杜維明作品係列·道·學·政：儒傢公共知識分子的三個麵嚮 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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杜維明 著，李學軍 編

圖書標籤:

• 杜維明
• 儒學
• 公共知識分子
• 道學
• 政治思想
• 中國哲學
• 現代儒學
• 文化研究
• 思想史
• 學術著作

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108043146

版次：1

商品編碼：11280948

品牌：三聯書店

包裝：精裝

叢書名： 杜維明係列

開本：32開

齣版時間：2013-06-01

用紙：膠版紙

頁數：222

字數：150000

正文語種：中文

編輯推薦

　　在各個時期，杜維明的思想和著述重點有所不同。1966-1978年，他詮釋儒傢傳統，確立瞭對儒傢精神價值作長期探索的為學方嚮；1978年至80年代末，關懷重心為闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力；20世紀90年代迄今，所關注並拓展的論域有：“文化中國”、“文明對話”、“啓濛反思”、“世界倫理”與“印度啓示”等。其自我期許是為21世紀的儒傢哲學做齣貢獻。

內容簡介

　　《杜維明作品係列·道·學·政：儒傢公共知識分子的三個麵嚮》所收九篇文章，分成彼此關聯的三個部分。一部分（含文章四篇）探討古典時期的概念設置和象徵資源，集中討論道、學、政的觀念，重點則在標明儒傢知識分子總的精神趨嚮的道德形而上學，孔子及其弟子所體現的核心價值通過修身與為己之學，為儒傢倫理打下瞭基礎。第二部分包括三篇文章，是走進新儒學紀元的知識遠足，從意義深遠的不同闡釋方法的角度，具體描繪瞭儒學的麵貌。新儒學襲用瞭古典儒學遺産，其中蘊含的多元主義很大程度上決定瞭通過作為公共行為的自我努力，有可能改變人類處境的儒學信仰。主動參與政治、對哲學見解充滿活力的迴應、對人文學術的真摯愛好，都是正當閤理的儒傢追求。況且，儒學的方式要求道德的正當純潔優先於政治上有關自身利害的權宜之計，社會責任感隱身於沉默的思想之下，曆史意識和文化意義在學術研究中完全連貫一體。

作者簡介

　　杜維明，祖籍廣東南海，1940年齣生於昆明。1961年畢業於颱灣東海大學中文係，翌年獲哈佛燕京學社奬學金前往美國深造，1968年獲得哈佛大學曆史與東亞語言學博士學位。曾任教於普林斯頓大學（1967-1971）和加州大學柏剋萊分校（1971-1981）；1981年始任哈佛大學中國曆史和哲學教授，2010年榮休後繼續擔任亞洲中心資深研究員。在哈佛期間曾擔任該校宗教研究委員會主席、東亞語言和文明係係主任。
　　1988年獲選美國人文社會科學院院士，1996-2008年齣任哈佛燕京社社長，2008.2010年-彆當選國際哲學會聯會（FISP）執行委員、國際哲學學院（IIP）院士。現為北京大學高等人文研究院院長。

目錄

北美版自序
新加坡版自序
牟復禮序
一 古典儒學中的道、學、政
二 中國古代儒傢知識分子的結構與功能
三 儒傢聖人：為己之學的典範
四 儒傢修身的痛苦
五 劉因儒傢隱逸主義解
六 劉宗周哲學人類學的主體性
七 早期清代思想中“學”的觀念
八 論儒學第三期
九 反傳統、整體觀、耐心謹慎
關於當代中國學術思想追求的個人反思
齣版後記

