甲骨文丛书：自由的权利 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 阿克塞尔·霍耐特 著，王旭 译

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• 社会
• 中国文化
• 学术

出版社： 社会科学文献出版社

ISBN：9787509743874

版次：1

商品编码：11213868

品牌：甲骨文

包装：平装

丛书名： 莱茵译丛

开本：32开

出版时间：2013-04-01

用纸：胶版纸

页数：555

字数：379000

正文语种：中文

内容简介

　　正义论是当代哲学最活跃的领域，但大多数正义理论在它们的理论高度上，却都有着一种严重的缺陷：只是把自己固定在纯粹规范性的抽象原则上，因而远离了正义论的应用范围——社会的现实。
　　阿克塞尔·霍耐特走的是另一条道路。他从那些形成于西方自由民主社会的规范要求中，直接获取决定当代社会正义的标准。这些标准在总体上构成了一个不仅是法定的，而且也拥有道德合法性的机制性行动规范的体系。霍耐特先生把这个体系称为“民主道德”。
　　为在理论上陈述这个庞大体系存在的理由，作者首先证明了西方社会的所有行动领域都有一种实现个人自由要求的特征。他在主要篇章中以黑格尔法哲学的精神和承认理论，展现了作为正义标准的个人自由原则怎么产生于私人关系、市场经济活动和政治公共性等这些社会具体领域。《自由的权利》有着一个要求极高的目标：重新把正义论作为社会分析。

作者简介

　　阿克塞尔·霍耐特，德国著名社会理论家，当代法兰克福学派重要代表人物，约翰·沃尔夫冈·歌德大学（法兰克福）哲学教授，歌德大学社会学研究所所长，国际黑格尔研究学会会长。代表作有《为承认而斗争》《权力的批判》等。

内页插图

精彩书评

　　我自己的感觉告诉我，我的这部书确实能在中国当代的现代化进程中为政治和道德的自我启蒙作一些贡献。
　　——阿克塞尔·霍耐特
　　
　　霍耐特为了对从黑格尔到马克思的思想发展纲领作新的调整，把历史的脚步从马克思退回到黑格尔。
　　——于尔根·哈贝马斯

目录

中文版前言
前言
导论 正义论作为社会分析

第一篇 对历史的回顾：自由的权利
第一章 消极自由和它的契约构思
第二章 反思自由和它的正义构思
第三章 社会自由和它的伦理学
过渡 民主伦理的思想

第二篇 自由的可能性和自由的真实性
第一章 法定自由
一 法定自由存在的根据
二 法定自由的界限
三 法定自由的病态
第二章 道德自由
一 道德自由存在的根据
二 道德自由的界限
三 道德自由的病态
第三章 社会自由
一 个人关系中的“我们”
友谊
亲密关系
家庭
二 市场经济活动中的我们
市场和道德：一个必要的预先声明
消费领域
劳动力市场
三 民主决策中的“我们”
民主的公众性
民主的法制国家
政治文化——一种前景展望

译名对照表

精彩书摘

　　可以这么说，消极自由思想在古代和中世纪的思想界中几乎并没有什么先驱者，而反思自由思想的根基却一直可以追溯到近代以前的思想史：自亚里士多德以来的古代社会的众多学者和哲学家就已经懂得，个人要想实现自己的自由，就必须能够按自己的意志来决定自己的事情。这两种自由概念在思想史上的不对称性，清楚地告诉我们，反思自由的思想，不能仅仅被看做是消极自由思想的拓展和深化；如果说在一种关于外在保证个人自由空间的思想中，先是只看见自由模式中的一种原始初级形态，然后再接着将注意力转向内部，那么这种假设就是一种误解。消极自由是现代人道德自我认识中的一种原始的和不可放弃的要素；它所要表达的是：每个人都应当享有权利，不受外界制约以及独立于外界对他动机的强制性考察，按自己的“喜好”去行动，只要他的行动不伤害其他公民的权利。相比之下，反思自由的思想事实上最初只是把自己置放在主体的自我关系上；按这一思想，只有那些成功地按自己的意图行动的个人，才是自由的。
　　然而就是这么个具有普遍性的规定已经显露出，必然会有各种完全不同的构想来与这样一种反思自由的思想挂钩；因为什么叫做“自己的”，什么是“被自己所引导”，都可以有各种不同的解释，因此也就有了意义组合的多种可能性。比如以赛亚，伯林就不是说“反思的”，而是说“积极的”自由，这就使得至少在这样一种转向“内在”的自由中，已经可以区分出两种不同的设想：对于主体只是在他能够自己作决定的意义上才是自由的这一思想，以赛亚·伯林确信可以往两个不同的方向发展，即“自主”的思想和“自我实现”的思想。
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前言/序言

