唐宋时期的乡村控制与基层社会 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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谷更有 等 著

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• 唐宋
• 乡村控制
• 基层社会
• 地方治理
• 社会史
• 政治史
• 乡绅
• 宗族
• 土地制度
• 权力结构

出版社： 天津古籍出版社

ISBN：9787552801576

版次：1

商品编码：11295571

包装：平装

开本：32开

出版时间：2013-07-01

用纸：胶版纸

正文语种：中文

内容简介

　　《唐宋时期的乡村控制与基层社会》主要就唐宋时期乡村控制的若干问题，唐宋民众的精神状态，以及基层社会构成的有关研究进行了论述分析：上篇：唐对乡村采取“乡、里、村”的治理形式，加强对村的直接管辖，强化父老在乡治中的作用。宋代，则发布大量劝谕公告，宣传其劝课农桑、移风易俗之意，并且由于国家政治秩序对乡村社会秩序的改造和相融，导致了乡治方式的变迁。中篇：唐代的“狐神“崇拜是民间信仰多元化的重要表征。到了宋代，乡村民众的意识形态突出地表现为追末逐利、富求贵、贫求富，以及重鬼神、轻法度的心理，与前代相比，则是家训、义庄的发展和乡约的产生。下篇：对隋唐时期四种类型的乡村社会势力：致仕官、现任外地官吏及离任官吏，士子、家族和富豪、侠义人物等进行研究，分析了唐代边缘群体中的强势力量：游侠、窃贼、强盗、流氓、刺客等，并对唐宋之际新出现的社会阶层——富人阶层的社会流动与资财流向进行了论述。

目录

上篇：唐宋乡村控制J司题的相关研究
一、唐代的村坊制与行政村的设立
二、唐代的村正与乡村控制
三、唐代的父老与乡村控制
四、唐代乡职人员的动态分析
五、从地方官的劝谕文告看宋代的政治理念
六、乡治方式的传统与变迁

中篇：唐宋乡村民众的精神状态研究
一、唐代村落化与狐神崇拜
二、宋代乡村民众的意识形态
三、宋代乡村富户的社会心态
四、从家训、义庄和乡约现象看宋代士大夫的精神世界

