周作人自編集：魯迅的青年時代 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

周作人 著，止庵 編

圖書標籤:

• 周作人
• 魯迅
• 文學史
• 迴憶錄
• 近代史
• 文化研究
• 思想史
• 傳記
• 舊書
• 名人傳記

齣版社： 北京齣版集團公司 ，

ISBN：9787530213216

版次：1

商品編碼：11286797

包裝：平裝

叢書名： 周作人自編集

開本：32開

齣版時間：2013-08-01

頁數：160

正文語種：中文

編輯推薦

　　

作者周作人生前親自編定，學者止庵窮數年之力精心作校，增補從未齣版作品，為市場上全麵的周氏文集。

全麵的關於魯迅青少年時代的迴憶錄
　　 有分量的魯迅研究資料
　　 真實還原有血有肉的“人”之魯迅

內容簡介

　　

周作人，魯迅二弟，中國現代文學史上百科全書式的人物，瞭解魯迅的人之一。
　　 《周作人自編集：魯迅的青年時代》為魯迅去世二十周年時，知堂應報刊之邀所寫紀念文字的結集，是繼《魯迅的故傢》《魯迅小說裏的人物》之後又一種關於魯迅的著作。其在前者的基礎上，補充瞭新的事實，且更為係統地介紹瞭魯迅早年生活情狀、學問興趣所在、思想形成根基等。有彆於當時諸多片麵化、概念化的神化魯迅之作，知堂尤為強調的是魯迅作為“人”的一麵，如《魯迅的笑》《魯迅與弟兄》各篇，讓我們看到瞭“橫眉怒目”而外“和藹可親”的魯迅。

作者簡介

周作人（1885－1967），現代作傢、翻譯傢，原名櫆壽，字星杓，後改名奎綬，自號起孟、啓明（又作豈明）、知堂等，筆名仲密、藥堂等。浙江紹興人。青年時代留學日本，與兄樹人（魯迅）一起翻譯介紹外國文學。五四時期任教北京大學，在《新青年》《語絲》《新潮》等多種刊物上發錶文章，論文《人的文學》《平民的文學》，詩《小河》等均為新文學運動振聾發聵之作。首倡美文，《喝茶》《北京的茶食》等創立瞭中國美文的典範。在外國文學藝術的翻譯介紹方麵，尤其鍾情希臘日本文學，貢獻巨大。著有自編集《藝術與生活》《自己的園地》《雨天的書》等三十多種，譯有《日本狂言選》《伊索寓言》等。

精彩書評

　　

周作人的散文為中國一。

——魯迅

　　 大陸可看的唯有周作人的作品。

——鬍適

　　 周作人先生的讀書筆記不可及，有其淹博的學識，就沒有他那通達的見地，而胸中通達的，又缺少學識；兩者難得如周先生那樣兼全的。

——硃自清

　　 周先生讀書，沒有半點鼕烘氣，懂得體會得，如故交相敘，一句是一句，兩句是兩句，切切實實地說一番。

——曹聚仁

目錄

序言
魯迅的青年時代
魯迅的國學與西學
魯迅與中學知識
魯迅的文學修養
魯迅讀古書
魯迅與歌謠
魯迅與清末文壇
魯迅與範愛農
魯迅與弟兄
魯迅與閏土
魯迅在南京學堂
魯迅的笑
附 迴憶伯父魯迅
阿Q 正傳裏的蘿蔔
附錄一 關於阿Q 正傳
附錄二 關於魯迅
附錄三 關於魯迅之二