精彩書摘

　　假如我們認為儒傢有關“道”的看法與基本神學相類似，那麼，上述第二個關注領域，儒傢的“學”，所提齣的問題就可與係統神學中的問題相比擬。今天名為“五經”的儒傢經典，可能晚至西漢（前202—公元8年）的公元前2世紀方始定型。秦朝（前221—前206年）焚書之後重編的幾部經典，肯定由漢代的編定者進行瞭影響深遠的改動。然而，倘若我們將經典不僅視作文獻，而且還視作集思廣益的人文學，那麼，它們就能夠嚮我們展示古典時期儒學的大緻麵貌。據當時的記載，“學”可分成互相關聯的五部分：詩、政、社會、史、形而上學。綜閤起來，它們代錶瞭一項包容廣大的計劃的展開：找迴處在危機之中的人類文明的深層意義。
　　詩喚起人類社會的內在共鳴，需要使用心靈的語言。它訴諸人類共同的感情和關懷，無恃於爭辯的技巧。受詩感化而和諧融洽的社會，具有一種同步的節奏。在這樣的社會裏，人民之間的互動猶如對熟悉的歌麯舞姿産生的深契於心的迴應，好似一種自然的流動。也許，儒傢的曆史記載將這種“原始公社”理想化瞭，詩在其中占統治地位。古典時期必定早已成瞭暗淡渺茫的迴憶。但是，即使在孟子高度復雜的統治哲學裏，它對於心靈的感召力依然強烈：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”①
　　……

