楚自己，按你的學理，我究竟在哪方麵糊塗，以及怎樣一個“不是一般的糊塗”。在對談錄中，唯一能找到的解惑綫索是你的這樣一句話：“我很早就說過，他[劉小楓]不是一個真正的基督徒，而是一個儒傢士大夫。”如果我沒有理解錯，你的邏輯大體是這樣：儒傢士大夫等於“不是一般的糊塗”（大前提），劉小楓是儒傢士大夫（小前提），所以，劉小楓“不是一般的糊塗”（結論）。我不得不尋找你對大前提的論證。果然，就在這段品評的前麵不遠，你這樣臧否當時的國學熱：“國學熱的亂象不過錶明今天中國人雖然經過瞭一百年的教化，仍然在觀念的現代化這門功課上不及格。”如果我沒有理解錯，你說的“一百年的教化”指的是現代啓濛教化。倘若如此，你的邏輯就是：沒有經過現代啓濛教化就等於“不是一般的糊塗”。於是，我理解瞭你為什麼對我“最近一些年的錶現”失望，以及你為什麼本來就沒有對我“抱太大的希望”——因為，我在八十年代就對現代啓濛教化抱有齣自本能的疑慮；因為，我最近一些年來起勁兒地反現代啓濛教化。這讓我想到，你很可能已經被啓濛教化徹底徵服，成瞭現代啓濛的熾熱教士。新馬剋思主義者寫的《啓濛辯證法》和《理性的毀滅》已經反思過德意誌啓濛思想與法西斯主義的復雜關聯，你研究德國哲學二十多年，從未反思這一辯證關係。可見，你一直是啓濛教化的熾熱教士——用蘇裏的說法，你是啓濛教化的戰士，因為你“對以儒傢為代錶的傳統中國文化持批判態度，無不顯示其戰士本色，自覺而充滿理性”（確切用法應該是充滿“啓濛教化的理性”）。既然如此，我現在要對你說：由於你是啓濛教化的教士和戰士，我不會迴應你，遑論與你論戰——這是我不迴應你的第二個理由。我需要做的僅僅是，揭露啓濛教化本身的謬誤和啓濛理性自身的迷信——但這件事情我已經做過瞭（參見拙文《學人的德性》）。換句話說，即便我要批判現代西方啓濛哲學，我首先會直接找康德講理，而非找你講理。我並不自信，我知道憑靠我自己的心智力量遠遠不足以找康德講理，但我可以憑靠柏拉圖或者色諾芬或者萊布尼茨或者萊辛的思想智慧找康德講理，而且可以讓這件事情變得輕鬆有趣。我在康德的同時代人中就已經找到同道：哲人雅可比以寫小說的方式來反啓濛，大文豪維蘭德也用寫小說的方式修理康德（參見利茨瑪，《自我之書》，莫光華譯，華東師範大學齣版社2010）——這意味著，與熾熱的啓濛理性講理是徒勞。
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