西学源流·外族的智慧：希腊化的局限 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[意] 阿纳尔多·莫米利亚诺 著，甘阳，刘小枫 编，晏绍祥 译

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• 文化交流
• 西方文明
• 思想史
• 文明比较
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出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108045683

版次：1

商品编码：11333971

品牌：三联书店

包装：平装

开本：32开

出版时间：2013-09-01

用纸：胶版纸

页数：230

字数：190000

正文语种：中文

内容简介

　　《西学源流·外族的智慧：希腊化的局限》是意大利一英国著名历史学家阿纳尔多·莫米利亚诺的一部名作，意在讨论希腊文化及其与周边文化的关系，以及希腊人的态度对他们历史命运的影响。作为知名的史学理论和古典世界历史学者，莫米利亚诺的名字对中国学者也并不陌生，他关于希腊、罗马史以及史学史的一系列论著，经常出现在各种论著的脚注中。不过，对莫米利亚诺其人，国内的学者可能了解并不多。译者意欲借此机会，对他的生平和著作略做介绍。

内页插图

目录

译者序言
序
1 希腊化世界的希腊人和他们的邻人
2 波里比阿与波斯多尼乌斯
3 克尔特人和希腊人
4 希腊化世界对犹太教的发现
5 从安条克三世到庞培时代的希腊人、犹太人和罗马人
6 伊朗人和希腊人
精选书目
人名索引

精彩书摘

　　其他的外族，如埃及人、波斯人、巴比伦人、甚至是印度人，早在几百年前已为希腊人所知。关于他们，已经有大量以前的资料可资利用，现在则要对它们重新估价，并使其符合现在的实际。犹太人则是新来者，关于他们的一切都还需要学习。也许不偶然的是，第一部广泛讨论犹太人的希腊语著作，出自托勒密一世的顾问之手，而托勒密当时正为征服巴勒斯坦而战。阿布德拉的赫卡泰俄斯在一部关于埃及的作品中，有一个部分论及犹太人。这部书是他在公元前300年以前，可能是公元前315年在埃及写成的。赫卡泰俄斯把埃及人、尤其是他们的祭司阶层理想化了。虽然由迪奥多罗斯保存下来、后来为弗提乌援引的残篇，不允许我们知道有关犹太人的部分在他的书中的确切地位，但他是在埃及人的背景中谈到犹太人的。根据赫卡泰俄斯的看法，犹太人是世界上众民族之一，其中包括著名的达那奥斯人和卡德摩斯人。在一次瘟疫中，他们被埃及人驱逐。摩西是一个在智慧和勇气方面都非常杰出的人物。他指导了这次迁移；建立了耶路撒冷；修建了神殿；将人民分成12个部落；确立了祭司制度，而且颁布了完全值得赞赏的法律。通过不准买卖土地，禁止抛弃儿童——那种在希腊人中常见的行为，确保了犹太人人口的犬数量。他还颁布了像斯巴达那样严格的教育制度。斯巴达的参照系地位虽然明显，但是是暗寓在叙述中的。如果说摩西引入的那种生活方式不是那么社会化，敌视外人，在经历离开埃及的痛苦后，这种做法也可以理解。在叙述的末尾，赫卡泰俄斯注意到，按照众所周知的希腊人种志标准，在波斯和马其顿人统治下，犹太人已经改革了他们的风俗。
　　……

