最伟大的思想家：罗蒂 [On Rorty] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 理查德·鲁玛纳 著，刘清平 译

图书标签:

• 哲学
• 罗蒂
• 实用主义
• 后现代主义
• 美国哲学
• 思想史
• 文化批评
• 知识论
• 真理
• 语言哲学

出版社： 中华书局

ISBN：9787101097863

版次：2

商品编码：11403523

品牌：中华书局

包装：精装

丛书名： 最伟大的思想家

外文名称：On Rorty

开本：32开

出版时间：2014-01-01

用纸：轻型纸

页数：176

字数：102000

正文语种：中文

内容简介

　　《最伟大的思想家：罗蒂》选择性地主要对罗蒂关于“哲学是什么”、“心智与人性”、“自我与道德”以及“社会与道德”等方面的思想进行了深入细致的阐述，帮助读者把握其富有启发性和包蕴性的思想。

作者简介

　　刘清平，复旦大学社会科学高等研究院教授、博导，武汉大学哲学系博士毕业。主要研究领域为中西文化比较、当代道德哲学和政治哲学、美学。出版多部学术论著、译著。

精彩书评

　　★《最伟大的思想家》系列丛书是广大学生和哲学爱好者步入人类智慧殿堂的入门书。既简述了西方著名思想家的生平，又紧扣思想家的原著，并联系当前的现实，绍介了他们的最有启发性和包蕴性的思想和命题，目的是激发读者思考问题、生发新的思想和进一步阅读原著的兴趣。
　　——张世英（北京大学哲学系教授、博导）
　　
　　★《最伟大的思想家》系列丛书集学术性与普及性于一体，每本书作者都是研究其所论述的哲学家的著名学者，在为本丛书撰稿时以普及和入门为目的，用概要方式介绍哲学家主要思想，要言不烦，而不泛泛而谈，特点和要点突出，文字简明通俗，同时不失学术性，或评论其是非得失，或介绍哲学界的争议，每本书后还附有该哲学家著作和重要第二手研究著作的书目，供有兴趣读者作继续阅读之用。由于这些优点，这套丛书在国外是不可多得的哲学畅销书，不但是哲学教科书，而且是很多哲学业余爱好者的必读书。
　　——赵敦华（北京大学哲学系教授、博导）
　　
　　★世人如欲快捷地了解最重要的一些西方哲学家们，这套《最伟大的［西方］思想家》丛书是一个可行的选择。作者们都是有关方面的学者，在不长的篇幅中明晓地勾勒出一位位哲学家的人生和思想，让不具备专业基础的有心读者也能得其要旨，赢得一个可继续探究的起点。
　　我们生活在一个中西不得不遭遇、磨擦和交融的时代。如欲有深度地理解和转化我们自己祖先的哲理，必须对那些属于“他者”的哲学世界有切当理解。希望这套丛书在新的中西交汇中起到某种作用。
　　——张祥龙（山东大学哲学系教授、博导）
　　
　　★一千年后人类如果还在，他们的活法照样离不开《最伟大的思想家》系列丛书绍介的那些哲人理念的形塑效应。这或许也就是你应当通过这套丛书走进这些哲人的理念世界的最重要理由。
　　——刘清平（复旦大学社会科学高等研究院教授、博导）
　　
　　★每一个思想体系就如一个精神殿堂。对于初学者而言，要想领略和欣赏其中的奥妙和美丽，需要一个好的引导。这位引导者需要给初学者既展示出其整体面貌又不浮光掠影。大部头的学术专著往往令人望而生畏，而思想史著作的章节因其篇幅限制显得过于简略。《最伟大的思想家》系列丛书的作者以其深厚的学术背景，深入浅出，用十万字左右的篇幅，向读者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入胜。无论是初学者，还是专业研究人员，阅读这些系列丛书，都会感到获益匪浅。
　　——郝长墀（武汉大学哲学学院教授、博导）
　　
　　★《最伟大的思想家》丛书集著名思想家生平、著作、思想为一体，生平评介客观公允、著作解读全面经典、思想介绍深入浅出。是一套集文化普及与学术研究为一体的精品力作。普通读者不觉其晦涩，专业研究者不觉其肤浅。是人类最伟大思想家的全景图谱。
　　——袁银传（武汉大学教授、博导）
　　
　　★《最伟大的思想家》丛书仿佛是一个思想导游，通过一部部深入浅出的“小书”，引领读者走进那些曾经影响世界的“大思想”，与令人敬畏的思想大师们展开一场场别开生面、穿越时空的思想对话。
　　——李超杰（北京大学哲学系教授）
　　
　　★说它是小书，只是就装帧的体量而言，至于它在学术深度上，就决非小书。总之，套用《论语》上的一句话：（此书）为之小，孰能为之大？
　　——方旭东（华东师范大学哲学系教授、博导）
　　
　　★《最伟大的思想家》系列丛书能让读者在最短的时间内以最容易看得懂的语言了解各大思想家的核心思想，一扫传统思想家传记晦涩冗长的毛病，而以简明、清晰、直接、具体的文风吸引人，是化繁为简、化厚为薄的佳例子。
　　——周伟驰（中国社会科学院世界宗教研究所研究员）

