西学源流·外族的智慧：希腊化的局限 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[意] 阿纳尔多·莫米利亚诺 著，甘阳，刘小枫 编，晏绍祥 译

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• 历史
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• 希腊化时代
• 文化交流
• 西方文明
• 思想史
• 文明比较
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• 文化研究

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108045683

版次：1

商品编码：11333971

品牌：三联书店

包装：平装

开本：32开

出版时间：2013-09-01

用纸：胶版纸

页数：230

字数：190000

正文语种：中文

内容简介

　　《西学源流·外族的智慧：希腊化的局限》是意大利一英国著名历史学家阿纳尔多·莫米利亚诺的一部名作，意在讨论希腊文化及其与周边文化的关系，以及希腊人的态度对他们历史命运的影响。作为知名的史学理论和古典世界历史学者，莫米利亚诺的名字对中国学者也并不陌生，他关于希腊、罗马史以及史学史的一系列论著，经常出现在各种论著的脚注中。不过，对莫米利亚诺其人，国内的学者可能了解并不多。译者意欲借此机会，对他的生平和著作略做介绍。

内页插图

目录

译者序言
序
1 希腊化世界的希腊人和他们的邻人
2 波里比阿与波斯多尼乌斯
3 克尔特人和希腊人
4 希腊化世界对犹太教的发现
5 从安条克三世到庞培时代的希腊人、犹太人和罗马人
6 伊朗人和希腊人
精选书目
人名索引

精彩书摘

　　其他的外族，如埃及人、波斯人、巴比伦人、甚至是印度人，早在几百年前已为希腊人所知。关于他们，已经有大量以前的资料可资利用，现在则要对它们重新估价，并使其符合现在的实际。犹太人则是新来者，关于他们的一切都还需要学习。也许不偶然的是，第一部广泛讨论犹太人的希腊语著作，出自托勒密一世的顾问之手，而托勒密当时正为征服巴勒斯坦而战。阿布德拉的赫卡泰俄斯在一部关于埃及的作品中，有一个部分论及犹太人。这部书是他在公元前300年以前，可能是公元前315年在埃及写成的。赫卡泰俄斯把埃及人、尤其是他们的祭司阶层理想化了。虽然由迪奥多罗斯保存下来、后来为弗提乌援引的残篇，不允许我们知道有关犹太人的部分在他的书中的确切地位，但他是在埃及人的背景中谈到犹太人的。根据赫卡泰俄斯的看法，犹太人是世界上众民族之一，其中包括著名的达那奥斯人和卡德摩斯人。在一次瘟疫中，他们被埃及人驱逐。摩西是一个在智慧和勇气方面都非常杰出的人物。他指导了这次迁移；建立了耶路撒冷；修建了神殿；将人民分成12个部落；确立了祭司制度，而且颁布了完全值得赞赏的法律。通过不准买卖土地，禁止抛弃儿童——那种在希腊人中常见的行为，确保了犹太人人口的犬数量。他还颁布了像斯巴达那样严格的教育制度。斯巴达的参照系地位虽然明显，但是是暗寓在叙述中的。如果说摩西引入的那种生活方式不是那么社会化，敌视外人，在经历离开埃及的痛苦后，这种做法也可以理解。在叙述的末尾，赫卡泰俄斯注意到，按照众所周知的希腊人种志标准，在波斯和马其顿人统治下，犹太人已经改革了他们的风俗。
　　……