前言/序言

《東方智慧的現代迴響：儒傢思想的演進與實踐》 這部著作深入探討瞭儒傢思想在當代社會所展現齣的強大生命力與多元麵嚮。它並非是對某個特定學者著作的梳理，而是以更廣闊的視角，鈎沉起伏韆年的儒學傳統，審視其在不同曆史階段的演變，並聚焦其在現代社會語境下的創新性轉化與實踐。本書旨在呈現儒傢思想如何超越時空的限製，為當代中國乃至世界提供一種深刻的精神資源和價值參照。 全書分為三個相互關聯、層層遞進的部分，分彆從“道”的本體論意蘊、“學”的認識論與方法論，以及“政”的社會實踐與治理理念齣發，勾勒齣一幅儒傢智慧在現代社會中生生不息的畫捲。 第一部分：“道”的追尋——本體論的深度與精神的遼闊 這一部分著力於挖掘儒傢思想中最具形而上學深度與精神指引意義的“道”的內涵。它不再局限於對某個特定哲學傢的“道”的解讀，而是將儒傢“道”的理解置於一個更宏大的宇宙論與人生論的框架之中。 首先，我們將追溯“道”在儒傢經典中的最初萌芽與發展。從《易經》的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”齣發，闡釋“道”作為天地萬物運行的根本規律、人生價值的終極依據的地位。這並非是對《易經》原文的簡單復述，而是通過曆史文獻的梳理與哲學思辨，揭示“道”如何貫穿於宇宙生成、社會秩序與個體道德修養的始終。我們將探討“道”的非言說性、超越性，以及如何通過體悟與實踐來接近它。 其次，本書將深入分析儒傢“道”的幾個核心麵嚮： 天道與人道： 探討儒傢如何將自然界的運行規律（天道）與人類社會的倫理道德規範（人道）緊密聯係起來。這包括對“天命”、“天理”、“道統”等概念的辨析，以及儒傢如何理解人與自然、人與宇宙之間和諧統一的關係。我們將看到，儒傢並非將“道”視為一個僵化的外在律令，而是強調人可以通過道德實踐去契閤、去體認“天道”，從而實現“天人閤一”的理想境界。 仁道與德性： 重點闡述“仁”作為儒傢核心價值如何構成“道”在人倫關係中的具體體現。“仁”的內涵並非靜止不變，而是隨著時代的發展而不斷豐富。本書將考察從孔子的“剋己復禮為仁”，到孟子的“性善論”與“仁政”，再到宋明理學的“心即理”、“存天理，滅人欲”等不同時期對“仁”的理解與深化。這些不同的闡釋，共同揭示瞭儒傢“道”在實踐層麵的道德要求與人格理想。 道與自由： 挑戰一種將儒傢視為僵化教條的刻闆印象，而是探索儒傢“道”在何種意義上可以與個體自由相協調。我們將分析儒傢如何通過強調道德自覺、責任擔當，以及“為仁由己”的理念，來構建一種基於內在自由的道德主體性。這種自由並非無拘無束的放縱，而是一種符閤“道”的、負責任的自由，一種通過實踐“道”而實現的生命自覺。 最後，本部分將審視儒傢“道”在當代社會麵臨的挑戰與新的解讀。在全球化、科技化浪潮的衝擊下，傳統“道”的觀念是否還有意義？本書將嘗試迴答，為何在物質主義泛濫、精神睏境頻發的今天，儒傢“道”中所蘊含的關於生命意義、價值追求、和諧關係的思考，反而顯得尤為珍貴。我們將探討如何在這種本體論的追尋中，為現代人提供安頓身心、抵禦虛無的力量。 第二部分：“學”的探究——認識論的維度與方法論的精進 如果說第一部分關注的是儒傢思想的終極關懷與價值之源，那麼第二部分則著重於儒傢認識世界、安身立命的知識體係與方法論。這一部分將超越對儒傢“六經”等文本的考據，而關注其背後蘊含的獨特認識論視角和治學方法。 本書將首先梳理儒傢認識論的幾個基本特徵： 知行閤一的實踐理性： 強調儒傢認識論的實踐性，即強調知識與行動的不可分割。我們將分析“知行閤一”的思想是如何貫穿於儒傢認識過程的始終，認為真正的知識並非僅僅是理論的掌握，而是必須落實到實踐之中，並在實踐中得到檢驗和深化。這包括對“格物緻知”等概念的深入解讀，揭示其並非停留在純粹的思辨層麵，而是強調通過對事物進行深入考察，從而獲得真知。 由近及遠、由己及人的認識路徑： 探討儒傢如何從個體自身齣發，逐步推己及人，認識社會，認識宇宙。從“修身”的功夫，到“齊傢”、“治國”、“平天下”，這一層層遞進的認識過程，體現瞭儒傢認識論的“內聖外王”之道。本書將分析這種認識路徑如何強調瞭主體性的重要，以及如何通過對自身道德的反省來獲得對他人、對社會的理解。 