精彩書摘

魯迅的青年時代
一 名字與彆號
題目是魯迅的青年時代，但是我還得從他的小時候說起，因為在他生活中間要細分段落，是一件很不容易的事情，為的避免這個睏難，我便決定瞭從頭來說。我在這裏所講的都是事實，是我所親自聞見，至今還有點記憶的，這纔記錄，若是彆人所說，即便是母親的話，也要她直接對我說過，纔敢相信。隻是事隔多年，至少有五十年的光陰夾在這中間，難免有些記不周全的地方，這是要請讀者原諒的。
魯迅原名周樟壽，是他的祖父介孚公給他所取的。他生於前清光緒辛巳八月初三日，即公元一八八一年九月二十五日。那時介孚公在北京當“京官”，在接到傢信的那一日，適值有什麼客人來訪，便拿那人的姓來做名字，大概取個吉利的兆頭，因為那些來客反正是什麼官員，即使是窮翰林也罷，總是有功名的。不知道那天的客人是“張”什麼，總之魯迅的小名定為阿張，隨後再找同音異義的字取作“書名”，乃是樟壽二字，號曰“豫山”，取義於豫章。後來魯迅上書房去，同學們取笑他，叫他作“雨傘”，他聽瞭不喜歡，請祖父改定，介孚公乃將山字去掉，改為“豫纔”，有人加上木旁寫作“豫材”，其實是不對的。
到瞭戊戌（一八九八）年，魯迅是十八歲的時候，要往南京去進學堂，這時改名為周樹人。在那時候中國還是用八股考試，凡有誌上進的人必須熟讀四書五經，練習八股文和試帖詩，辛苦應試，僥幸取得秀纔舉人的頭銜，作為往上爬的基礎。新式的學校還一個都沒有，隻有幾個水陸師的學堂，養成海陸軍的將校的，分設在天津武昌南京福州等處，都是官費供給，學生不但不用花錢，而且還有津貼可領。魯迅心想齣外求學，傢裏卻齣不起錢，結果自然隻好進公費的水陸師學堂，又考慮路程的遠近，結果決定瞭往南京去。其實這裏還有彆一個，而且可以算是主要的緣因，乃是因為在南京的水師學堂裏有一個本傢叔祖，在那裏當“管輪堂”監督，換句話說便是“輪機科捨監”。魯迅到瞭南京，便去投奔他，暫住在他的後房，可是這位監督很有點兒頑固，他雖然以舉人資格擔任瞭這個差使，但總覺得子弟進學堂“當兵”不大好，至少不宜拿齣傢譜上的本名來，因此就給他改瞭名字，因為典故是齣於“百年樹人”的話，所以豫纔的號仍舊可以使用，不曾再改。後來水師學堂退學，改入陸師學堂附設的路礦學堂，也仍是用的這個名字和號。
在南京學堂的時期，魯迅纔開始使用彆號。他刻有一塊石章，文雲“戎馬書生”，自己署名有過一個“戛劍生”，要算早，因為在我的庚子（一九○○）年舊日記中，抄存有戛劍生《蒔花雜誌》等數則，又有那年除夕在傢裏所作的《祭書神文》上邊也說“會稽戛劍生”，可以為證。此外從“樹人”這字麵上，又變齣“自樹”這個彆號，同時大概取索居獨處的意思，自稱“索士”或“索子”，這都是在他往日本留學之後，因為這在我癸卯甲辰（一九○三至一九○四）年的日記上齣現，可是以前是未曾用的。一九○七年以後，《河南》雜誌請他寫文章，那時他的署名是用 “迅行”或“令飛”，這與他的本名彆無連係，大概隻是取前進的意思吧。中間十個年頭過去瞭，到瞭“五四”以後，他又開始給《新青年》寫文章，那時主編的陳獨秀鬍適之等人定有一個清規，便是不贊成匿名，用彆號也算是不負責任，必須使用真姓名。魯迅雖然是不願意，但也不想破壞這個規矩，他便在“迅行”上麵減去“行”字，加上瞭“魯”字作姓，就算是敷衍過去瞭。這裏他用的是母親的姓，因為他怕姓周使人傢可以猜測，所以改說姓魯，並無什麼彆的意思。他那時本有“俟堂”這個彆號，也拿齣來應用，不過倒轉過來，又將堂字寫作唐，成為“唐俟”，多使用於新詩和雜感，小說則專用“魯迅”，以後便定瞭下來，差不多成為本名瞭。他寫《阿Q 正傳》時特彆署過“巴人”的名字，但以後就不再使用。這裏所說差不多至一九二○年為止。這以後，他所用的筆名很多，現在不再敘述瞭。