前言/序言

　　本书是意大利一英国著名历史学家阿纳尔多·莫米利亚诺的一部名作，意在讨论希腊文化及其与周边文化的关系，以及希腊人的态度对他们历史命运的影响。作为知名的史学理论和古典世界历史学者，莫米利亚诺的名字对中国学者也并不陌生，他关于希腊、罗马史以及史学史的一系列论著，经常出现在各种论著的脚注中。不过，对莫米利亚诺其人，国内的学者可能了解并不多。译者意欲借此机会，对他的生平和著作略做介绍。
　　1908年，莫米利亚诺出生于意大利皮蒙特地区一个很有声望的犹太知识分子家庭。对于他童年的情况，我们了解不多。在都灵大学学习期间，他得到当时意大利最著名的古史学家加塔诺·德桑克提斯的指导，从而确立了他一生的研究方向，并表现出杰出的研究才能。尽管当时意大利已经落入法西斯统治之下，墨索里尼已经巩固了他对意大利的统治，但身为犹太人的莫米利亚诺的才能，仍然得到广泛的承认。1932年，年仅24岁的他被任命为罗马大学的希腊史教授；1936年，他重返都灵大学，接替其老师德桑克提斯出任罗马史教授。此举后来颇遭诟病，因为他的老师由于拒绝宣誓忠诚于法西斯而被解职，而莫米利亚诺本人确实宣了誓，并接替了老师的教席。两人的关系，大约也因此受到影响。1938年，莫米利亚诺也终于因为墨索里尼政府的种族主义命令丧失教席，被迫前往英国。出于对老师的尊敬，同时可能也有同病相怜的因素，莫米利亚诺行前特意拜访了自己的老师。1939年，他携妻带女到达英国。虽然当时他已经因为《剑桥古代史》写稿以及《克劳狄——皇帝及其成就》英译本的出版，在英国有较大影响，但可能是当时流亡到英国的学者实在太多（德国大批古典学者，如鼎鼎大名的雅可比、埃伦伯尔格、普法伊费尔等，也都因为纳粹的上台，被迫流亡到英国），莫米利亚诺在英国的处境并不理想，虽在牛津大学得到了职位，但薪金非常之低，因此一度准备转道美国。1947年，他终于获得了布里斯托尔大学的讲师席位；1951年，转任伦敦大学大学学院古代史教授，并在那里一直工作到1975年退休。但他退而不休，仍在不断从事研究工作，写出大量作品，并往返于英国、美国和意大利各地讲学。1987年9月因病去世。