下篇：唐宋基层社会构成问题的相关研究
一、隋唐乡村几种社会势力研究
二、唐代边缘群体的强势力量研究
三、唐宋富人的社会流动与资财流向
参考文献

好的，为您构思一本名为《边塞烽火与胡风汉韵：隋唐五代时期的族群互动与文化嬗变》的图书简介。 --- 《边塞烽火与胡风汉韵：隋唐五代时期的族群互动与文化嬗变》 内容提要： 本书是一部以隋唐五代为核心时段，深入探讨中国北方及西部边疆地带，不同族群间互动、冲突、融合与文化重塑的学术专著。全书聚焦于“边疆”这一特殊历史场域，通过梳理自隋朝开皇年间至五代后周灭亡近五百年的历史脉络，力图揭示在国家权力扩张、军事戍边、人口迁徙与经济交流的复杂驱动下，胡汉文化如何交织、碰撞，最终催生出唐代特有的开放气象，以及五代时期在战乱中对族群认同的重新定位。 本书摒弃了传统史学中将“边疆”简单视为“文明边缘”的刻板印象，而是将其视为权力中心与非汉文化区域之间动态张力的核心地带。全书结构严谨，资料翔实，涵盖了政治军事、社会结构、宗教信仰、物质文化等多个层面，旨在为理解唐宋帝国兴衰更迭背后的深层文化动力提供新的视角。 第一部分：隋唐开篇——帝国秩序的重构与“胡化”的底色（约350字） 本部分首先考察隋朝如何继承北朝的军事遗产，初步确立了对北方游牧民族的控制与整合策略。重点分析了隋文帝和隋炀帝在边防体系的构建，尤其是对突厥政权的瓦解与分化策略。 进入唐代，本部分深入探讨了“胡风”在初唐盛世中的体现。分析了关陇集团的军事优势与文化背景，以及唐太宗时期对东、西突厥的经略。特别关注了府兵制的演变中，非汉族将领的地位与作用，以及他们如何通过军事功勋融入士族阶层。文化层面，本书细致考察了唐长安城中胡人聚居区（如西市）的商业活动、宗教传播（如景教、摩尼教的兴盛），以及胡乐、胡食在贵族生活中的普及现象，指出这种“胡化”并非简单模仿，而是基于实用主义和对多元文化的开放性接纳。 第二部分：盛唐的边疆治理与文化张力（约400字） 本部分的核心在于分析安史之乱前后，唐帝国边疆治理模式的深刻转型。首先，详细梳理了唐玄宗时期“节度使”制度的设立背景及其对边防军事化的影响。重点剖析了安禄山、史思明等藩镇的族群身份与军事权力，探讨了这种地方军事力量的“半独立性”如何为后来的叛乱埋下伏笔。 安史之乱被视为族群互动由“融合”转向“对抗”的转折点。本书通过对流亡史料、敦煌文献及地方志的交叉比对，描绘了中原战乱时期，北方和西北部族群的迁徙与冲突图景。尤其关注了回鹘、吐蕃等周边强邻在唐朝衰落期的政治介入，及其对唐朝朝贡体系的冲击。文化上，本部分探讨了唐诗中“边塞诗”的兴起，分析了边塞诗人笔下对异域风情、战争残酷以及国家命运的复杂情感，揭示了盛世华彩下潜藏的文化焦虑。 第三部分：中晚唐的族群再塑与文化回归的尝试（约350字） 中晚唐时期，中央集权衰弱，地方藩镇割据，族群关系呈现出更为碎片化和地方化的特征。本书重点研究了河朔三镇、淮襄等地，汉族地方势力与部分胡化部曲之间的复杂共生关系。分析了晚唐对士人阶层（如韩愈、柳宗元）在文化认同上“重塑汉文化”的努力，以及这种努力在实际的边疆治理中收效甚微的现实困境。 此外，本部分还关注了南方，特别是对长江中下游地区，在唐末战乱中吸收北方流民和部分边疆部曲的现象。通过对寺院经济、地方宗族的记录，考察了不同族群如何在新的地理环境下，重新建构社会秩序和文化标识，为五代十国的形成奠定了人口和文化基础。 第四部分：五代十国的族群认同与文化遗产的继承（约400字） 五代时期，是中国历史上族群身份最为流动的“转型期”。本书将五代视为唐朝“胡风汉韵”相互作用的最后高潮与检验阶段。 重点分析了后梁朱温（本为沙陀部归附者）的统治，探讨了沙陀族在建立政权过程中的政治策略——如何在吸纳汉地官僚体系的同时，保持军事上的“异族”优势。随后，深入比较了后唐李存勖（沙陀人）、后晋石敬瑭（汉化程度较高）、后汉刘知远（沙陀与汉人混合）以及后周郭威（汉人）的统治特点，尤其是他们对唐朝制度、文化习俗的继承与取舍。 本书强调，五代时期的文化遗产继承并非简单的复制，而是带着强烈的族群视角和地域色彩。例如，后唐对唐代宫廷文化的迷恋与复兴，与后晋对契丹（辽）的依附关系，以及后周试图重新确立的儒家正统性，共同构成了这一时期文化图景的复杂性。通过对五代官修史书的语言风格、礼仪规范的对比分析，本书揭示了在国家形态反复更迭的背景下，文化认同如何在“天下共主”的失落中，被地方化、族群化地重新诠释与传承。 结语： 本书总结了隋唐五代近五百年间，族群互动如何塑造了中国古代帝国的军事、政治和文化形态，为理解后世宋代在族群关系上所采取的“重文轻武”的战略选择提供了必要的历史纵深。它是一部关于权力、边界与身份认同的深度历史考察。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格充满了古典的韵味，但又保持了现代学术的精准。它不像有些旧时代的史书那样晦涩难懂，而是将复杂的制度和微妙的社会关系，用一种既庄重又可感的文字描绘出来。比如，当作者描述地方官吏与乡绅之间的权力博弈时，所用的词汇和句式，既能传达出制度的冰冷，又能勾勒出人性的微妙张力，读起来有一种穿越时空进行对话的感觉。我尤其喜欢作者偶尔使用的那种带有文学色彩的比喻，它们像是点缀在严谨论述中的珍珠，让人在学术的海洋中不至于感到枯燥，反而能体会到历史背后的那种深沉的人文关怀。