前言/序言

　　本书是意大利一英国著名历史学家阿纳尔多·莫米利亚诺的一部名作，意在讨论希腊文化及其与周边文化的关系，以及希腊人的态度对他们历史命运的影响。作为知名的史学理论和古典世界历史学者，莫米利亚诺的名字对中国学者也并不陌生，他关于希腊、罗马史以及史学史的一系列论著，经常出现在各种论著的脚注中。不过，对莫米利亚诺其人，国内的学者可能了解并不多。译者意欲借此机会，对他的生平和著作略做介绍。
　　1908年，莫米利亚诺出生于意大利皮蒙特地区一个很有声望的犹太知识分子家庭。对于他童年的情况，我们了解不多。在都灵大学学习期间，他得到当时意大利最著名的古史学家加塔诺·德桑克提斯的指导，从而确立了他一生的研究方向，并表现出杰出的研究才能。尽管当时意大利已经落入法西斯统治之下，墨索里尼已经巩固了他对意大利的统治，但身为犹太人的莫米利亚诺的才能，仍然得到广泛的承认。1932年，年仅24岁的他被任命为罗马大学的希腊史教授；1936年，他重返都灵大学，接替其老师德桑克提斯出任罗马史教授。此举后来颇遭诟病，因为他的老师由于拒绝宣誓忠诚于法西斯而被解职，而莫米利亚诺本人确实宣了誓，并接替了老师的教席。两人的关系，大约也因此受到影响。1938年，莫米利亚诺也终于因为墨索里尼政府的种族主义命令丧失教席，被迫前往英国。出于对老师的尊敬，同时可能也有同病相怜的因素，莫米利亚诺行前特意拜访了自己的老师。1939年，他携妻带女到达英国。虽然当时他已经因为《剑桥古代史》写稿以及《克劳狄——皇帝及其成就》英译本的出版，在英国有较大影响，但可能是当时流亡到英国的学者实在太多（德国大批古典学者，如鼎鼎大名的雅可比、埃伦伯尔格、普法伊费尔等，也都因为纳粹的上台，被迫流亡到英国），莫米利亚诺在英国的处境并不理想，虽在牛津大学得到了职位，但薪金非常之低，因此一度准备转道美国。1947年，他终于获得了布里斯托尔大学的讲师席位；1951年，转任伦敦大学大学学院古代史教授，并在那里一直工作到1975年退休。但他退而不休，仍在不断从事研究工作，写出大量作品，并往返于英国、美国和意大利各地讲学。1987年9月因病去世。