好的，这是一份不包含您提供的图书信息的图书简介，字数在1500字左右： --- 《帝国余晖：中世纪晚期欧洲的社会重塑与文化转向》 （暂定书名） 简介 本书旨在深入剖析中世纪晚期（约1300年至1500年）欧洲社会在剧变中经历的复杂转型。这一时期，欧洲社会结构、经济模式、思想观念和政治权力格局都经历了前所未有的重塑。从黑死病的灾难性冲击，到长期的战争与社会动荡，再到城市经济的崛起和早期民族国家的萌芽，共同构成了一幅复杂而充满张力的历史画卷。 第一部分：灾难与韧性——社会结构的重塑 中世纪晚期的开端，伴随着一场史无前例的人口浩劫——黑死病。这场瘟疫以惊人的速度席卷欧洲，导致人口锐减三分之一甚至一半。本书将首先考察这场瘟疫对欧洲社会造成的结构性影响。人口的骤减并非简单地导致衰退，而是在劳动力市场上引发了一场深刻的变革。农民和工匠的议价能力空前提高，旧有的封建关系受到严峻挑战。我们详述了佃农起义（如法国的扎克雷起义和英国的瓦特·泰勒起义）如何反映了社会阶层之间紧张关系的激化，以及领主阶层如何通过法律和暴力手段试图维持其既有的社会秩序。 同时，我们也关注了城市和行会制度在这一时期的演变。城市作为经济活动的中心，在瘟疫后反而迎来了新的发展机遇。劳动力短缺刺激了生产技术的革新，以及商业模式的调整。本书探讨了行会制度在危机中如何调整其内部结构，以适应新的市场需求，同时又如何在长期内，通过排他性政策阻碍了资本主义的早期萌芽。我们对不同地区城市的发展差异进行了对比分析，例如佛罗伦萨、汉萨同盟城市与英格兰新兴城镇的路径区别。 第二部分：信仰的危机与虔诚的转向 中世纪晚期，教会的权威在持续的政治斗争（如阿维尼翁之囚和西方大分裂）中遭受了严重的信誉危机。民众对教会有着强烈的失望感，这为宗教思想的内部改革和世俗化倾向的兴起提供了土壤。本书深入探讨了这一时期的宗教生活。我们不仅关注了教皇制度的衰落，更着眼于普通信徒的精神需求。 在世俗化趋势加剧的背景下，“现代的虔诚”（Devotio Moderna）运动应运而生。这类运动强调个体与上帝的直接关系，主张通过个人默想、道德实践和对《圣经》的研读来寻求救赎，而非仅仅依赖教会的圣事。我们详细分析了这类思潮的代表人物和思想，以及它们如何为后来的宗教改革埋下了伏笔。此外，本书也考察了世俗文化中对死亡、审判和炼狱的焦虑，以及这些主题如何渗透到艺术、文学和民间仪式中，塑造了那个时代独特的精神面貌。 第三部分：战争、王权与早期民族国家的构建 百年战争、玫瑰战争等一系列长期冲突是中世纪晚期欧洲政治史的重要特征。本书认为，这些战争不仅仅是领土争端的体现，更是权力结构从封建采邑制向中央集权民族国家过渡的关键催化剂。战争的巨额开支迫使君主们寻求新的、更稳定的税收来源，从而强化了王权，削弱了地方贵族的军事和经济影响力。 我们详细分析了军事技术的变革，如长弓、火药和早期火器的应用，如何改变了传统骑士战争的模式，并使得步兵和常备军的重要性日益凸显。这些变革反过来要求更高效的行政管理和更成熟的财政体系。我们探讨了在法国和英格兰，君主是如何在与地方精英的博弈中，逐步建立起官僚体系、常备军和国家财政机构的。同时，我们也比较了神圣罗马帝国在这一时期因其分散的政治结构而面临的独特挑战。 第四部分：知识的传播与人文主义的萌芽 尽管遭受了瘟疫和战争的冲击，中世纪晚期依然是知识和文化创新的活跃期。本书关注了学术和文化领域的关键发展。 首先是大学系统的成熟。作为中世纪社会结构的重要组成部分，大学在这一时期继续培养了大量神学家、法学家和行政人才。我们考察了不同大学（如巴黎、牛津、布拉格）在不同时期的学术重点及其与政治权力的关系。 其次，我们重点探讨了印刷术的发明及其对欧洲知识传播的革命性影响。古腾堡的技术突破并非偶然，而是建立在对金属加工、油墨配方等成熟技术积累的基础之上。本书分析了印刷术如何迅速降低了书籍的成本，促进了知识的民主化，并加速了方言文学的成熟和标准化。 最后，本书对意大利及北方的人文主义思潮进行了细致的考察。意大利人文主义者对古典文献的重新发掘和对人类潜能的肯定，标志着从经院哲学主导的思维模式向更关注现世生活和个人成就的转变。我们探讨了彼特拉克、薄伽丘等人的思想如何通过赞助人的支持得以传播，以及这种思潮如何与北方的基督教人文主义（如伊拉斯谟）相结合，共同构筑了向文艺复兴过渡的思想桥梁。 结语：迈向现代的十字路口 中世纪晚期是一个充满矛盾的时代：既有瘟疫带来的深重灾难，也有社会结构因压力而产生的弹性；既有教会权威的衰落，也有虔诚精神的复兴；既有封建传统的顽固，也有民族国家和商业资本主义的雏形。本书试图描绘出这一复杂互动下的欧洲社会全景，理解它是如何从一个统一的、以教会为中心的基督教世界，逐渐分裂并重塑为一个更具现代性的政治和文化实体。通过对这些关键转折点的深入分析，我们得以更好地理解现代欧洲文明的复杂起源。 ---