目录

序

1 哲学是什么?

导言

柏拉图与传统

元哲学的幕间休息

语言的普在性

哲人何为?

结语

2 心智与人性

导言

笛卡尔的二元论

罗蒂与心智的消失

语言性的人

结语

3 自我与道德

导言

康德式的道德

罗蒂与讲述道德故事

弗洛伊德与自我创造的故事

关于反讽的一个注释

结语

4 社会与道德

导言

正义?普遍性与理性

民主?亲和性与种族中心主义

结语

参考书目

与罗蒂相关的著作

精彩书摘

罗蒂与心智的消失

要想理解罗蒂对于心智所持的态度，我们有必要重复在前一章论及语言学原理或是语言学转向时已经提到的一点。我们可以回忆罗蒂的下述观念：“人们不可能超越语言……如果不是在某种语言之中思索，人们就根本不可能进行任何思索。”而在这一章的语境中，这个观念可以被重新表述为：并不存在什么“先于语言学习的‘觉识’（awareness）。”罗蒂进一步解释说，“从更具一般性的角度看，我认为，那种相信我们无论运用什么样的语词、都总是会拥有同样经验的公认直觉，实际上只是威尔弗里德·塞拉斯称之为‘给定性神话’（the Myth of the Given）的一种残迹；它主张觉识是在先的，而语言则必定是随之而来的，并且应该去适合原初的觉识。这种看法的麻烦在于，‘适合’是一个空的概念。我们根本没有任何标准，可以判定某种语言对于某个非语言性觉识的合适性”。

在思考心智问题时，我们决不应该低估这条原理的重要意义。无论人们是像笛卡尔那样宣称实在是由两种不同实体构成的二元论者，还是像大多数科学家那样相信实在是由单一的物质实体构成的一元论者，或是像罗蒂那样对于实在的本性并不给出一个陈述的后哲学家，人们都不得不把“觉识”纳入这场讨论之中——要么是以肯定性的方式，要么是以否定性的方式。即便从罗蒂有关哲学的“家族传奇”观点看，表哥笛卡尔对于人类的对话其实也做出了很大的贡献。笛卡尔对于自我及其属性的理解，是大多数人所持有的关于自我的标准观点。大多数人发现他们很容易接受这样一些信念：个体既是肉体、又是灵魂，灵魂位于肉体之中、并且是个体隐私性地拥有的。而笛卡尔的理解在很大程度上又依赖于下面这个假设：由于心智拥有对自身的某种觉识，心智总是独一无二的。由于这种觉识，心智就拥有了理解某些真理——特别是那些可以保证它自身的存在和同一性的真理——的自明性的能力。