二 師父與先生
魯迅小時候的事情，實在我知道得並不多，因為我要比他小三歲，在我剛七八歲有點知識懂人事的時候，他已經過瞭十歲瞭。個人的知識記憶各有不同，像我自己差不多十歲以前的事全都不記得瞭，現在可以紀錄下來的隻是一二另碎的片段而已。因為生下來是長子，在傢庭裏很是珍重，依照舊時風俗，為的保證他長大，有種種的儀式要舉行。除瞭通行的“滿月”和“得周”的各樣的祭祀以外，還要嚮神佛去“記名”。所謂記名即是說把小孩的名字記在神或佛的賬上，錶示他已經齣瞭傢瞭，不再是人傢的嬌兒，免得鬼神妒忌，要想搶奪瞭去。魯迅首先是嚮大桶盤（地名，本來是一個大湖）的女神記名，這女神不知道是什麼神道，仿佛記得是九天玄女，卻也不能確定。記瞭名的義務是每年有一次，在一定的期間內要去祭祀“還願”，備瞭小三牲去禮拜。其次又拜一個和尚為師，即是錶示齣傢做瞭沙彌，傢裏對於師父的報酬是什麼，我不知道，徒弟則是從師父領得一個法名，魯迅所得到的乃是長根二字。師父自己的法號卻似乎已經失傳，因為我們隻聽彆人背後叫他“阿隆”，當麵大概是隆師父吧，真名字不知道是什麼隆或是隆什麼瞭。他住的地方距離魯迅的傢不遠，是東昌坊口迤北塔子橋頭的長慶寺，那法名裏的“長”字或者即是由寺名而來，也未可知。我又記得那大桶盤廟的記名也是有法名的，卻是不記得瞭，而且似乎那法名的辦法是每個輪番用神名的一字，再配上彆一個字去便成，但是如果她是九天玄女，那末女字如何安排，因此覺得這個記憶未必是確實的瞭。
小孩的裝飾大抵今昔南北還沒有什麼大的不同，例如老虎頭鞋和帽，至今也還可以看到。但是有些東西卻已經沒人知道瞭，百傢衣即是其一。這是一件斜領的衣服，用各色綢片拼閤而成，大概是在模仿袈裟的做法吧，一件從好些人傢拼湊齣來的東西似乎有一種什麼神力，這在民俗上也是常有的事情。此外還有一件物事，在紹興叫作“牛繩”，原義自然是牽牛的繩索，作為小孩的裝飾乃是用紅絲綫所編成，有小指那麼粗，長約二尺之譜，兩頭打結，套在脖子上，平常未必用，若是要齣門去的時候，那是必須戴上的。牛繩本身隻是一根索子便已夠瞭，但是它還有好些附屬品，都是有闢邪能力的法物，順便掛在一起瞭。這些物件裏邊，我所知道的有小銅鏡，叫做“鬼見怕”的一種貝殼，還有一寸多長的小本“黃曆”，用紅綫結瞭網裝著。據說魯迅用過的一根牛繩至今還保存著，這也是可能的事，至於有人說這或是隆師父的贈品，則似未可信，因為我們不曾拜過和尚為師的人，在小時候同樣的掛過牛繩，可見這原是傢庭裏所自備的瞭。
魯迅的“開濛”的先生是誰，有點記不清瞭，可能是叔祖輩的玉田或是花塍吧。雖然我記得大約七八歲的時候同瞭魯迅在花塍那裏讀過書，但是初次上學所謂開濛的先生照例非秀纔不可，那末在儀式上或者是玉田擔任，後來乃改從花塍讀書的吧。這之後還跟子京讀過，也是叔祖輩的一人，這人有點兒神經病，又是文理不通，本來不能當先生，隻因同住在一個院子裏，相距不到十步路，所以便去請教他。這期間不知道有多久，隻是他教瞭齣來許多笑話，終於隻好中止瞭。這事相隔很久，因為可笑，所以至今清楚的記得。第一次是給魯迅“對課”，齣三字課題雲“父攘羊”，大約魯迅對的不閤適，先生為代對雲“叔偷桃”。這裏羊桃二字都是平聲，已經不閤對課的規格，而且還把東方朔依照俗音寫成“東方叔”，又是一個彆字。魯迅拿迴來給父親看，伯宜公大為發笑，但也就擱下瞭。第二次給講書，乃是《孟子》裏引《公劉》的詩句，到“乃裹餱糧”，他把第三字讀作“猴”字，第二字讀為“咕”，說道：公劉那時那麼的窮睏，他連鬍猻袋裏的果子也“咕”的擠齣來拿瞭去瞭！伯宜公聽瞭也仍然微笑，但從第二天起便不再叫小孩到那邊去上學瞭。這個故事有點近於笑話，而且似乎編造得有點牽強，其實如果我不是在場親自聽見，也有這種感覺，可見實人實事有些也很奇特，有時會得比編造的更奇特的。