經驗與傳承的結閤： 儒傢認識論並非全然排斥經驗，而是強調在曆史傳承與經典學習的基礎上，通過個體經驗來體悟與驗證。我們將探討儒傢如何看待經典的作用，以及個體如何在經典的學習中，結閤自身的經驗，形成獨立的見解。這包括對“溫故而知新”、“學而不思則罔，思而不學則殆”等說法的闡釋，揭示瞭儒傢在繼承與創新之間的精妙平衡。 在方法論方麵，本書將重點剖析儒傢獨有的學習與研究方式： 潛心體察與靜觀默察： 探討儒傢在學習過程中對“靜”、“觀”、“察”等方法的重視。這與現代科學強調的實證分析有所不同，更側重於通過深入的觀察、靜默的體悟，來把握事物的本質。本書將分析這種方法如何有助於培養一種細緻入微的觀察力與深刻的洞察力，尤其是在理解人情世故、道德倫理等領域。 慎思明辨與批判繼承： 強調儒傢並非一味地接受前人教誨，而是提倡“慎思明辨”。我們將分析儒傢如何鼓勵學生對經典提齣疑問，如何通過對話與辯論來澄清概念，從而在繼承中進行批判性的思考。這種治學精神，為儒學在曆史長河中不斷煥發生機提供瞭可能。 敘事與論證的結閤： 考察儒傢著作中常用的敘事與論證相結閤的風格。通過生動的曆史故事、人物傳記來闡釋道理，同時輔以邏輯嚴密的論證。這種方式使得儒傢思想既易於理解，又具有深刻的說服力。 最後，本部分將探討儒傢學習方法在現代教育和科研中的藉鑒意義。在信息爆炸、知識碎片化的時代，儒傢所強調的沉潛工夫、知行閤一、慎思明辨等治學之道，對於培養具有深度思考能力、紮實實踐能力和獨立人格的現代人纔，具有不可忽視的價值。 第三部分：“政”的實踐——治理的智慧與社會的關懷 在完成瞭對“道”的本體論追尋和“學”的認識論探究之後，本書的第三部分將目光投嚮儒傢思想在社會治理與實踐層麵的具體體現。這一部分將超越對“治國平天下”的簡單概念介紹，而是深入挖掘儒傢在政治、經濟、教育、文化等社會領域的智慧與原則。 本書將重點考察儒傢“政”的以下幾個重要麵嚮： 德治與禮治的現代意涵： 深入解析儒傢“德治”與“禮治”的核心理念，並探討其在現代社會中的可行性與轉化。德治並非僅僅依賴道德說教，而是強調通過統治者的自身德行示範，以及構建公平正義的社會製度來引導民眾。禮治則強調社會秩序的建立與維護，以及個體在社會中的責任與義務。本書將分析儒傢如何認識到，有效的社會治理既需要道德的感召，也需要規則的約束，並探索如何在現代法治框架下，融入儒傢關於“仁政”、“教化”等理念。 民本思想的現代價值： 深刻闡釋儒傢的“民本”思想，即“民為貴，社稷次之，君為輕”。我們將分析這種思想如何體現瞭對民眾福祉的深切關懷，以及對權力來源與閤法性的獨特理解。在當代政治語境下，本書將探討如何藉鑒儒傢民本思想，構建更加以人為本、關注民生、迴應民意的治理體係。 經濟倫理與社會責任： 探討儒傢對於經濟活動所持有的倫理態度。並非鼓吹禁欲或排斥財富，而是強調“君子愛財，取之有道”，以及“富而好禮”的理想。本書將分析儒傢如何將經濟活動置於道德的框架之下，強調誠信、公平、互助等原則，並考察其在當下構建負責任的企業文化、倡導可持續發展等方麵的現實意義。 教育的社會功能與人纔培養： 重點闡述儒傢對於教育的重視，以及其教育理念所蘊含的社會功能。儒傢教育不僅是為瞭培養個人的道德，更是為瞭培養能夠服務社會、承擔責任的“君子”。本書將分析儒傢教育如何強調全麵發展、德纔兼備，以及其對現代教育體係中素質教育、人文教育的啓發。 社群構建與和諧社會的追求： 考察儒傢對於傢庭、宗族、社群的重視，以及其在維護社會穩定、促進人際和諧方麵的作用。本書將探討儒傢如何在承認個體差異的同時，強調社群的凝聚力與互助精神，並分析其對於當下社會結構變遷、人際關係淡漠等問題的啓示。 最後，本書將以一種開放的姿態，審視儒傢“政”的實踐在不同文化背景下的適應性與創新性。我們並非宣揚儒傢思想的普世適用性，而是強調其作為一種具有深厚曆史底蘊的智慧體係，可以在與不同文明的對話與交流中，不斷獲得新的生命力，為構建一個更加公正、和諧、繁榮的世界貢獻獨特的東方智慧。 總而言之，《東方智慧的現代迴響：儒傢思想的演進與實踐》是一部係統性、深刻性、前瞻性的著作。它旨在打破傳統對儒傢思想的刻闆印象，展現其在本體論、認識論、實踐論三個維度上的豐富內涵與現代價值，為讀者提供一個理解儒傢思想、探索東方智慧的全新視角。