毫无疑问，在传统哲学的争论中，“觉识”是一个常常被卷入到有关身—心问题的众多讨论之中的课题。这些有关心智的争论呈现出来的趋势之一，就是把著名的“无辨异的同一性”当作基本的原则；或者用比较容易理解的术语说，人们同样也可以把它称之为“可辨异的非同一性”原则。这条原则可以表述如下：如果人们能够辨识出一点差异，那么就根本不存在同一性。以肯定性的方式说，只有当两个东西的所有本质属性都相同的时候，它们才是同一的。这一点之所以如此重要，是因为据说人们对于自己的心智拥有某种特殊类型的“觉识”，它能使人们获得不同于有关物质事物的知识的某种特殊形式的知识。这样，这种“觉识”作为精神功能的一种属性，就将在针对一切唯物主义理论所展开的批判中发挥关键性的作用。唯物主义的一种变体，就是主张“精神状态”与“大脑状态”所指称的是同一个东西。因而，这种主张实际上就是把心智与大脑等同看待。而那些想要驳倒唯物主义的人们，就常常诉诸于“可辨异的非同一性”原则。他们认为，他们可以指出心智所具有的某些属性是不可能还原到大脑的物理状态那里去的。这样，他们就能够断定，在心智与大脑之间不可能存在同一性。结果，心智或主体性的实在性就能够得以维系。至于那些被认为是心智的本质所独有的精神属性，则包括如下一些特征：

1.隐私性（我对我自己心智的了解——比方说，我处在痛苦之中——与其他人对我的心智的了解是有所不同的）。

2.无误性（我对在我的心智中所发生的事情不可能产生误解）。

3.直接性（我对在我的心智中所发生的事情可以直接把握，而不必进行推论）。

4.内省性（为了了解在我的心智中所发生的事情，我只需要付出内省性的努力）。

5.意向性（我可以指称或是思考那些非存在或想象的对象）。

6.自明性（对我来说，在我的心智中所发生的事情似乎总是真实的）。

唯物主义难以被人接受的原因之一似乎就在于，绝大多数人（其中也包括许多哲学家）都认为，所有这些属性或是其中的某个属性，对于心智来说是本质性的；人们不可能在不损害可信性的前提下，轻而易举地否认它们。尽管唯物主义宣称它从科学的进步那里获得了支持，尽管它承认了自然界的统一性，尽管它认同了那条“奥卡姆剃刀”的著名原理——“如无必要，切勿增加实体”，但是，唯物主义作为对各种事件的一种一般性解释，却似乎在“觉识”这块石头面前碰了壁。绝大多数人都发现，他们难以放弃那种认为觉识是心智本性的组成部分的信念。而在唯物主义者这方面，他们也没有被这些常识性的观念所吓倒（在他们看来，这些观念似乎只是想阻挡科学前进的道路），而是依然相信：人们越是深入地研究大脑及其功能，就越是能够很快地达到一种有关人类心智是如何运作的完整解释。

至于罗蒂，他想做的事情就是：根本避免在主观主义者与唯物主义者之间展开这些争论的那种传统形式。在他看来，这些争论被赋予的那种框架结构本来就是不可接受的。罗蒂解释说：“唯名论者用以考察……主客观之间区分的基本方法就是指出，在系统地阐述那种可以帮助人们获得他们想要的东西的词汇表与那种不能够做到这一点的词汇表之间存在着的区别方面，它们其实是一些会把人们引入歧途的路径。”因此，作为一位实用主义者或是唯名论者，罗蒂是反二元论、反本质主义的，认为根本就不存在诸如心智的本性这一类的东西。由此出发，他认为二元论是一种糟糕的选择。不过，虽然他是同情科学和唯物主义的，但罗蒂终究还是一位语言学的实用主义者，并不认为科学提供的世界图景就是一幅最终的图景。所以，在他看来，唯物主义其实也是一种不必要的形而上学理论。罗蒂解释说：“唯名论者并不认为，科学根本不可能发现某些实实在在地存在于那里的东西；毋宁说，在它看来，‘实实在在地存在于那里的东西’（既包括常识性的知觉词汇表所指称的那些对象，也包括科学性的理论词汇表所指称的那些对象），只不过是指那些‘我们发现谈论起来十分有用的东西。’”