好的，这是一份不包含您提供的图书信息的图书简介，字数在1500字左右： --- 《帝国余晖：中世纪晚期欧洲的社会重塑与文化转向》 （暂定书名） 简介 本书旨在深入剖析中世纪晚期（约1300年至1500年）欧洲社会在剧变中经历的复杂转型。这一时期，欧洲社会结构、经济模式、思想观念和政治权力格局都经历了前所未有的重塑。从黑死病的灾难性冲击，到长期的战争与社会动荡，再到城市经济的崛起和早期民族国家的萌芽，共同构成了一幅复杂而充满张力的历史画卷。 第一部分：灾难与韧性——社会结构的重塑 中世纪晚期的开端，伴随着一场史无前例的人口浩劫——黑死病。这场瘟疫以惊人的速度席卷欧洲，导致人口锐减三分之一甚至一半。本书将首先考察这场瘟疫对欧洲社会造成的结构性影响。人口的骤减并非简单地导致衰退，而是在劳动力市场上引发了一场深刻的变革。农民和工匠的议价能力空前提高，旧有的封建关系受到严峻挑战。我们详述了佃农起义（如法国的扎克雷起义和英国的瓦特·泰勒起义）如何反映了社会阶层之间紧张关系的激化，以及领主阶层如何通过法律和暴力手段试图维持其既有的社会秩序。 同时，我们也关注了城市和行会制度在这一时期的演变。城市作为经济活动的中心，在瘟疫后反而迎来了新的发展机遇。劳动力短缺刺激了生产技术的革新，以及商业模式的调整。本书探讨了行会制度在危机中如何调整其内部结构，以适应新的市场需求，同时又如何在长期内，通过排他性政策阻碍了资本主义的早期萌芽。我们对不同地区城市的发展差异进行了对比分析，例如佛罗伦萨、汉萨同盟城市与英格兰新兴城镇的路径区别。 第二部分：信仰的危机与虔诚的转向 中世纪晚期，教会的权威在持续的政治斗争（如阿维尼翁之囚和西方大分裂）中遭受了严重的信誉危机。民众对教会有着强烈的失望感，这为宗教思想的内部改革和世俗化倾向的兴起提供了土壤。本书深入探讨了这一时期的宗教生活。我们不仅关注了教皇制度的衰落，更着眼于普通信徒的精神需求。 在世俗化趋势加剧的背景下，“现代的虔诚”（Devotio Moderna）运动应运而生。这类运动强调个体与上帝的直接关系，主张通过个人默想、道德实践和对《圣经》的研读来寻求救赎，而非仅仅依赖教会的圣事。我们详细分析了这类思潮的代表人物和思想，以及它们如何为后来的宗教改革埋下了伏笔。此外，本书也考察了世俗文化中对死亡、审判和炼狱的焦虑，以及这些主题如何渗透到艺术、文学和民间仪式中，塑造了那个时代独特的精神面貌。 第三部分：战争、王权与早期民族国家的构建 百年战争、玫瑰战争等一系列长期冲突是中世纪晚期欧洲政治史的重要特征。本书认为，这些战争不仅仅是领土争端的体现，更是权力结构从封建采邑制向中央集权民族国家过渡的关键催化剂。战争的巨额开支迫使君主们寻求新的、更稳定的税收来源，从而强化了王权，削弱了地方贵族的军事和经济影响力。 我们详细分析了军事技术的变革，如长弓、火药和早期火器的应用，如何改变了传统骑士战争的模式，并使得步兵和常备军的重要性日益凸显。这些变革反过来要求更高效的行政管理和更成熟的财政体系。我们探讨了在法国和英格兰，君主是如何在与地方精英的博弈中，逐步建立起官僚体系、常备军和国家财政机构的。同时，我们也比较了神圣罗马帝国在这一时期因其分散的政治结构而面临的独特挑战。 第四部分：知识的传播与人文主义的萌芽 尽管遭受了瘟疫和战争的冲击，中世纪晚期依然是知识和文化创新的活跃期。本书关注了学术和文化领域的关键发展。 首先是大学系统的成熟。作为中世纪社会结构的重要组成部分，大学在这一时期继续培养了大量神学家、法学家和行政人才。我们考察了不同大学（如巴黎、牛津、布拉格）在不同时期的学术重点及其与政治权力的关系。 其次，我们重点探讨了印刷术的发明及其对欧洲知识传播的革命性影响。古腾堡的技术突破并非偶然，而是建立在对金属加工、油墨配方等成熟技术积累的基础之上。本书分析了印刷术如何迅速降低了书籍的成本，促进了知识的民主化，并加速了方言文学的成熟和标准化。 最后，本书对意大利及北方的人文主义思潮进行了细致的考察。意大利人文主义者对古典文献的重新发掘和对人类潜能的肯定，标志着从经院哲学主导的思维模式向更关注现世生活和个人成就的转变。我们探讨了彼特拉克、薄伽丘等人的思想如何通过赞助人的支持得以传播，以及这种思潮如何与北方的基督教人文主义（如伊拉斯谟）相结合，共同构筑了向文艺复兴过渡的思想桥梁。 结语：迈向现代的十字路口 中世纪晚期是一个充满矛盾的时代：既有瘟疫带来的深重灾难，也有社会结构因压力而产生的弹性；既有教会权威的衰落，也有虔诚精神的复兴；既有封建传统的顽固，也有民族国家和商业资本主义的雏形。本书试图描绘出这一复杂互动下的欧洲社会全景，理解它是如何从一个统一的、以教会为中心的基督教世界，逐渐分裂并重塑为一个更具现代性的政治和文化实体。通过对这些关键转折点的深入分析，我们得以更好地理解现代欧洲文明的复杂起源。 ---