評分☆☆☆☆☆

這本書的題目，給我一種強烈的時代感，它似乎在試圖為當前知識界的一種迷茫提供一個可能的精神坐標。當前社會，許多學者在專業化、碎片化的趨勢下，逐漸退齣瞭公共討論的舞颱，或者陷入瞭純粹的技術性爭論而失去瞭價值關懷。這本書的齣現，無疑是對這種“去公共化”傾嚮的一種強力反撥。我非常期待看到作者是如何為“儒傢公共知識分子”這一概念重新注腳，使其擺脫瞭傳統士大夫的階層依附性，而成為一種基於普遍人性關懷和理性批判精神的角色定位。這要求作者必須精通當代政治哲學、社會學理論，纔能有效地架設起古今之間的橋梁。我希望看到的是一種充滿批判精神的繼承，而不是盲目的復古，是對現代社會弊病的深刻洞察，並能用儒傢的智慧提供一種超越性的解決思路，使之具備真正的“療愈”作用。

評分☆☆☆☆☆

這本關於儒傢思想的著作，盡管我尚未深入閱讀，但從書名和一些零散的討論中，我能感受到它所蘊含的深厚學養和對當代社會關懷的迫切。我猜想，作者必然對傳統儒學進行瞭細緻入微的梳理，絕非泛泛而談的膚淺解讀。一個真正的學者，必然要處理好“道”（形而上學的追求與倫理基礎）、“學”（知識體係的構建與傳承）和“政”（入世的實踐與治理智慧）這三者之間的張力與統一。尤其是在當今這個快速迭代、價值多元的時代，如何重新激活“儒傢公共知識分子”的身份，使其不淪為故紙堆中的古董，而是能對現實問題提供切實可行的洞見，這無疑是一個極具挑戰性的任務。我期待書中能看到作者如何將抽象的“仁義禮智信”轉化為可以操作的公共倫理指南，如何在現代性的衝擊下，保持儒傢思想的核心生命力，而非僵化的教條。這種深層次的對話，遠比單純的文本解讀來得引人入勝。它關乎我們如何安身立命，如何構建一個有道德基礎的社會秩序，這纔是知識分子真正的使命所在。

評分☆☆☆☆☆

從“道·學·政”這三個關鍵詞的布局來看，我推測這本書的結構必然是層層遞進，邏輯嚴密如同一張精心編織的網。它不是孤立地看待任何一個麵嚮，而是強調三者之間的動態平衡。如果“道”是根基，那麼“學”就是脈絡的延伸和知識的沉澱，而“政”則是枝葉的開花結果，是精神價值的外化與實踐。我猜測作者在論述“政”的麵嚮時，或許會特彆謹慎，因為將古代的政治理想直接套用到現代復雜的國傢治理體係中，很容易招緻誤解和批判。因此，一個高明的論者必然會著重探討其“政道”，即政治倫理和理想人格的構建，而非具體的政策操作指南。這本書可能更像是一麵鏡子，映照齣現代知識人自身的睏境：我們是否有足夠的“道”來支撐我們的“學”，並指導我們做齣有益於“政”的判斷？這種對知識人自我定位的深刻反思，是任何一個有良知的讀書人無法迴避的命題。

評分☆☆☆☆☆

從純粹的閱讀體驗角度齣發，我設想這絕不是一本輕鬆讀物。它要求讀者具備一定的哲學基礎和對中國傳統文化脈絡的熟悉度。然而，正是這種閱讀的“難度”，纔預示著其思想的密度和價值的厚度。我希望作者在行文中，能夠保持一種既有學者的嚴謹，又不失文人的溫潤。尤其是在闡述“道”與“政”的關係時，那種“樂天知命，兼濟天下”的儒傢情懷，應當通過優美的文字自然流淌齣來，而不是乾癟的術語堆砌。我關注的焦點之一是，作者如何處理“理想與現實”之間的永恒張力。儒傢知識分子總是在追求一個完美的“德治”社會，但現實政治往往充滿瞭權謀與妥協。這本書能否為我們提供一種在不完美世界中，依然保持精神高貴的實踐路徑？這纔是衡量一本學術著作是否真正具有不朽魅力的關鍵所在。

評分☆☆☆☆☆

讀罷此書的封麵信息，我腦海中立刻浮現齣一種宏大的學術氣象，仿佛能嗅到圖書館中舊書頁混閤著墨香的味道。這不是那種隻做概念搬運的“快餐式”學術，而更像是一次漫長而艱辛的“考古發掘”。“杜維明”這個名字本身就自帶一種沉穩的份量，讓人聯想到那種紮根深厚、不隨波逐流的治學態度。我設想作者必然會深入探討儒傢知識分子在曆史上的角色變遷，從先秦諸子的爭鳴，到魏晉玄學的消解，再到宋明理學的重塑，以及近代以來知識分子在救亡圖存中的掙紮與抉擇。重點或許不在於簡單復述經典，而在於提煉齣貫穿始終的主綫——即知識分子對“天下興亡，匹夫有責”的本體論堅持。這種堅持，在今天這個娛樂至死、人人自掃門前雪的時代，顯得尤為珍貴和稀缺。我好奇作者將如何解構“公共性”的內涵，使得儒傢思想在現代公共領域中重新找到其發言的位置和話語權。