评分☆☆☆☆☆

这本书在引用和参考资料的使用上，展现出了作者扎实的学术功底和广博的知识面。我随机翻阅了几个章节的脚注，发现除了常见的正史和地方志外，作者还大量引用了敦煌文书、墓志铭，甚至是当时文人的诗词歌赋，力求从多维度的文本中捕捉到真实的历史气息。这种跨文本的整合能力令人印象深刻。更难得的是，作者并没有让这些密集的引注成为阅读的负担，而是巧妙地将它们融入行文中，或者通过精炼的注释来提供支持，保证了叙事的流畅性。对于我们这些非专业读者来说，这不仅是一部学术专著，更像是一堂生动的史学方法论示范课，教我们如何去“听”历史的低语。

评分☆☆☆☆☆

对我个人而言，阅读这本书的过程，更像是一场对“日常”的重新发现之旅。我们常常将目光聚焦于朝堂上的风云变幻，却忽略了支撑起整个庞大帝国的，正是那些默默无闻的乡村社会。这本书细致地梳理了税赋的征收、徭役的组织、宗族的维系等看似琐碎的细节，却揭示了这些细节如何构成了稳定的基础，也如何成为冲突爆发的导火索。它让我意识到，历史并非只是帝王将相的舞台，更是无数普通人在特定制度下挣扎、适应和生存的记录。每一次翻页，都像是推开了一扇通往过去生活场景的窗户，让人对那个时代的社会肌理有了更深刻、更立体的理解，这份收获远超我最初的预期。

评分☆☆☆☆☆

初读这本书的引言部分，就被作者那严谨而又富有洞察力的叙事方式所吸引。他似乎不是在简单地罗列史料，而是在用一种考古学家的耐心和侦探般的敏锐，一步步揭开历史的迷雾。文章的逻辑链条构建得极其清晰，从宏观的中央权力如何渗透到基层，到微观的乡村组织结构如何应对这些自上而下的指令，层层递进，毫无跳跃感。我特别关注到作者在处理那些模糊不清的历史记载时的态度，他没有轻易下结论，而是审慎地呈现不同的观点，并辅以详实的考证，这种求实的精神让人非常信服。读完引言，我已经对接下来要探索的细节充满了期待，感觉自己像是被邀请了一位经验丰富的向导，即将踏入一个复杂而迷人的历史迷宫。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计很有质感，封面采用了一种复古的米黄色纸张，触感粗粝却又不失细腻，中间的插图描绘了一幅唐代乡村的场景，线条流畅，色彩沉稳，一下子就把人带入了那个遥远的时代。内页的纸张选择也十分考究，没有反光，非常适合长时间阅读。我特别欣赏作者在版式设计上的用心，字体大小适中，行距宽松，使得即使是学术性很强的论述，读起来也不会感到压迫。随书附赠的那个小小的地图册，标注了当时几个关键州县的地理位置，虽然简单，但对于理解书中涉及的地理空间非常有帮助。整体来看，这本书的制作水平非常高，完全配得上它所承载的厚重内容，让人在阅读之前就已经感受到了一种对历史的敬畏。