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名确实引人深思，不过我手头这本读起来，感觉更像是一次对古代文明间互动模式的深入挖掘，而不是一个简单的历史叙事。作者的笔触非常细腻，尤其是在描绘不同文化接触时所产生的张力与融合方面，给人留下了深刻的印象。我特别欣赏他如何通过对具体历史事件的剖析，来探讨一种普遍性的文化现象——即当一个高度发达的文明体系向外扩张时，其内部的固有逻辑会如何被新的环境所重塑，又在多大程度上能保持其原有的纯粹性。阅读过程中，我常常会陷入对“文化同化”与“文化适应”之间微妙界限的思考。书中对一些次要但关键的史料的引用，也展现了作者扎实的功底，使得整个论述显得既有广度又有深度，绝非流于表面的泛泛而谈。它迫使我重新审视我们习以为常的一些历史结论，去追问那些被简化或忽略的复杂性。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏掌握得相当到位，虽然主题宏大且涉及复杂的历史脉络，但作者成功地将晦涩的学术概念转化为引人入胜的文字。我发现自己很难在某个章节停下来，总想知道接下来这些古代社会将如何应对接踵而至的挑战。书中对特定地理空间如何塑造思想形态的探讨，尤其让我眼前一亮。它不仅仅是罗列事实，更像是构建了一幅立体的历史图景，让我仿佛能感受到当时不同人群在特定气候、资源限制下的生存挣扎与智慧的迸发。那些关于知识传播与技术交流的段落，读起来充满了动态感，展示了人类在面对未知时的那种本能的好奇心和适应性。这种层层递进的叙述方式，极大地提升了阅读体验，让人在不知不觉中，完成了对那个时代全景式的理解。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书的学术严谨性毋庸置疑，但更让我印象深刻的是其独特的批判视角。作者似乎并不满足于对既有历史框架的简单复述，而是不断地挑战那些被认为是理所当然的“定论”。在阅读过程中，我能感受到一种强烈的思想碰撞感，仿佛作者正试图撕开某些被时间美化的表象，直抵历史事件最核心的矛盾冲突。他对权力结构如何影响文化输出与接受的分析，尤其精辟。他没有将文化交流视为单向的灌输，而是将其描绘成一场充满博弈与妥协的复杂互动。这种不偏不倚、力求呈现多方视角的写作态度，使得全书的论证充满了张力，极大地拓宽了我的历史认知边界，让我对“中心”与“边缘”的传统划分产生了深刻的怀疑。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格有一种独特的古典美感，但又保持了现代学术的清晰度，读起来非常畅快。它没有使用过多华丽的辞藻来堆砌气氛，而是通过精准的词汇选择和严密的逻辑链条，将复杂的历史逻辑娓娓道来。我特别喜欢作者在处理人物群像时所展现出的那种冷静的洞察力。他笔下的古代贤者、征服者、商贾，都不是扁平化的符号，而是具有鲜明时代局限和个人动机的鲜活个体。通过对这些个体决策的细致梳理，作者成功地将宏大的历史变迁落实到了微观的人类行为层面。这种“以小见大”的叙事策略，极大地增强了文本的可读性和情感上的代入感，让人在学习知识的同时，也收获了对人性在历史洪流中展现的复杂性的深刻体悟。

评分☆☆☆☆☆

翻完最后一页，我有一种意犹未尽的感觉，这本书成功地在我的脑海中构建了一个多维度的古代世界模型。它最成功的地方，或许在于它没有提供一个简单、封闭的答案，而是提供了一套分析问题的工具箱。作者通过对不同文化间知识和信仰体系的碰撞与重组过程的细致描摹，清晰地展示了文明演进的非线性特征。这种对“边界效应”的深入探讨，对于理解任何时代、任何地域的文化动态都具有极强的启发性。它促使我思考，我们今天所珍视的诸多“传统”，究竟有多少是纯粹的继承，又有多少是历史演变中无数次妥协、吸收与重塑的产物。这是一部需要反复咀嚼才能体会其深意的著作，绝非一目十行可以尽览其妙。

评分☆☆☆☆☆

随后，他得意洋洋地上了路。由于个子矮小，他身轻如燕，走起来一点儿也不感到累。走着走着，来到一座大山上。他到了山顶一看，发现一个力大无比的巨人正坐在那儿，悠然自得地环顾左右。小裁缝壮着胆子走到巨人跟前，跟他打招呼：

评分☆☆☆☆☆

"要是你真有力气，"巨人说，"也来这么一手吧。"