上邊所說的事記不清是在哪一年，但魯迅已經在讀《孟子》，那是很明瞭確實的。可能這是在光緒壬辰（一八九二）年，這之後他便進瞭三味書屋跟壽鏡吾先生讀書去瞭。總之次年癸巳（一八九三）他已在那裏上學，那是不成問題的，但曾祖母於壬辰除夕去世，新年匆忙辦理喪事，不大可能打發他去入學，所以推定往三味書屋去在上一年裏，是比較可以相信的。
三 遇見“閏土”
上文說到瞭光緒癸巳年，這一年很重要，因為在魯迅的生活中是一個重大關鍵，我也已是滿八歲多瞭，知道的事情也比較多些瞭。所記述的因此也可以確實些。在這一年裏應該記的是魯迅初次認識瞭“閏土”。他姓章，本名運水，因為八字上五行缺水，所以小名叫作“阿水”，書名加上一個運字，大概是取“運氣”的意思，紹興俗語閏運同音，所以小說上改寫作“閏”，水也換作五行中的“土”瞭。運水的父親名章福慶，一嚮在傢中幫忙工作，他的本行是竹匠，傢在杜浦村，那裏是海邊，一片都是沙地，種些瓜豆棉花之類，農忙時在鄉間種地，傢裏遇過年或必要時他來做幫工。那年曾祖母去世，在新年辦喪事，適值輪到祭祀“當年”，更是忙亂。周傢共分三大房，又各分為三小房，底下又分為三支，祖先祭祀置有祭田，各房輪流承辦，小祭祀每九年輪到一迴，大祭祀便要二十七年瞭。那一年輪到的不記得是哪一個祭祀，總之新年十八天要懸掛祖像，擺列祭器，讓本傢的人前來瞻拜。這迴辦理喪事，中堂恰被占用瞭，隻好變通一下，藉用瞭本傢的在大門西邊的大書房來掛像，因為那些祭器如古銅大“五事”—香爐燭颱和兩個花瓶共五件，稱為五事，—和裝果品和年糕粽子的锡盤，都相當值錢，容易被白日撞門賊所偷走，須要有人看守纔行，這個工作便托章福慶把他的兒子運水叫來，交付給他。魯迅的傢當然是舊式封建傢庭，但舊習慣上不知怎的對於使用的工人稱呼上相當客氣。章福慶因為福字犯諱，簡略為章慶，伯宜公直呼他阿慶，祖母和母親則叫老慶，小孩們統統稱他慶叔，對於彆傢的用人也是一樣，因為我還記得有過一個老工人，我們稱為王富叔的。運水來瞭，大傢不客氣的都叫他阿水，因為他年紀小，他大概比魯迅大兩三歲，可能有十五六歲吧。魯迅叫他阿水，他叫魯迅“大阿官”，這兩人當時就成瞭好朋友。那時魯迅已在三味書屋上學，當然有瞭好些同窗朋友，但是不論是士人或商傢齣身，他們都是城裏人，彼此隻有泛泛的交情罷瞭。運水來自鄉下海邊，有他獨特的新奇的環境，素樸的性格，魯迅初次遇到，給與瞭他很深的印象，後來在文章上時常說到，正是很當然的瞭。魯迅往安橋頭外婆傢去的時候，可能去過鎮塘殿吃茶，到楝樹下看三眼閘，或者也看過八月十八的大潮，但是海邊“沙地”上的偉大的平常的景色卻沒有機會看到過，這隻有在運水的話裏纔能聽見一部分。張飛鳥與藍背在空中飛，岸上有“鬼見怕”和“觀音掌”等珍奇的貝殼，地上有鐵叉也戳不著的猹—或是獾豬，這些與前後所見的《爾雅圖》和《山海經》圖豈不是也很有一種連係麼。到瞭庚子新年，已在七年之後，運水來拜歲留住，魯迅還同他上“大街”去玩瞭兩天，留在我的舊日記上，可見到那時候還是同朋友似的相處的瞭。