评分☆☆☆☆☆

各种拼凑而成的学术著作，杂

评分☆☆☆☆☆

中使用了一种通俗易懂的语言方式，简明地讲述报告所包括的基本资料，讲述这些资料中包含的相 关信息，以及发掘者的一些联想、思考等。还随文配上非常直观的图片。这使得我们一下子在原先被 包围得冷冰冰高不可窥的考古报告外，非常便捷地寻到一些真切的窗口，轻松地就了解到报告的基本 内容，并能建立起一些继续深入的路径，进而找到所需要的详细资料。于是，考古报告变得不再让人 感到生疏隔膜，完全改变了过去那付使人爱之不得又恨之不愿的面孔，极大方便了考古专业之外的其 他学科研究者和普通读者。我们常常听到社会各方面呼吁建立“人文关怀”，视之为现代文明的一种进 步。其实从一定角度说，学术研究也存在这样需要。可乐报告“发掘者说”章的开设，何尝不是一个 特别专业性的学科给予社会各界读者的“人文关怀”呢？ 社会科学的发展，社会文明的进步，已使越来越多的人关注考古工作的开展及其成果，社会科学 以及自然科学的不同学科也越来越需要在自身的研究中吸取和使用考古科学的成果。同时也越来越愿 意加入到考古学的工作和研究中去，丰富和加深考古学的研究。但是考古报告编写传统的定式体例， 极大阻碍了人们直接阅读考古报告，除了考古学者外，人们，包括从事历史学、民族学研究的学者， 几乎已经不愿、或畏难直接阅读考古报告。结果人们获取的考古资料往往是几经转手演绎过的二手资 料，而这种演绎多数缺乏科学性和严谨性，甚至是来自再次性的文学化创作。应当说，这不仅不利于 社会文明整体化进步，也大大有损于考古学科的深入发展。 可乐报告编撰者以一种高度的社会责任心反省自己过去在这方面的忽略。梁太鹤先生在“后记二” 中特别提出： “考古报告是考古人将揭示和认识的古代遗存公之于世的直接形式，也是社会公众真实 了解考古成果最希望阅读的主要资料。但如果考古报告始终只能成为考古业内人士才能读懂的‘内部 资料’时，考古是不能说已切实履行到自身的社会职责的。直言之，考古人从开始已经不经意忽略了。 社会公众应享有的那一份权利。这份权利本该还给公众！”正是基于这样的社会责任心，可乐报告编撰 者在严格遵循考古学科学术规范的前提下，用“发掘者说”章的方式，开创了考古报告编写的一次革 新。尽管编撰者一再声称只是一种不大的尝试，还有很多不足，但我们依然要大声为他们的做法击节 叫好！从形式上看，这确乎是一次不大的革新。但从观念上说，这却是一次不小的冲击。它态度鲜明 地向整个学科提出一个不容再忽视的关键问题，即如何才能更全面履行自己的社会职责？我们击节， 正是要为这种学术研究中高风格的社会责任心和人文关怀叫好！ 由于树立了明确的社会责任心，可乐报告的编写显得格外详备、细心。比如在对出土遗物的介绍 中，不仅详细介绍了遗物的分类和外形特征，还特别注意到对遗物的工艺技术的分析介绍。这在很多 考古报告中是被忽略或不够重视的。实际上，考古研究中除了一般的类型学研究、社会历史研究之外， 对遗物遗迹后边所包含的人类行为学的研究也是不应忽略的重要内容。如果报告缺乏对遗物工艺技术 的分析介绍，将会使行为学的研究非常难以开展。此外，可乐报告对遗物的介绍还特别重视其中所包 含的文化现象，每一类文物都开设有专章对相关文化现象加以介绍。这当然首先得通过研究者自己对 遗物的深入观察和多角度研究之后，才可能发现问题、提出问题或作出结论。比起单纯报道遗物形态， 这样肯定为读者提供了大为丰富的文物信息。可乐报告在资料的编排、组织、查询方面作了很好的处 理，使读者查找起来甚为方便。使用考古报告时难以查找一些具体资料是我们常遇到的遗憾，比如有 的遗物需了解该类型在整个遗址的分布情况，或需了解一件在某单位中具体的存放方式，却往往会完 全无从查找，或者让你十分费力地从数十、数百个墓葬的统计总表中慢慢去挑选计算。而可乐报告在 分类介绍遗物时，不光举例介绍一件标本，还交待了该类别的所有件数及编号，这使查找时无需再到 总表费力地去逐件寻找。而且报告除了对遗物的综合性分析介绍外，还另外列举出每一个墓葬单位的 ?9?9 ２１５?9?9 万方数据 ２００８年第５期 ２００８年１０月版 全部信息和图样。这可以做到对任何一件遗物都能清楚查到相关的具体信息。此外，在墓葬登记总表 之后，报告还专门公布了所有出土器物的分类统计。这是一般考古报告所缺乏的内容，但却是让读者 从横向和纵向路径都可以方便去查到有关遗物资料十分有用的一种组成。可以看出，编撰者在构筑资 料查核系统方面，下了很大功夫，做了深入思考。 贵州夜郎历史研究在各学科的共同努力下，已经取得很大进展。随着社会经济快速进步以及各级 领导的重视，日益形成一个众所关注的热门课题。在这样形势下，急于求成的浮躁学风难免会侵淫其 中，这对学术研究十分不利，还会造成对社会公众的误导。

