序
对参考文献的说明
1 导论
存在即被感知
贝克莱的生平
知识背景
2 为什么物质不存在
贝克莱的告诫
语言和意义
反对物质存在
3 反驳与答复
如果林中一棵树倒下……
感知不到的对象
科学
贝克莱是主观主义者吗?
4 上帝
上帝之作用
贝克莱关于上帝的三个证明
5 问题
对象
心灵
6 反响
经验主义的界限
康德之后
20 世纪及以后
参考书目
什么存在?
有两种东西也许是我们所知道的:心灵与观念。[P86]心灵是思考之物,它们是能动的。它们感觉、意愿、想象、反思、交流等等。不能思考的物——任何人类知识的对象——是观念或观念的集合。观念“显然不是能动的”、非自动的、被动的[P25]。它们自身什么也不是,没有能动的心灵,它们不可能存在。
贝克莱在《原理》第一部分的前两节中提到了两种东西。
人们只要稍一观察人类知识的对象,他们就会看到,这些对象就是观念,这些观念或者是由感官实在印入的,或者是由观察了人心的各种情感和作用以后所产生的,或者是在记忆和想象的帮助下形成的,这里想象可以分解、合成或只表象原始的由上述途径所知觉的那些观念。[P1]
观念可以有好几种。它们可以是感觉,比如鬣蜥的舌头舔在你的手指上所产生的感觉;它们可以是对心灵自身的情感、意愿或认知的知觉,比如觉察到你的欲望、意图、是否翻开这一页书的考虑;它们可以是记忆和想象,在这此情况下,它们必须基于感觉或知觉的的观念。如果你从来没有对鬣蜥的舌头的感觉,你或许通过对猫舌头的感觉的回忆来想象对鬣蜥的舌头的感觉。在所有这些活动中,你的心灵而非观念是主动的。
除了那些无数的观念或知识的对象以外,还有别的一种东西在认识或知觉它们,并且在它们方面施展各种能力,如意志、想象、记忆等。这个能知觉的、主动的存在者,我们称之为心灵,精神或自我,这些名词并不表示我的任何观念,只表示完全不同于观念的另一种东西,这些观念是在那个东西中存在的,或者说,它是一种东西,通过它观念被知觉到——因为观念的存在,在于它被感知。[P2]
心灵和观念是不同的:我的心灵不是我的一个观念,我的任何观念都不能进行想象、感知、意志等诸如此类的活动。没有观念与我的心灵相似,因为它们不象思想和行动那样,它们无所作为。
换言之,心灵和观念具有不同的本质,不同的本质使它们各不相同。
如果我们把能意欲、能思考、能感知的观念的能力去掉,则更没有别的东西,可以使观念和精神相似。因为我们所谓的精神,只是指能思想、能意志、能意欲,能感知的一种东西而言。这一层,也只有这一层,才能构成那个名词的意义。因此,如果能力不能丝毫为一个观念所表象,我们显然就没有精神的观念。[P138]
从宽泛的意义上来理解,思想就是标示心灵本质的东西。对心灵而言,存在就是感知:即去感知、去思想、去意欲。不能思想的物的存在,在于它们被感知。
有一些真理对于人的心灵来说是最贴近的、最明显的,人只要一睁开自己的眼睛,就可以看到它们。我想下边这个重要的真理就是属于这一类的:就是说天上的星辰,地上的山川景物,简言之,构成宇宙的所有物体,离开了心灵就不存在——即它们的存在即是被感知或认识,因此,它们如果不真正为我所感知,不真正存在于我的心灵之中或其他被创造出来的心灵之中,则它们便完全不能存在,否则就是存在于一个不朽的心灵之中——要说事物的任何部分离开精神有一种存在,那是完全不能理解的,那包含了抽象作用的一切荒谬之处。[P6]
尽管我们拥有两种东西的知识,但只有其中的一种可称之为实体,那就是独立自存的东西。观念依赖于心灵,所以它们不是实体,鞋子、舰船、甜点、地板蜡、家俱及其他可感知的东西,“只是一些可感知的性质或可感知的性质的集合”[D1:51]。至于心灵,我感觉不到我的心灵,尽管以使我意识到它的行为的方式来对心灵作出反思。如笛卡尔所言,我可以通过意识来推论或直接确定它的存在。而且,我知道这个术语的含义:观念所依赖的能动的实体,它可以意欲,可以感知。尽管心灵是实在的、实存的,但确切地说,我们没有关于心灵的观念。贝克莱认为,我们没有关于心灵的概念:通过推理和反思,我们理解这个语词的意思,它指的是什么,什么样的东西是心灵。我有关于心灵的知识,却没有心灵的观念。
所以,有两种存在方式,但只有一种实体。如贝克莱在他的日记中所指出的:“存在即是感知或被感知,一如既往,马在马厩里,书在书房里”[C429]。不要被这个观点表面上的新奇所迷惑,马和书在你刚离开的地方,它们只是存在于一个心灵或多个心灵之中,实在的东西,“天上的星辰,地上的山川景物”作为心灵中的观念的集合,而不是作为物质实体才是存在的。
……
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评分——袁银传(武汉大学教授、博导)
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评分这是一套不可多得的思想家传略。篇幅不大,45册,每册一个传主。其写法生动活波,少有废话。而且又不输精要。每一位思想家的精髓都可以通过阅读來获得。
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评分呵呵红红火火叫姐姐哈哈哈哈
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评分——刘清平(复旦大学社会科学高等研究院教授、博导)
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