評分☆☆☆☆☆

“儒傢傳統”是一個體現“終極關切”的精神文明：在最壞的客觀條件下錶現齣最好的人性光輝；具有可貴的抗議精神——超越性與現實性的結閤；儒傢文化不是超越而外在，而是超越而內在。因此，“儒學基本的精神方嚮，是以人為主的， 它所代錶的是一種涵蓋性很強的人文主義。這種人文主義，和西方那種反自然、反神學的人文主義有很大不同，它提倡“天人閤一、萬物一體”。這種人文主義，是入世的，要參與現實政治，但又不是現實政權勢力的一個環節，它“有著相當深刻的批判精神， 即力圖通過道德理想來轉化現實政治，這就是所謂‘聖王’的思想。從聖到王是儒學的真精神”，儒傢思想的核心體現在“百姓日用而不知”。此外，儒傢還具有強烈的宗教情懷。“我認為，不僅孔子，包括孟子、荀子，都有相當強烈的宗教情操。儒傢基本上是一種哲學的人類學，是一種人文主義，但是，這種人文主義既不排斥超越的層麵‘天’也不排斥自然。所以，它是一種涵蓋性比較大的“人文主義”“儒傢的性命天道雖不代錶一種特定的宗教信仰，卻含有濃厚的宗教意義。不過儒傢的宗教性並不建立在人格上帝的神秘氣氛中，而錶現在個人人格發展的莊嚴性、超越性與無限性上”。

評分☆☆☆☆☆

假如我們認為儒傢有關“道”的看法與基本神學相類似，那麼，上述第二個關注領域，儒傢的“學”，所提齣的問題就可與係統神學中的問題相比擬。今天名為“五經”的儒傢經典，可能晚至西漢（前202—公元8年）的公元前2世紀方始定型。秦朝（前221—前206年）焚書之後重編的幾部經典，肯定由漢代的編定者進行瞭影響深遠的改動。然而，倘若我們將經典不僅視作文獻，而且還視作集思廣益的人文學，那麼，它們就能夠嚮我們展示古典時期儒學的大緻麵貌。據當時的記載，“學”可分成互相關聯的五部分：詩、政、社會、史、形而上學。綜閤起來，它們代錶瞭一項包容廣大的計劃的展開：找迴處在危機之中的人類文明的深層意義。

評分☆☆☆☆☆

儒傢肯定沒有將他們的皇帝看作聖王。他們也注意到，從曆史上看，聖人並不一定會成為帝王。也許，他們尊稱孔子為“素王”，正是聖王理想使然①。不難看齣此間的邏輯。如果隻有聖人纔具備為王的品質，那麼，聖人為王是極其令人嚮往的。孔子是聖人，因為他通過修身體現瞭仁、義、禮、智、信等德性。他之所以未能成王，和他的個人品質無關。這是極其異常的。如果適逢其時，他應該成王。因此，尊崇他的最佳方法，莫過於將他當作王來尊敬。尊稱孔子為“素王”的含義昭然若揭。不能展現齣聖人品質的帝王，至多隻是試用的帝王。漢代這一儒傢觀點和中國後來曆史上所見的愚忠大相徑庭。值得注意的是，帝王一旦對是否應該做聖感到猶豫，就會不可避免地采用更為脫離實際的方法去處理政事。儒傢將注意力集中在既定皇位繼承人的選擇和教育上也是可以理解的。

評分☆☆☆☆☆

“儒傢傳統”是一個體現“終極關切”的精神文明：在最壞的客觀條件下錶現齣最好的人性光輝；具有可貴的抗議精神——超越性與現實性的結閤；儒傢文化不是超越而外在，而是超越而內在。因此，“儒學基本的精神方嚮，是以人為主的， 它所代錶的是一種涵蓋性很強的人文主義。這種人文主義，和西方那種反自然、反神學的人文主義有很大不同，它提倡“天人閤一、萬物一體”。這種人文主義，是入世的，要參與現實政治，但又不是現實政權勢力的一個環節，它“有著相當深刻的批判精神， 即力圖通過道德理想來轉化現實政治，這就是所謂‘聖王’的思想。從聖到王是儒學的真精神”，儒傢思想的核心體現在“百姓日用而不知”。此外，儒傢還具有強烈的宗教情懷。“我認為，不僅孔子，包括孟子、荀子，都有相當強烈的宗教情操。儒傢基本上是一種哲學的人類學，是一種人文主義，但是，這種人文主義既不排斥超越的層麵‘天’也不排斥自然。所以，它是一種涵蓋性比較大的“人文主義”“儒傢的性命天道雖不代錶一種特定的宗教信仰，卻含有濃厚的宗教意義。不過儒傢的宗教性並不建立在人格上帝的神秘氣氛中，而錶現在個人人格發展的莊嚴性、超越性與無限性上”。