评分☆☆☆☆☆

看了下内容简述，还可以吧

评分☆☆☆☆☆

13、看来路德可以放一放，要买本《基督教要义》来看。

评分☆☆☆☆☆

“做人如果没有梦想，同咸鱼有什么分别？”这是周星驰的一句台词，我非常喜欢他拿咸鱼来做比，一联想到身边常常出没的视梦想为空洞虚无之无聊议题的那些人，我都忍不住想笑。咸鱼，就是被腌制的死鱼，真形象。——《就想开间小小咖啡馆》;其实说谎比想象中难多了。你要藏着真相，还要让假象小心翼翼地站在真相的外围。成功的谎言，哪怕被别人刺破假象的外围，也依然离真相非常遥远。——《少数派报告》;从今天开始，每天微笑吧，世间事除了生死，那一桩不是闲事。;觉得不快乐，是因为我们追求的不是“幸福”，而是“比别人幸福” 。你对别人要求松一点，就不会总失望；你对自己要求严一点，就不会总沮丧。---《心术》喜欢的就争取，得到的就珍惜，错过的就忘记。醒醒吧,生活就是如此简单,何必作贱自己让自己那么累。如果你拥有足够的吃穿住，你已经比世界上75%的人富有；如果你拥有存款，钱包里有现金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然无恙，你已经比活不过这周的100万人幸福；如果你未曾经历战乱、牢狱、酷刑、饥荒，你已比正身处其中的5亿人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的学理与脉络，可以论证也可以反驳，可情绪不同，它来去无踪，就像下水系统失灵的城市，一场小雨就会水漫金山泛滥成灾。——《你永远都无法叫醒一个装睡的人》;这便是岁月能赐予一个魂灵最厚重的礼物——并非一帆风顺的经历，在若干年后借由回忆与思考，将沉淀为内心最平和有力的支撑，而这个魂灵将随之拥有智者的理性，与孩童的勇敢。——《少数派报告》;女人，在遇到能让你真正托付一生的那个男人之前，你都必须要像一个爷儿们一样去生活;在那里，我从一个轻闲的旁观者向前迈出了重要的一步，正因如此，我能从大学的各项课题中收获更多的乐趣，能将兼职和实习视为摸索职业道路的机会，能在低层职位中发现机遇的大门向我敞开。——《不要只做我告诉你的事，请做需要做的事》; 女人记住了：拼命对一个人好，生怕做错一点对方就不喜欢你，这不是爱，而是取悦。分手后觉得更爱对方，没他就活不下去，这不是爱情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕别人会看不起你，这不是要强，而是恐惧。许多人被情绪控制，只敢抓住而不敢放弃，会累。;世上什么都能重复，恋爱可以再谈，配偶可以另择，身份可以炮制，钱财可以重挣，甚至历史也可以重演，惟独生命不能。——周国平《及时表达你的爱》;我喜欢爱读书的女人。书不是胭脂，却会使女人心颜常驻。书不是棍棒，却会使女人铿锵有力。书不是羽毛，却会使女人飞翔。——《我所喜欢的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚变幻的阳光，想起一方蓝天，一个安静的小院，一团扑面而来的柔和的风，风中仿佛从来就有母亲和奶奶轻声的呼唤……不知道别人是否也会像我一样，由衷地惊讶：往日呢？往日的一切都到哪儿去了？——史铁生《记忆与印象》;别忘了答应自己要做的事情，别忘了答应自己要去的地方，无论有多难，有多远。 旅行要学会随遇而安，淡然一点，走走停停，不要害怕错过什么，因为在路上你就已经收获了自由自在的好心情！切忌贪婪，恨不得一次玩遍所有传说中的好景点，累死累活不说，走马观花反而少了真实体验！要知道，当你一直在担心错过了什么的时候，其实你已经错过了旅行的意义。——《就想开间小小咖啡馆》;人们总是在长大以后回想起孩童时期。想的不外乎是热衷的各种游戏，已不复存在的原野，青梅竹马的好友...不过最令人难以忘怀的，应该是当时所不在意的“时间”吧。那种无关乎过去或未来，只在乎眼前片刻，无法重新拾回的时光。——星野道夫《在漫长的旅途中》

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4、路德的最大功绩，似乎浓缩成了2点（尤其是在与加尔文的对比中）：不惧分裂教会之责而另立门户；提供了群众运动所必须的口号

评分☆☆☆☆☆

给儿子买的。还行。推荐一个。

评分☆☆☆☆☆

放下书，刚好听到有人回答基督徒该不该参军的问题，答案是3个：有人说不该，因为要爱呀，耶稣还让彼得收刀呢，十戒里不得杀人啊；有人说可以，因为耶和华不是被称为万军之王嘛，他自己经常兴兵灭人啊，而且要顺服掌权者，领导让参军杀人，那就去杀喽；有人说要分辨，正义的反侵略的战争，就可以去，说白了就是坏人就可以听从命令去杀。靠，跟没说有什么区别。在这个烂世界上，做人难啊。当然，比中国的精神资源，还是强大多了。至少在信仰与政府之间，提供了张力。

评分☆☆☆☆☆

6、对韦伯的《新教伦理与资本主义精神》在结尾处有一个简短的回应，有趣。原来基督教入世也是新教才入的，中世纪修道院时代也是弃世的。联想另一本《奢侈与资本主义》，作者大意是新教至少让源自奢侈冲动的资本主义开始禁欲，于是财富就被投入再生产，于是资本主义就发展了，呵呵。反正资本主义是中世纪就有的，既然这样，中国为什么没有资本主义，也不能只从新教开始谈了，呵呵，不妨用预定论解释中国的没有吧。