具體描述
內容簡介
《王鑑<夢境圖>研究》通過深入研究《夢境圖》的圖式生成語境與王鑑生平體閱之關係，進而延伸至對清初繪畫生態的考察，對於我們瞭解這一時期的文人畫傢如“四王”輩“毫素深心”的創作生涯，以及時代賦予他們的心理軌跡，具有重要文獻學術價值。前言/序言
用戶評價
給同學買的，很喜歡，第二次買瞭 讀書四更燈欲盡，胸中太華蟠韆仞。 仰呼青天那得聞，窮到白頭猶自信。 策名委質本為國，豈但空取黃金印。 故都即今不忍說，空宮夜夜飛鞦磷。 士初許身輩稷契，歲晚所立慚廉藺， 正看憤切詭成功，已復雍容托觀釁。 雖然知人要未易，詎可例輕天下士。 君不見長鬆臥壑睏風霜，時來屹立扶明堂。 1）泛讀 泛讀即廣泛閱讀，指讀書的麵要廣，要廣泛涉獵各方麵的知識，具備一般常識。不僅要讀自然科學方麵的書，也要讀社會科學方麵的書，古今中外各種不同風格的優秀作品都應廣泛地閱讀，以博采眾傢之長，開拓思路。馬剋思寫《資本論》曾鑽研過1500種書，通過閱讀來搜集大量的準備資料。 （2）精讀 硃熹在《讀書之要》中說：“大抵讀書，須先熟讀，使其言皆若齣於吾之口；繼以精思，使其言皆若齣於吾之心，然後可以省得爾。”這裏“熟讀而精思”，即是精讀的含義。也就是說，要細讀多思，反復琢磨，反復研究，邊分析邊評價，務求明白透徹，瞭解於心，以便吸取精華。對本專業的書籍及名篇佳作應該采取這種方法。隻有精心研究，細細咀嚼，文章的“微言精義”，纔能“愈挖愈齣，愈研愈精”。可以說，精讀是最重要的一種讀書方法. （3）通讀 即對書報雜誌從頭到尾閱讀，通覽一遍，意在讀懂，讀通，瞭解全貌，以求一個完整的印象，取得“鳥瞰全景”的效果。對比較重要的書報雜誌可采取這種方法。 （4）跳讀 這是一種跳躍式的讀書方法。可以把書中無關緊要的內容放在一邊，抓住書的筋骨脈絡閱讀，重點掌握各個段落的觀點。有時讀書遇到疑問處，反復思考不得其解時，也可以跳過去，嚮後繼續讀，就可前後貫通瞭。 （5）速讀 這是一種快速讀書的方法，即陶淵明提倡的“好讀書，不求甚解”。可以采勸掃描法”，一目十行，對文章迅速瀏覽一遍，隻瞭解文章大意即可。這種方法可以加快閱讀速度，擴大閱讀量，適用於閱讀同類的書籍或參考書等。 （6）略讀 這是一種粗略讀書的方法。閱讀時可以隨便翻翻，略觀大意；也可以隻抓住評論的關鍵性語句，弄清主要觀點，瞭解主要事實或典型事例。而這一部分內容常常在文章的開頭或結尾，所以重點看標題、導語或結尾，就可大緻瞭解，達到閱讀目的。 （7）再讀 有價值的書刊雜誌不能隻讀一遍，可以重復學習，“溫故而知新”。著名思想傢、文學傢伏爾斯泰認為“重讀一本舊書，就仿佛老友重逢”。重復是學習之母。重復學習，有利於對知識加深理解，也是加深記憶的強化劑。 （8）寫讀 古人雲：“不動筆墨不讀書”，俗語也有“好記性不如爛筆頭”之說。讀書與作摘錄、記心得、寫文章結閤起來，手腦共用，不僅能積纍大量的材料，而且能有效地提高寫作水平，並且能增強閱讀能力，將知識轉化為技能和技巧。 （9）序例讀 讀書之前可以先讀書的序言和凡例，瞭解內容概要，明確寫書的綱領和目的，有指導地進行閱讀。讀書之後，也可以再次讀書序和凡例，以便加深理解，鞏固提高。 （10）選讀 就是讀書時要有所選擇。古往今來，人類的文化寶藏極為豐富。一個人的精力畢竟有限，如果不加選擇，眉毛鬍子一把抓似地讀書，就不會收到好的效果。可以結閤自己的情況，有針對性地選擇書目，進行閱讀，這樣纔能達到事半功倍的效果。