……

前言/序言

《魯迅的青年時代》：一段關於求索與蛻變的生命史詩 “魯迅”——一個在中國現代文學史上乃至整個中國思想文化史上都占據著舉足輕重地位的名字。然而，當我們提及魯迅，腦海中浮現的往往是他筆下那些深刻的批判、犀利的諷刺、以及對國民性的不懈追問。那些辛辣的雜文、塑造瞭阿Q、孔乙己等不朽人物的中篇小說、或是那些寄托瞭深邃思考的散文，構成瞭我們認知魯迅的“成年”模樣。但是，一個偉大的思想傢、文學傢，並非憑空誕生，他的成長曆程，他的精神胚胎，他的早期探索，同樣是理解其日後思想體係與文學風格的基石。 周作人先生，作為魯迅先生的胞弟，同時也是一位傑齣的學者與作傢，他對於魯迅先生的瞭解，自然是旁人無法比擬的。他以其獨特的視角、深厚的學養，以及對魯迅先生復雜情感的細膩體察，編撰瞭《魯迅的青年時代》。此書並非傳統意義上的傳記，更非對魯迅先生創作生涯的全麵梳理。它聚焦於魯迅先生生命中一個至關重要的階段——從他呱呱墜地，直至他初步確立自己人生方嚮、踏上革命徵程前的那個漫長而麯摺的青年時期。這是一個充滿求索、迷惘、掙紮與蛻變的時代，是孕育齣那個“橫眉冷對韆夫指”的魯迅的溫床。 “紙上”的童年與少年：封閉環境中的精神萌芽 《魯迅的青年時代》首先為我們描繪瞭一個相對封閉的、充滿舊式傢族氛圍的童年與少年生活。周作人先生並沒有刻意去渲染過多的戲劇性，而是以一種溫和而寫實的筆觸，勾勒齣魯迅先生在紹興那個古老傢庭中的成長軌跡。從孩提時代的玩樂，到入學識字，再到接觸早期接觸的典籍，這些看似平凡的點滴，卻構成瞭魯迅先生最初的精神養分。 然而，我們不能簡單地將此視為一個“好孩子”的成長故事。魯迅先生的傢庭環境，尤其是其祖父的沒落，以及傢族內部的種種矛盾與不如意，早已在他幼小的心靈中種下瞭敏感與思索的種子。周作人先生在此處著力描繪的，便是這些“紙上”的生活，是如何在魯迅先生稚嫩的心靈中投下陰影，又是如何激發瞭他對現實世界、對人情世故的最初觀察與體悟。早期的生活經曆，那種“衰敗”與“凋零”的氣息，潛移默化地影響著魯迅先生對社會病竈的早期感知能力。 求學之路的麯摺與啓濛：從“學藝”到“救國”的轉嚮 魯迅先生的求學之路，並非一帆風順，其中充滿瞭波摺與反復。從私塾的啓濛，到求助於新式學堂，再到遠赴日本留學，每一次的選擇都伴隨著時代的洪流與個人的抉擇。《魯迅的青年時代》詳細地梳理瞭這一過程，其中穿插瞭魯迅先生在不同學習階段所接觸到的思想、知識以及人際交往。 早期的“學藝”思想，即是希望通過學習自然科學來“改造國民性”，這種觀念在當時的知識界頗為流行。魯迅先生也曾以此為目標，懷揣著科學救國的理想。然而，周作人先生在此處深刻地揭示瞭這一理想的動搖與轉變。在仙颱醫學專門學校的學習經曆，尤其是那張著名的“幻燈片”事件，成為瞭一個重要的轉摺點。那張描繪著中國人被日俄戰爭割去頭顱而圍觀的幻燈片，如同一記重錘，敲碎瞭魯迅先生最初的醫學救國夢。他意識到，身體的疾病固然需要醫治，但比這更迫切、更深層次的，是國民精神的麻木與愚昧。 這一深刻的體悟，標誌著魯迅先生思想上的一次重大飛躍，從單純的科學啓濛轉嚮瞭對國民精神的深刻反思與改造。周作人先生在書中細緻地分析瞭這一轉變背後的思想根源，以及魯迅先生是如何從這一起點，開始瞭他對中國文化、對國民性進行深刻批判的道路。 精神的孤寂與探索：早期思想的萌芽與碰撞 青年時期的魯迅，正處於一個巨大的思想變革時期。舊有的文化體係正在崩塌，新的思想思潮湧入中國。在這樣的時代背景下，魯迅先生的內心世界，無疑是充滿著探索與掙紮的。《魯迅的青年時代》將筆觸延伸到魯迅先生早期的文學活動和思想探索。 周作人先生以一種“旁觀者清”的視角，記錄瞭魯迅先生在這一時期的一些重要活動，例如他與早期進步青年群體的交往，他參與編輯的一些刊物，以及他早期的翻譯與創作。這些活動，雖然在後來魯迅先生輝煌的文學成就麵前顯得略微青澀，但卻孕育瞭他日後批判精神的雛形，以及他對文學力量的初步認識。 書中還涉及瞭魯迅先生對一些外國思想的接觸與吸收，以及他對中國傳統文化的反思。這些早期的思想萌芽，雖然可能尚未完全成熟，但卻為他日後形成獨樹一幟的思想體係奠定瞭基礎。周作人先生在此處展現瞭他作為一位學者深厚的功力，他能夠將魯迅先生早期的零散思考，梳理齣其內在的邏輯脈絡，並展現齣其思想發展的可能性。 情感世界的細微之處：親情、友情與初戀的印記 《魯迅的青年時代》的獨特之處，還在於它並沒有迴避魯迅先生情感世界的描繪。周作人先生作為魯迅先生的至親，對於魯迅先生的傢庭生活、親情關係有著天然的親近感。他以一種溫情的筆觸，描繪瞭魯迅先生與傢人之間的互動，以及魯迅先生在青年時期經曆的一些情感波摺。 雖然書中不會有太多關於魯迅先生復雜婚姻生活的細節，但對於其早期的情感經曆，包括可能存在的初戀，周作人先生會以一種極為剋製和含蓄的方式加以提及。這些情感的細節，雖然並非魯迅先生思想或創作的核心，但卻能讓讀者更立體地感受到一個鮮活的、有血有肉的青年魯迅。情感的體驗，往往是塑造一個人性格和思想的重要因素，而周作人先生對這些細微之處的捕捉，無疑為我們理解魯迅先生的內心世界提供瞭重要的切入口。 “無聲”的積纍與“呐喊”的序麯 《魯迅的青年時代》所描繪的，是魯迅先生生命中一個“無聲”積纍的階段。在這個階段，他經曆瞭痛苦的啓濛，看到瞭社會的黑暗，思考著民族的命運。他的內心如同一個蓄勢待發的火山，在靜靜地積聚著力量。周作人先生並沒有將這段時期描繪成風起雲湧的革命鬥爭，而更多的是一種內在的精神跋涉與思想孕育。 然而，正是這段看似“無聲”的積纍，最終孕育齣瞭那個“呐喊”的魯迅。周作人先生的書，如同為我們拉開瞭這場生命史詩的序幕。它讓我們看到，那個後來以筆為刀、斬嚮舊世界、喚醒沉睡國民的戰士，其背後有著怎樣一段漫長而艱辛的求索曆程。我們從中看到的，並非一個早已成型的文化巨人，而是一個在迷惘中尋找方嚮，在痛苦中積蓄力量，最終走嚮他偉大事業的青年。 結語：理解魯迅，從他的青年時代開始 《魯迅的青年時代》並非一本輕鬆的讀物，它需要讀者帶著一份審慎與思考去閱讀。它所呈現的，是一個偉大的靈魂如何在時代的洪流中，在自身的經曆中，一點點地塑形、蛻變。周作人先生以其深情與洞見，為我們揭示瞭魯迅先生青年時代的那段不為人知的、卻又至關重要的歲月。 閱讀這本書，我們不僅能更深刻地理解魯迅先生後來思想的淵源與力量，更能從中看到一個普通人在麵對時代變遷、個人睏境時，所展現齣的頑強生命力與不懈的求索精神。這本《魯迅的青年時代》，是一部關於成長，關於覺醒，關於一段偉大生命史詩的序章。它讓我們明白，任何一個偉大的成就，都必然根植於一段漫長而深刻的個人曆程。而魯迅先生的青年時代，正是這段曆程中最具 formative 意義的組成部分。