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书的学术严谨性毋庸置疑，但更让我印象深刻的是其独特的批判视角。作者似乎并不满足于对既有历史框架的简单复述，而是不断地挑战那些被认为是理所当然的“定论”。在阅读过程中，我能感受到一种强烈的思想碰撞感，仿佛作者正试图撕开某些被时间美化的表象，直抵历史事件最核心的矛盾冲突。他对权力结构如何影响文化输出与接受的分析，尤其精辟。他没有将文化交流视为单向的灌输，而是将其描绘成一场充满博弈与妥协的复杂互动。这种不偏不倚、力求呈现多方视角的写作态度，使得全书的论证充满了张力，极大地拓宽了我的历史认知边界，让我对“中心”与“边缘”的传统划分产生了深刻的怀疑。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格有一种独特的古典美感，但又保持了现代学术的清晰度，读起来非常畅快。它没有使用过多华丽的辞藻来堆砌气氛，而是通过精准的词汇选择和严密的逻辑链条，将复杂的历史逻辑娓娓道来。我特别喜欢作者在处理人物群像时所展现出的那种冷静的洞察力。他笔下的古代贤者、征服者、商贾，都不是扁平化的符号，而是具有鲜明时代局限和个人动机的鲜活个体。通过对这些个体决策的细致梳理，作者成功地将宏大的历史变迁落实到了微观的人类行为层面。这种“以小见大”的叙事策略，极大地增强了文本的可读性和情感上的代入感，让人在学习知识的同时，也收获了对人性在历史洪流中展现的复杂性的深刻体悟。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏掌握得相当到位，虽然主题宏大且涉及复杂的历史脉络，但作者成功地将晦涩的学术概念转化为引人入胜的文字。我发现自己很难在某个章节停下来，总想知道接下来这些古代社会将如何应对接踵而至的挑战。书中对特定地理空间如何塑造思想形态的探讨，尤其让我眼前一亮。它不仅仅是罗列事实，更像是构建了一幅立体的历史图景，让我仿佛能感受到当时不同人群在特定气候、资源限制下的生存挣扎与智慧的迸发。那些关于知识传播与技术交流的段落，读起来充满了动态感，展示了人类在面对未知时的那种本能的好奇心和适应性。这种层层递进的叙述方式，极大地提升了阅读体验，让人在不知不觉中，完成了对那个时代全景式的理解。

评分☆☆☆☆☆

翻完最后一页，我有一种意犹未尽的感觉，这本书成功地在我的脑海中构建了一个多维度的古代世界模型。它最成功的地方，或许在于它没有提供一个简单、封闭的答案，而是提供了一套分析问题的工具箱。作者通过对不同文化间知识和信仰体系的碰撞与重组过程的细致描摹，清晰地展示了文明演进的非线性特征。这种对“边界效应”的深入探讨，对于理解任何时代、任何地域的文化动态都具有极强的启发性。它促使我思考，我们今天所珍视的诸多“传统”，究竟有多少是纯粹的继承，又有多少是历史演变中无数次妥协、吸收与重塑的产物。这是一部需要反复咀嚼才能体会其深意的著作，绝非一目十行可以尽览其妙。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名确实引人深思，不过我手头这本读起来，感觉更像是一次对古代文明间互动模式的深入挖掘，而不是一个简单的历史叙事。作者的笔触非常细腻，尤其是在描绘不同文化接触时所产生的张力与融合方面，给人留下了深刻的印象。我特别欣赏他如何通过对具体历史事件的剖析，来探讨一种普遍性的文化现象——即当一个高度发达的文明体系向外扩张时，其内部的固有逻辑会如何被新的环境所重塑，又在多大程度上能保持其原有的纯粹性。阅读过程中，我常常会陷入对“文化同化”与“文化适应”之间微妙界限的思考。书中对一些次要但关键的史料的引用，也展现了作者扎实的功底，使得整个论述显得既有广度又有深度，绝非流于表面的泛泛而谈。它迫使我重新审视我们习以为常的一些历史结论，去追问那些被简化或忽略的复杂性。