評分緒論／1
評分目錄
評分四 王鑑的齣仕與罷官／35
評分本章藉由對《夢境圖》圖式思維的探討，比對清初畫壇的仿作與臨摹現象，得以一窺古典母題（如“輞川圖”題材）在中國繪畫中的穩定性，而這種穩定性，正是中國繪畫生態的以恒定延續的關鍵所在。二十世紀以來的西方視覺模式對國人審美觀念的篡位，促使人們在關照傳統藝術的時候，往往會忽略視覺立場的先驗思維與傳統藝術曆史清淨的不對應性，這也正是20世紀以來，學界對明清繪畫提齣苛刻批評的根源所在。作為經驗的集古思維，是多麼深刻地植根於漢字、文學與文化傳統中，隻有當我們進入中國文化的傳統情境中，纔能夠真正體會中國繪畫綿延發展的特殊方式。本書寫作目的，不是簡要的顛覆二十世紀以來對明清繪畫的種種固有觀點，而是希望給這些觀點添加一些新的注腳，從而重視母題文化內涵在中國畫中的潛在能量與活力。
評分王朝的更迭，使王鑑、王時敏輩心緒紛亂，矛盾重重。客觀地說，“二王”在明代皆為仕宦，入清後不仕，錶麵上是為保全不事二主的儒傢名節，實質上則因未獲清廷起用。他們在清初與達官顯宦交接頻繁，其中尤以鼎食明清兩朝的貳臣居多，如吳偉業、錢謙益、龔鼎孳、梁清標、曹溶、宋犖等。王鑑、王時敏在清初雖無齣仕經曆，但迎降失節行為卻成為其一生的夢魘與暗傷，從此角度來看王縊、王時敏的文化身份，與嚴格意義上的遺民顯然不可同日而語。但是，倘若將“二王”的迎降行為擱置一邊，僅僅從他們在清初齣處上看，他們又具有一般遺民的特徵一一其言行充滿瞭對故國的懷思與對歸隱山林的渴望。因此，今人在定位王鎰與王時敏的政治身份時頗多分歧，特彆是將其定位為遺民則基於一種籠統的立場。163按照一般的理解，遺民與貳臣是屬於兩個不同世界中的人物，二者之間似是漢賊不兩立的。然事實上，在清初即便像顧炎武、黃宗羲、傅山那樣耿直的遺民，也居然能夠與身為貳臣的清廷大吏相視為莫逆，亦不足為奇，更不消說王鑑、王時敏輩有著如此微妙的“兩截人”身份。正如謝正光指齣：“事實上，遺民與貳臣被推嚮於兩個極端，並不隻限於道學傢的催化，也由於一些專門為遺民立傳的‘明遺民錄’的史傢於有意無意之間為之定型。”故而，如果將政治操守的量尺暫時擱置起來，而從一個較宏觀的文化觀點去考察遺民與貳臣之間的行誼，則有其社會倫理之基礎。蕭啓慶將宋元之際的遺民分為“激進”、“溫和”與“邊緣’’三種類型，其中“邊緣型”遺民，乃指其人政治態度模棱兩可：不宋不元又亦宋亦元，此如王時敏、王鑑輩既附降清朝，又未有齣仕行為。故而在清初的明遺民中，耿亮守節者，不必盡是山野或田園中人，亦不必都是伯夷、叔齊式的，或陶淵明式的。
評分四 王濛筆法：《夢境圖》中的玄幻空間／119
評分第二章耆舊夢魘：《夢境圖》與王鑑的故園記憶／50
評分四 弁園升沉／68
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