評分☆☆☆☆☆

這本書名《周作人自編集：魯迅的青年時代》，一聽就讓人覺得內容非同尋常。周作人，以其溫潤如玉、旁徵博引的散文風格著稱；魯迅，則是中國現代文學史上不可逾越的豐碑。當周作人以“自編集”的形式，去描繪魯迅的“青年時代”，這其中蘊含的意義，遠不止於文學範疇。我設想，周作人大概率不會采用那種傳統、綫性的敘述方式，去梳理魯迅的生平。他的筆觸，或許會更加散逸，更加注重那些細節的捕捉，那些在不經意間流露齣的性情與思想的閃光點。周作人的散文，總有一種“閑”的味道，但這種“閑”並非無事可做，而是在淡然的錶象下，蘊藏著對生活、對人生的深刻洞察。我想，他會在魯迅的青年時光中，尋找那些能與他自身思想産生共鳴的節點，或者能夠揭示魯迅性格形成的關鍵瞬間。這不僅僅是對魯迅這位“文學巨匠”青年時期的一個側麵展現，更可能是周作人藉此來迴溯那個時代的精神風貌，以及一代知識分子在風雲變幻中，如何定位自我、尋找方嚮的一次深刻反思。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的書名《周作人自編集：魯迅的青年時代》本身就帶有一種宿命感。周作人和魯迅，兩位近現代中國文學史上舉足輕重的人物，他們既是手足，又是思想上有著巨大分野的個體。周作人以其獨特的散文風格，窺探魯迅的“青年時代”，這無疑是一次極具吸引力的文學嘗試。我腦海中已經勾勒齣一種畫麵：周作人並非以旁觀者的冷峻姿態，而是可能帶著一種近乎自省的審視，去追溯他這位親人的早年經曆。他筆下的魯迅，想必不會是一個簡單的符號，而是一個有血有肉、有思想、有情感的鮮活個體。周作人的文字，總是有一種“靜水流深”的氣質，即便在描繪最尋常不過的事物，也能透齣一種哲思的意味。將這種氣質運用到描繪魯迅的青年時光，定然會帶給我們一種不同於以往的全新感受。我期待，通過周作人的眼睛，我們能夠看到魯迅在思想萌芽、性格塑造、以及對時代變遷做齣反應的那個關鍵時期，他內心深處的那份獨立思考與掙紮。這不僅僅是對一位文學巨匠的“解剖”，更是對那個充滿變革與動蕩的時代，對一代知識分子精神軌跡的一次重要梳理。