　　为了撰写眼前的这本书，我花了近五年的时间；在这五年的写作过程中，我每天都感觉到，应当还有更多的论证和实验性的例证来充实我已经写下的内容。这种尽管做了一切努力但还是不够完美的感觉，直到今天还在折磨着我，我不知道该怎么办才好。这种自我感觉上的不足，也许与我从一开始就对自己的写作计划有着过分的要求有关。我想以黑格尔的《法哲学原理》为榜样，把社会正义原则直接发展成为社会分析模式；正如在若干年前我对他的著作所作的一些阐明一样，只有在把我们社会的基本领域看做是一定价值的机制体现，这种价值有着期望实现的内在要求，并且能够证明自己有益于各个特殊的正义原则的情况下，才算是成功地运用了社会分析模式。这样一种过程，当然要求我们首先搞清那些在我们社会生活的各个领域中，应当表现的价值。
　　这篇导论——这里又一次地跟随着黑格尔——试图阐明，那些在现代自由民主社会中所体现的价值，都融合在一个点上，并且是在我们所熟悉的多样性意义上的个人自由的那个点上。因此，我们社会每个基本领域所体现的机制，也就是我的研究的首要出发点，是我们个人自由经验的一种特定观点。任何一种关于正义的现代思想，又总是会分裂出多种分支，有多少不同的社会观察角度，就会有多少种分支，就如我们当代社会中一种有着法律效应的自由承诺有着多种多样的机制化领域一样；而且在每个分支的行为体系中，彼此间对于“正义”的行为，又都有着各自不同的看法，因此要实现自由的承诺，就需要有一定的社会前提以及各方的相互谅解。从这个基本思想出发，现在需要的实际上是一种重要的，也是最为普遍的分析步骤，我把它称为“规范性重构”，以这种方法来对各个领域的历史发展进行分类检验，看一下那些已经机制化了对自由的理解，现在有多少已经成为社会的现实。

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正义论是当代哲学最活跃的领域，但大多数正义理论在它们的理论高度上，却都有着一种严重的缺陷：只是把自己固定在纯粹规范性的抽象原则上，因而远离了正义论的应用范围——社会的现实。阿克塞尔•霍耐特走的是另一条道路。他从那些形成于西方自由民主社会的规范要求中，直接获取决定当代社会正义的标准。这些标准在总体上构成了一个不仅是法定的，而且也拥有道德合法性的机制性行动规范的体系。霍耐特先生把这个体系称为“民主道德”。为在理论上陈述这个庞大体系存在的理由，作者首先证明了西方社会的所有行动领域都有一种实现个人自由要求的特征。他在主要篇章中以黑格尔法哲学的精神和承认理论，展现了作为正义标准的个人自由原则怎么产生于私人关系、市场经济活动和政治公共性等这些社会具体领域。这本书有着一个要求极高的目标：重新把正义论作为社会分析。 霍耐特对自由的批判是从对欧洲社会的观察出发的。他定义的三种自由： 消极自由，即欲望满足的自由。这种自由在我们这里不是对其重要性没有意识，就是受道德限制而压抑或隐秘。而对消极自由的批判要在消极自由被充分意识到的基础上才可以有效实施。

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　　八王之乱后期，惠帝子孙全都死亡，惠帝兄弟成为其时司马皇统中血统最近的亲属。成都王颖抢得了皇位继承权，称皇太弟，居邺城遥制洛阳朝政。东海王越是八王之中最后参与乱事的藩王。按血统关系说，东海王越是司马懿弟东武城侯司马馗之孙，高密王司马泰之子，于武帝、惠帝皇统是疏而又疏，同成都王颖居于惠帝兄弟地位者大不一样。按食邑数量说，成都王本食四郡，东海王只食六县，大小轻重迥不相同。永兴元年（304）七月荡阴战后，惠帝被劫入邺，成都王颖更成为决定性的政治力量。但是不久，党于东海王越的幽州刺史王浚发兵攻邺，成都王颖和惠帝以及皇室其他近属逃奔洛阳，被河间王颙部将裹胁入关。这时候，惠帝兄弟辈二十五人中，只剩下成都王颖（原来的皇太弟，入关后被废）、豫章王炽（入关后新立的皇太弟，后来的晋怀帝）和吴王晏（后来的晋愍帝司马邺之父）。惠帝和宗室近属悉数人关，广大关东地区没有强藩控制，这是东海王越填补空缺、扩充势力的大好时机。东海王越的势力就是趁这个机会扩充起来的。

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2011年12月1日，相关学术调查机构中国推动者计划发布了《2011中国城市人群罗伯特议事规则意识调查报告》，根据这份

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