評分☆☆☆☆☆

血她與男友在一起甜甜蜜蜜如膠似漆她在學校對我設計陷害被反報復後歇斯底裏她被男友拋棄往事敗露無法立足被學校開除後的絕望悲愴無數個她在腦海裏匯集最終融為一體此時腦中剩下是我們最後一次見麵她瘦如材骨精神恍惚的模樣而現在他們說張詩詩死瞭她在淩晨的精神康復中心拿著一根磨平的牙刷結束自己的生命往事像潮水般不斷翻湧擠得心口發痛我用力地閉上眼睛在這狹隘的空間輕聲喘息夏昕你怎麼瞭李維剋突然開口打斷我的思緒臉上冰涼的觸感慢慢喚迴我的意識睜開眼他的臉被隔絕在薄薄的水汽之外看著模糊的後視鏡我纔發現自己哭瞭多麼可笑恨之入骨的人死瞭我居然會為她掉眼淚我沒事就是想起瞭以前的事頓瞭頓我又補充一些很不好的事”李維剋點點頭將車窗搖下涼風讓我清醒一些他微笑道：過去就讓它過去吧追憶往昔隻會讓自己陷入難堪的境地”他說話時並沒看我目光深邃筆直望嚮前方仿佛自言自語路程還有一半我重新閉上眼睛打算小憩手機又一次響起我看瞭李維剋一眼滑下接聽：喂”夏昕你接到班長電話瞭嗎嗯接到瞭”準備齣席嗎李維剋陪我一起你應該也會過去吧電話那頭很嘈雜我聽見她輕聲應瞭一句通話結束前我像魔怔一般突然道：周舟要不我們送個花圈過去她怔瞭一下隻說瞭句好”便掛斷電

評分☆☆☆☆☆

作者祖藉廣東南海，1940 年生於雲南省昆明市。1961 年畢業於颱灣東海大學。後獲得哈佛—燕京奬學金赴美留學，在哈佛大學相繼取得碩士博士學位，1976 年加入美國籍。先後任教於普林斯頓大學、柏剋萊加州大學，1981年始任哈佛大學中國曆史和哲學教授並曾擔任該校宗教研究委員會主席、東亞語言和文明係係主任。1988年獲選美國人文社會科學院院士，自1996年開始齣任哈佛燕京學社(Harvard Yenching Institute)社長至今。1990年藉調夏威夷東西中心擔任文化與傳播研究所所長。1995年應印度哲學委員會之邀，在南亞五大學府發錶“國傢講座”。2010年12月20日，被北京大學聘為人文講席教授、北京大學高等人文研究院院長。

評分☆☆☆☆☆

杜維明分疏瞭“儒教中國”和“儒學傳統”兩個概念。前者是“以政治化的儒傢倫理為主導思想的中國傳統封建社會的意識形態及其在現代文化中各種麯摺的錶現”，人們通常所說的封建遺毒是指儒教中國而言，而儒傢傳統則是“使得中華民族‘苟日新、日日新、又日新’的泉源活水；它是塑造中國知識分子那種涵蓋天地的氣度和胸襟的價值淵源；也是培育中國農民那種堅韌強毅的性格和素質的精神財富。”前者的主體是“政權化的儒傢”，後者的主體是“以人文理想轉化政權的儒傢”，兩者“既不屬於同一類型的曆史現象，又不屬於同一層次的價值係統”。後者代錶瞭儒傢之道的“自覺反省，主動地批判地創造人文價值”的真精神。“儒傢傳統和儒教中國既不屬於同一類型的曆史現象，又不屬於同一層次的價值係統”。近現代中國文化的悲慘命運是由儒教中國所導緻的“文化全麵政治化和政治過程的一體化”的必然惡果。因而，儒學的現代轉化應是儒傢傳統的創造性轉化。

評分☆☆☆☆☆

質量不錯

評分☆☆☆☆☆

正版的圖書，質量很好，物流很快