评分☆☆☆☆☆

朱元璋把傅友德与蓝玉召回京师，留沫英在云南坐镇。他在坐镇云南的期间，除了在洪武二十年与二十二年镇压了百夷(白夷)巨酋思伦发的两次大“反叛”以外，把军政民政都办得井井有条，所垦的新田有一百万亩以上。他喜欢读书，好贤礼士，注意于为事择人，而自己“疏节阔目”，只不过是总其大纲，确是中枢宰相之才，可惜朱元璋为了需要一个像他这样的人放在云南，便让他长期留在云南了。

评分☆☆☆☆☆

买书有癖好，总是在不停的买来，还没看，相信我的选择

评分☆☆☆☆☆

中使用了一种通俗易懂的语言方式，简明地讲述报告所包括的基本资料，讲述这些资料中包含的相 关信息，以及发掘者的一些联想、思考等。还随文配上非常直观的图片。这使得我们一下子在原先被 包围得冷冰冰高不可窥的考古报告外，非常便捷地寻到一些真切的窗口，轻松地就了解到报告的基本 内容，并能建立起一些继续深入的路径，进而找到所需要的详细资料。于是，考古报告变得不再让人 感到生疏隔膜，完全改变了过去那付使人爱之不得又恨之不愿的面孔，极大方便了考古专业之外的其 他学科研究者和普通读者。我们常常听到社会各方面呼吁建立“人文关怀”，视之为现代文明的一种进 步。其实从一定角度说，学术研究也存在这样需要。可乐报告“发掘者说”章的开设，何尝不是一个 特别专业性的学科给予社会各界读者的“人文关怀”呢？ 社会科学的发展，社会文明的进步，已使越来越多的人关注考古工作的开展及其成果，社会科学 以及自然科学的不同学科也越来越需要在自身的研究中吸取和使用考古科学的成果。同时也越来越愿 意加入到考古学的工作和研究中去，丰富和加深考古学的研究。但是考古报告编写传统的定式体例， 极大阻碍了人们直接阅读考古报告，除了考古学者外，人们，包括从事历史学、民族学研究的学者， 几乎已经不愿、或畏难直接阅读考古报告。结果人们获取的考古资料往往是几经转手演绎过的二手资 料，而这种演绎多数缺乏科学性和严谨性，甚至是来自再次性的文学化创作。应当说，这不仅不利于 社会文明整体化进步，也大大有损于考古学科的深入发展。 可乐报告编撰者以一种高度的社会责任心反省自己过去在这方面的忽略。梁太鹤先生在“后记二” 中特别提出： “考古报告是考古人将揭示和认识的古代遗存公之于世的直接形式，也是社会公众真实 了解考古成果最希望阅读的主要资料。但如果考古报告始终只能成为考古业内人士才能读懂的‘内部 资料’时，考古是不能说已切实履行到自身的社会职责的。直言之，考古人从开始已经不经意忽略了。 社会公众应享有的那一份权利。这份权利本该还给公众！”正是基于这样的社会责任心，可乐报告编撰 者在严格遵循考古学科学术规范的前提下，用“发掘者说”章的方式，开创了考古报告编写的一次革 新。尽管编撰者一再声称只是一种不大的尝试，还有很多不足，但我们依然要大声为他们的做法击节 叫好！从形式上看，这确乎是一次不大的革新。但从观念上说，这却是一次不小的冲击。它态度鲜明 地向整个学科提出一个不容再忽视的关键问题，即如何才能更全面履行自己的社会职责？我们击节， 正是要为这种学术研究中高风格的社会责任心和人文关怀叫好！ 由于树立了明确的社会责任心，可乐报告的编写显得格外详备、细心。比如在对出土遗物的介绍 中，不仅详细介绍了遗物的分类和外形特征，还特别注意到对遗物的工艺技术的分析介绍。这在很多 考古报告中是被忽略或不够重视的。实际上，考古研究中除了一般的类型学研究、社会历史研究之外， 对遗物遗迹后边所包含的人类行为学的研究也是不应忽略的重要内容。如果报告缺乏对遗物工艺技术 的分析介绍，将会使行为学的研究非常难以开展。此外，可乐报告对遗物的介绍还特别重视其中所包 含的文化现象，每一类文物都开设有专章对相关文化现象加以介绍。这当然首先得通过研究者自己对 遗物的深入观察和多角度研究之后，才可能发现问题、提出问题或作出结论。比起单纯报道遗物形态， 这样肯定为读者提供了大为丰富的文物信息。可乐报告在资料的编排、组织、查询方面作了很好的处 理，使读者查找起来甚为方便。使用考古报告时难以查找一些具体资料是我们常遇到的遗憾，比如有 的遗物需了解该类型在整个遗址的分布情况，或需了解一件在某单位中具体的存放方式，却往往会完 全无从查找，或者让你十分费力地从数十、数百个墓葬的统计总表中慢慢去挑选计算。而可乐报告在 分类介绍遗物时，不光举例介绍一件标本，还交待了该类别的所有件数及编号，这使查找时无需再到 总表费力地去逐件寻找。而且报告除了对遗物的综合性分析介绍外，还另外列举出每一个墓葬单位的 ?9?9 ２１５?9?9 万方数据 ２００８年第５期 ２００８年１０月版 全部信息和图样。这可以做到对任何一件遗物都能清楚查到相关的具体信息。此外，在墓葬登记总表 之后，报告还专门公布了所有出土器物的分类统计。这是一般考古报告所缺乏的内容，但却是让读者 从横向和纵向路径都可以方便去查到有关遗物资料十分有用的一种组成。可以看出，编撰者在构筑资 料查核系统方面，下了很大功夫，做了深入思考。 贵州夜郎历史研究在各学科的共同努力下，已经取得很大进展。随着社会经济快速进步以及各级 领导的重视，日益形成一个众所关注的热门课题。在这样形势下，急于求成的浮躁学风难免会侵淫其 中，这对学术研究十分不利，还会造成对社会公众的误导。