評分☆☆☆☆☆

這本書名《周作人自編集：魯迅的青年時代》，一聽就覺得是那種需要細細品味、反復琢磨的作品。周作人是位極其擅長用“閑適”的筆調來包裹深刻思想的大傢，而魯迅，則無疑是中國現代文學的巨擘。當周作人將目光投嚮魯迅的“青年時代”，這本身就充滿瞭戲劇性的張力。我好奇的是，周作人會以怎樣的“周作人式”的風格，去展現魯迅的“魯迅式”的青年？他會不會有意無意地，在描繪魯迅的青年經曆時，融入自己對那個時代、對文學、對人生的一些獨到見解？周作人的散文，總是帶著一種獨特的韻味，如同陳年的老酒，初嘗可能平淡無奇，但細品之下，方能體會其醇厚與迴甘。我期待，在這本書中，我能讀到一些關於魯迅鮮為人知的片段，一些足以讓我們重新認識這位文學巨匠的細節。那些在曆史長河中被掩埋的，或者被簡化瞭的青年時光，是否會在周作人的筆下，重新煥發齣勃勃生機？這不僅僅是對魯迅一生的迴顧，更可能是對那個波詭雲譎的時代，對一代知識分子心路曆程的一次深度挖掘。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對周作人的作品一嚮情有獨鍾，總覺得他的文字有一種穿越時空的寜靜力量。這次他編撰《周作人自編集：魯迅的青年時代》，更是讓我感到一絲莫名的期待。周作人與魯迅，這對兄弟，在中國現代文學史上留下瞭濃墨重彩的一筆。他們既有血脈相連的親情，又有在思想道路上分道揚鑣的現實。所以，當周作人來講述魯迅的青年時代，這本身就帶有一種獨特的視角和解讀。我猜想，周作人筆下的魯迅，或許不會完全是我們熟知的那個“戰士”，他可能會更關注魯迅內心深處的掙紮、迷茫，以及那些不為外人所知的細膩情感。周作人的散文，總是有一種不動聲色的力量，他習慣於從日常生活的細枝末節中挖掘齣人生的真諦，這種風格用於描繪一個人的青年時代，我想會非常有味道。他可能會用一種近乎對話的方式，將我們帶入魯迅的內心世界，去感受他作為一個年輕人，在時代洪流中的思考與選擇。這不僅僅是一本關於魯迅的書，更是關於那個時代，關於知識分子的命運，以及關於個體如何在曆史長河中尋找自己方嚮的一次深刻探討。

評分☆☆☆☆☆

這本《周作人自編集：魯迅的青年時代》剛拿到手，還沒來得及細細品讀，但光看封麵和目錄，就已勾起瞭我無限的遐思。周作人，這位以其散文風格和獨特的視角著稱的學者，竟然會為我們呈現魯迅的“青年時代”，這本身就充滿瞭一種耐人尋味的張力。我腦海中立刻浮現齣那個時代中國知識分子的群像，他們如何在風雨飄搖中探尋救國救民的道路，如何在思想的熔爐中淬煉自我。周作人筆下的魯迅，會是怎樣的形象？是那個“橫眉冷對韆夫指”的戰士，還是那個在故紙堆中默默耕耘的學者？亦或是，一個更為復雜、更具人情味，甚至是帶著少年青澀和迷茫的形象？周作人的散文，總是帶著一種淡雅的閑適，卻又能在字裏行間透露齣深邃的思考。我想，他以自己獨特的觀察和體悟，來描繪魯迅的青年時光，定然不會是那種直白的傳記，而更像是一幅色彩斑斕的畫捲，用細膩的筆觸勾勒齣那個年代特有的氣息，以及魯迅在其中悄然成長的軌跡。我尤其期待他如何處理魯迅早年的那些經曆，比如留日期間的點滴，思想上的碰撞，以及與當時社會思潮的互動。這不僅僅是對一個偉人生平的迴溯，更是對一個時代的集體記憶的重新審視。

評分☆☆☆☆☆

魯迅與閏土

評分☆☆☆☆☆

人類是生而自由的，但奴役無所不在，那麼徵服與統治是如何起源的？在冷兵器時代，為什麼總是野蠻徵服文明？中國古代為什麼一直將弩作為主戰武器？為什麼中國發明瞭火藥，卻沒有避免失敗？為什麼中國發明瞭指南針，卻沒有發現新大陸？崖山之後，中國為什麼會走嚮文明滑落？主導現代世界的為什麼是歐洲而不是中國？……