评分☆☆☆☆☆

《人类知识的默会维度》主要内容包括：言述的和默会的、默会知识：一种维特根斯坦式的进路、能力之知、分离的和交接的、“在世”的认识论分析、具身性、亲知、普遍的和特殊的、实践智慧、判断力、应用的认识论分析、批判的和非批判的等。欧克肖特指出：这种形式的道德生活并不源自对各种可能的行为方式的意识，以及由某种意见、某条规则或某种理想所决定的对这些可能性的选择；在没有反思的情况下，行为也是近乎可能的。因此，生活中的绝大多数’隋景，不需要做出判断，也不表现为需要解决的问题；这里没有对各种可能性的权衡或对各种后果的反思，没有不确定性，没有踌躇犹豫。有时候，需要的不过是对我们在其中成长起来的行为传统的非反思的遵循。与习惯性道德不同，第二种形式的道德本质上是反思性的。“其中，活动不是由行为习惯所决定的，而是由对某种道德标准的反思性应用所决定的。它通常表现为两种形式：作为对道德理想的自觉追求，作为对道德规则的反思性的遵循。”在欧克肖特看来，这两种道德形式实质上是两个理想性的极端（用韦伯的术语来说，两种理想类型），在实际生活中，它们总是结合着出现的。在这种结合中，有时是这种形式、有时是那种形式占主导地位。欧克肖特认为，西方社会的道德，从古希腊罗马时期以及早期基督教时期以来，对道德理想的自觉追求，一直在这种结合中占主导地位。他哀叹道，这是一种不幸。温奇在其《社会科学的观念》一书中，在讨论有意义的行为时，对欧克肖特的习惯性道德观念提出了质疑，指出了它内在的不一致性。在欧克肖特看来，习惯性道德不依赖于反恩。但温奇指出，欧克肖特赋予习惯性道德的一些特征，没有反思是不可能的。温奇的批评大致包括如下三个方面的论证。 首先，温奇聚焦于习惯性道德富有弹性和适应性的特征。欧克肖特认为，在习惯性道德中，没有什么东西是绝对固定不变的。习惯性道德富有弹性，能够承受变化。习俗或习惯通常被被认为是盲目的，但欧克肖特强调指出，在习惯性道德中，习俗不是盲目的，它“具有适应性，并且对具体情景的细微差别颇为敏感”，它“能变化并作局部变动”。问题是，如何阐明习惯性道德的弹性和适应性？欧克肖特的回答是：“应该看到，由于这种形式的道德生活的内在律动不是源自对道德原则的反思，而只是反映了对道德行为传统的精神特质的无意识的开发，所以它不会导向道德的自我批判。”温奇断然否定了这个答案。他说：欧克肖特认为，他在此所说的变化和适应性是独立于反思性原则的，我则认为，反思的可能性对于那种适应性是必要的。缺乏这种可能性，我们所处理的不是有意义的行为，而仅仅是对刺激的反应，或者是真正盲目的习惯的体现。不错的书籍。

评分☆☆☆☆☆

"你可真了不起！"他说道，不禁对自己的勇敢大加赞赏，"全城的人都应该知道你的壮举。"说罢，小裁缝风风火火地为自己裁剪了一条腰带，缝好后，在上面绣了几个醒目的大字："一下子打死七个！""不仅仅是全城，"他突然喊了起来，"还得让全世界的人都知道！"说到这儿，他的心激动得欢蹦乱跳，活像一只小羊羔的尾巴。

评分☆☆☆☆☆

11、加尔文对圣经的看法：不是关于科学知识的课本，而主要是耶稣基督的知识，所以科学发展不受神学限制；一些圣经语言是上帝俯就人类当时的理解能力而做出的表述，而不是用字面意思来表达实况的。后来，科学压力下神学家有的认为上帝在讲故事，在比喻，而不是真的就那样把万物造出来了，圣经变成了寓言故事集。加尔文要为这一说法负责吗

评分☆☆☆☆☆

莫米利亚诺一生著作等身，但他的特点可能与年鉴派大师布罗代尔不同。布罗代尔的书并不太多，但无论是《腓力普二世时代的地中海和地中海世界》，还是《15－18世纪的物质文明、经济和资本主义》，均是篇幅宏大之作。莫米利亚诺的风格则近似于当代英国另一古史学家芬利，少有长篇作品，所出的几本书，篇幅都不大，他赖以成名的著作如《克劳狄——皇帝及其成就》、《马其顿的腓力——论公元前4世纪的希腊史》两书，篇幅都很小。前者以意大利文出版时，仅有150多页。英译本的篇幅更小，正文仅70页，加上注释和索引，也只有120页。