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买书有癖好，总是在不停的买来，还没看，相信我的选择

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目前一批中青年学者正成为学科的学术骨干力量，在先秦史、隋唐史、中国古代经济史、传统经济转型、海防近代化、晚清政治制度、世界古代史、世界近代史、世界现代史等研究领域形成特色并取得丰硕成果。

评分☆☆☆☆☆

党委副书记： 谭东梅

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谷更有编著的《唐宋时期的乡村控制与基层社会》主要就唐宋时期乡村控制的若干问题，唐宋民众的精神状态，以及基层社会构成的有关研究进行了论述分析：上篇：唐对乡村采取“乡、里、村”的治理形式，加强对村的直接管辖，强化父老在乡治中的作用。宋代，则发布大量劝谕公告，宣传其劝课农桑、移风易俗之意，并且由于国家政治秩序对乡村社会秩序的改造和相融，导致了乡治方式的变迁。中篇：唐代的“狐神“崇拜是民间信仰多元化的重要表征。到了宋代，乡村民众的意识形态突出地表现为追末逐利、富求贵、贫求富，以及重鬼神、轻法度的心理，与前代相比，则是家训、义庄的发展和乡约的产生。下篇：对隋唐时期四种类型的乡村社会势力：致仕官、现任外地官吏及离任官吏，士子、家族和富豪、侠义人物等进行研究，分析了唐代边缘群体中的强势力量：游侠、窃贼、强盗、流氓、刺客等，并对唐宋之际新出现的社会阶层——富人阶层的社会流动与资财流向进行了论述。