前言/序言

　　总序
　　赵敦华
　　贺麟先生在抗战时期写道：“西洋哲学之传播到中国来，实在太晚！中国哲学界缺乏先知先觉人士及早认识西洋哲学的真面目，批评地介绍到中国来，这使得中国的学术文化实在吃亏不小。”贺麟先生主持的“西洋哲学名著翻译委员会”大力引进西方哲学，解放后商务印书馆出版的《汉译世界学术名著》的“哲学”和“政治学”系列以翻译引进西方哲学名著为主。20世纪80年代以来，三联书店、上海译文出版社、华夏出版社等大力翻译出版现代西方哲学著作，这些译著改变了中国学者对西方哲学知之甚少的局面。但也造成新的问题：西方哲学的译著即使被译为汉语，初学者也难以理解，或难以接受。王国维先生当年发现西方哲学中“可爱者不可信，可信者不可爱”，不少读者至今仍有这样体会。比如，有读者在网上说：“对于研究者来说，原著和已经成为经典的研究性著作应是最为着力的地方。但哲学也需要普及，这样的哲学普及著作对于像我这样的哲学爱好者和初学者都很有意义，起码可以避免误解，尤其是那种自以为是的误解。只是这样的书还太少，尤其是国内著作。”这些话表达出读者的迫切需求。
　　为了克服西方哲学的研究和普及之间隔阂，中华书局引进翻译了国际著名教育出版巨头汤姆森学习出版集团(现为圣智学习集团)的“华兹华斯哲学家丛书”(WadsworthPhilosophers)。“华兹华斯”是高等教育教科书的系列丛书，门类齐全，“哲学家丛书”是“人文社会科学类”中“哲学系列”的一种，现已出版88本。这套丛书集学术性与普及性于一体，每本书作者都是研究其所论述的哲学家的著名学者，发表过专业性强的学术著作和论文，在为本丛书撰稿时以普及和入门为目的，用概要方式介绍哲学家主要思想，要言不烦，而不泛泛而谈，特点和要点突出，文字简明通俗，同时不失学术性，或评论其是非得失，或介绍哲学界的争议，每本书后还附有该哲学家著作和重要第二手研究著作的书目，供有兴趣读者作继续阅读之用。由于这些优点，这套丛书在国外是不可多得的哲学畅销书，不但是哲学教科书，而且是很多哲学业余爱好者的必读书。
　　“华兹华斯哲学家丛书”包括耶稣、佛陀等宗教创始人，以及沃斯通克拉夫特、艾茵·兰德等文学家，还包括老子、庄子等中国思想家。中华书局在这套丛书中精选出中国人亟需了解的主要西方哲学家，以及陀思妥耶夫斯基、梭罗和加缪等富有哲理的文学家和思想家，改名为“世界思想家译丛”翻译出版。中华书局一向以出版中国思想文化典籍享誉海内外，这次引进翻译这套西文丛书，具有融会中西思想的意义。现在越来越多的人认识到，在思想文化频繁交流的全球化时代，没有基本的西学知识，也不能真正懂得中华文化传统的精华，读一些西方哲学的书是青年学子的必修课，而且成为各种职业人继续教育的新时尚。中华书局的出版物对弘扬祖国优秀文化传统和引领时代风尚起到积极推动作用，值得赞扬和支持。
　　张世英先生担任这套译丛的主编，他老当益壮，精神矍铄，认真负责地选译者，审译稿。张先生是我崇敬的前辈，多年聆听他的教导，这次与他的合作，更使我受益良多。这套丛书的各位译者都是学有专攻的知名学者或后起之秀，他们以深厚的学养和翻译经验为基础，翻译信实可靠，保持了原书详明要略、可读性强的特点。
　　本丛书45册分两辑出版后，得到读者好评。我看到这样一些网评：“简明、流畅、通俗、易懂，即使你没有系统学过哲学，也能读懂”；“本书的脉络非常清晰，是一本通俗的入门书籍”；“集文化普及和学术研究为一体”；“要在一百来页中介绍清楚他的整个哲学体系，也只能是一种概述。但对于普通读者来说，这种概述很有意义，简单清晰的描述往往能解决很多阅读原著中出现的误解和迷惑”，等等。
　　这些评论让我感到欣慰，因为我深知哲学的普及读物比专业论著更难写。我在中学学几何时曾总结出这样的学习经验：不要满足于找到一道题的证明，而要找出步骤最少的证明，这才是最难、最有趣的智力训练。想不到学习哲学多年后也有了类似的学习经验：由简入繁易、化繁为简难。单从这一点看，柏拉图学园门楣上的题词“不懂几何者莫入此门”所言不虚。我先后撰写过十几本书，最厚的有80、90万字，但影响大的只是两本30余万字的教科书。我主编过七八本书，最厚的有100多万字，但影响大的是这套丛书中多种10万字左右的小册子。现在学术界以研究专著为学问，以随笔感想为时尚。我的理想是写学术性、有个性的教科书，用简明的思想、流畅的文字化解西方哲学著作繁琐晦涩的思想，同时保持其细致缜密的辨析和论证。为此，我最近提出了“中国大众的西方哲学”的主张。我自知“中国大众的西方哲学，现在还不是现实，而是一个实践的目标。本人实践的第一步是要用中文把现代西方哲学的一些片段和观点讲得清楚明白”。欣闻中华书局要修订再版这套译丛，并改名为《最伟大的思想家》，每本书都是讲得清楚明白的思想家的深奥哲理。我相信这套丛书将更广泛地传播中国大众的西方哲学，使西方哲学融合在中国当代思想之中。
　　2013年10月于北京大学蓝旗营