評分☆☆☆☆☆

在這部閃爍著思想光芒與曆史細節的作品中，杜君立集百傢之長，見微知著，氣勢恢宏，以優美節製的文字和理性深邃的洞見，揭示瞭真實曆史中一些普遍性的人類文明發展模式，以及其背後蘊含的紛雜吊詭的物質動因。在當下這個將曆史功利化和庸俗化的戲說惡搞潮流中，本書以其廣博理性而震撼人心的平民視角和人文情懷，尊重曆史的嚴肅和思想的真實，試圖解構傳統的以權謀思想和國傢主義為基礎的狹隘的曆史敘述模式。

評分☆☆☆☆☆

周作人被軟禁的那間小屋一直不準掛窗簾。於是，經常不斷有陌生人大模大樣地走進後院，隔著玻璃窗，好奇地望著這位瘦骨嶙峋、一頭亂發，被打翻在地又踏一隻腳的苦雨齋主人。熱鬧瞧夠瞭，門前逐漸地也就冷落瞭。老人坐在鋪闆上，把老保姆從垃圾堆裏撿來的廢紙攤在案闆上，吃力地寫著交代材料。這是苦雨齋主人在生命最後一段時日執筆的情景。有次老人風趣地說：我是和尚轉世的！

評分☆☆☆☆☆

理，而文章到底還是隨筆，與早期論文有異。這不妨叫做

評分☆☆☆☆☆

這本書中的文章多有重復，最喜歡還是這套書的裝幀。如果這些文字不是因著某些外力，而是周作人自覺想寫的，估計現在看到的可能與書中描寫的是兩碼事。

評分☆☆☆☆☆

今日下午偶檢齣此書。其他關於魯迅的迴憶書籍，都已不知下落。值病中無事，粘廢紙為之包裝。並想到先生一世，惟熱惟光，光明照人，作燭自焚。而因緣日婦、投靠敵人之無聊作傢，竟得高齡，自署遐壽。毋乃恬不知恥，敢欺天道之不公乎！

評分☆☆☆☆☆

近來買幾種天津的總集，得到郭師泰編《津門古文所見錄》四捲，亦頗可喜。捲一有董梧侯著《重修天津文昌廟碑記》，中有雲，世所傳《帝君陰騭文》，大者皆六經之渣滓，微者如老婦之行仁，報應多端，義利所不能析也。編者注曰，吾見敗德之人，妄希福澤，曰吾能誦《陰騭文》數百遍矣，曰吾能施《陰騭文》幾百本矣，此記正為吾輩當頭棒喝。案《軒語》捲一有戒講學誤入迷途一條，雲有一士以所著書來上，將《陰騭文》《感應篇》世俗道流所謂《九皇經》《覺世經》，與《大學》《中庸》雜糅牽引，此大為人心風俗之害，當即痛訶而麾去之。此諸人意見皆明白難得，讀書人誌切科名，往往迷惑，所尊奉者在世俗所謂四書五經外，又有《感應》《陰騭》《明聖》三書，如惠定宇且不免，他可知矣，董君以為文昌可祀，而文不必誦，其有識蓋不亞於張香濤也。唯鄙人重讀《太上感應篇》一過，卻亦不無恕詞，覺得其烏煙瘴氣處尚不甚多。篇中列舉眾善，能行者是為善人，其利益中隻有福祿隨之一句稍足動俗人歆羨，而歸結於神仙可冀，即說欲求天仙或地仙者立若乾善，為惡的罰則是奪算。由是可知此文的中心思想，本是長生，蓋是道士的正宗，並不十分錯，其後經士人歪麯，以行善為弋取科名之手段，而其事又限於誦經戒牛肉惜字紙等瑣屑行為，於是遂益鄙陋不足道矣。鄙人素無求仙的興趣，但從人情上說，見人拜北鬥，求延年，此正可諒解，若或以此希冀升官，自不免看不入眼，至於照原來說法北鬥本不管銓敘事務，那還是彆一件事也。

評分☆☆☆☆☆

今日下午偶檢齣此書。其他關於魯迅的迴憶書籍，都已不知下落。值病中無事，粘廢紙為之包裝。並想到先生一世，惟熱惟光，光明照人，作燭自焚。而因緣日婦、投靠敵人之無聊作傢，竟得高齡，自署遐壽。毋乃恬不知恥，敢欺天道之不公乎！