评分☆☆☆☆☆

6、对韦伯的《新教伦理与资本主义精神》在结尾处有一个简短的回应，有趣。原来基督教入世也是新教才入的，中世纪修道院时代也是弃世的。联想另一本《奢侈与资本主义》，作者大意是新教至少让源自奢侈冲动的资本主义开始禁欲，于是财富就被投入再生产，于是资本主义就发展了，呵呵。反正资本主义是中世纪就有的，既然这样，中国为什么没有资本主义，也不能只从新教开始谈了，呵呵，不妨用预定论解释中国的没有吧。

评分☆☆☆☆☆

而她与迪克之间因为生活环境、思想理念、社会观念不同而导致的鸿沟越来越大。迪克对于她，从开始的讨好逐步变化为对她的冷漠、无视。她对于土人的冷酷、挑剔，使迪克越发地不可理解她。而迪克对于农场的经营方式，玛丽一眼就看出了为什么无法获利的原因，可是，这两个人，是倔强的人，相互之间无法妥协，用冷笑、轻蔑的意味来彼此嘲笑对方。迪克尝试养蜂、尝试开小店、尝试养猪、养吐绶鸡，可是，他性格的缺陷使之总是半途而废而玛丽给予他的建议，他一个都听不进去，甚至挖苦。这样的境遇，使玛丽更加怀念起旧时时光的好来，她尝试出逃，回到那个曾经快乐的生活里。可是，生活却很残酷地告诉她：之前的生活，她已回不去了。她早已被它抛弃！她只能回到她那个让她索然无味的生活里。

评分☆☆☆☆☆

大家之作，京东活动相当给力。支持。

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很好的书籍！值得推荐~很有帮助！

评分☆☆☆☆☆

汝之美味，吾之毒药　社会认知心理学与社会认知神经科学在整个心理学领域方兴未艾。简而言之，社会认知神经科学旨在阐述情绪性与社会性体验与行为的心理与神经基础。而其中最为重要的一个主题之一便是人类的情绪。本书作者蕾切尔·赫兹女士正是选取了人类情绪中，最为复杂的情绪之一——厌恶——来阐述这一情绪体验及其产生的行为背后的心理与大脑神经机制。本书深入浅出地向人们揭示了“厌恶”这一与人们日常生活息息相关的情绪背后的故事。此外，本书作者将主题从情绪本身进一步引申到人类发展中进化以及文化因素的重要意义，通过“厌恶”这一独特视角，阐明了对“先天与后天”这一由来已久的心理学辩题的看法，使得读者在深入理解“厌恶”心理学之余，对于心理学乃至神经科学能有更加宏观的认识。本书的另一大特点是书中涵盖主题之广，几乎涵盖了与厌恶相关的我们生活的各个方面，从衣食住行，到政治、法律与道德，让读者深入彻底地了解“厌恶”，使人读起来有畅快淋漓之感。此外，作者援引了大量的案例以及实证性研究，使得本书既具有严谨的科学性，又不乏趣味。加上作者幽默而又略带戏谑的行文风格，使得原本略显枯燥的心理学以及神经研究妙趣横生、引人人胜。　　我们获得关于某种事物的态度或者信仰的主要途径是文化学习。父母用特定的餐具教育后代吃某些特定的食物，例如一勺冰淇淋；同样地，我们也可以通过文化遗传习得何种食物为恶心。“有什么吃什么”，之所以食物的地方性如此强，是因为它们往往来自于当地的同一植物群、动物群以及微生物群，如制作韩国泡菜所用的微生物与制作洛克福羊干酪用的微生物是截然不同的。此外，文化对食物的定义还有一个重要作用——我们用食物对敌友进行区别，并以食物作为种族分界的标准：“我吃这样的东西，而你不吃；我来自这里，你来自别的地方。”由此，我们不仅从文化中习得食物的含义，食物也同样可以划分文化之间的边界。