探索理性的边界与可能性：理查德·罗蒂思想的广阔回响 理查德·罗蒂，二十世纪哲学领域一位极富争议又极具影响力的思想家，他的思想犹如一面棱镜，折射出哲学、政治、文化等诸多领域深刻的变革与挑战。本书并非罗蒂思想的流水账式梳理，也不是对他某一部著作的简单解读。相反，它旨在邀请读者进入罗蒂思想的广阔天地，从其核心关切出发，深入剖析其对现代性困境的回应，以及其所开辟的新的思想路径。我们不在此赘述罗蒂生平的细节，也不拘泥于他具体作品的章节划分，而是着眼于他思想中那些真正具有穿透力、引发持续讨论的议题。 罗蒂思想的出发点，可以说是对现代哲学一个核心问题的深刻反思：我们如何能够认识世界？我们所掌握的知识，其基础究竟为何？传统上，西方哲学倾向于寻找一种普遍的、永恒的真理，一种能够作为我们理解世界、行动的稳固基石。这种寻找，往往指向某种超越性的实在，或是心灵中与世界直接契合的表征。然而，罗蒂对这种“理性”的设想提出了根本性的质疑。他认为，我们对世界的理解，并非是被动地“发现”或“映照”出客观实在，而是在很大程度上是建构的。这种建构，受到语言、文化、历史以及我们所处的特定语境的深刻影响。 “真理”不再是关于世界如何“真实存在”的精确描述，而更像是我们集体协商、达成共识的一种“有用性”或“有效性”。这种视角，被称之为“反本质主义”或“实用主义转向”。它意味着，我们不应再追寻那个最终的、绝对的“真理”，而是要关注我们的陈述、我们的信念，在特定情境下是否能够帮助我们更好地与世界互动，更好地解决问题。这意味着，知识不再是一种“发现”，而是一种“发明”或“创造”。我们不再是寻找世界的地图，而是自己绘制地图，并且这些地图是服务于特定目标的。 这一转向，对传统哲学产生了颠覆性的影响。例如，在认识论领域，罗蒂挑战了“知识在于正确表征”的观念，转而强调语言的社会性和约定性。语言并非仅仅是传递信息的中介，它本身就参与了我们对现实的塑造。我们通过语言来构建意义，来组织经验，来形成我们对世界的理解。因此，对语言的分析，对我们所使用的词汇、概念和叙事的考察，成为理解人类认知活动的关键。 罗蒂的实用主义，也深刻地影响了他对政治哲学的思考。他尤其关注自由主义传统，并试图对其进行新的阐释。在罗蒂看来，自由主义的价值，并非源于某种抽象的、先验的权利或理性原则，而是因为它能够为我们提供一种更“好”的生活方式，一种能够容忍多样性、尊重个体差异、并为人类共同体带来更多福祉的社会模式。他并不寻求为自由主义寻找一个坚实的形而上学基础，而是强调其历史性和偶然性，并鼓励我们不断地以实用主义的精神，去反思和改进现有的自由主义实践。 罗蒂对“客观性”的批判，并不是要走向虚无主义或相对主义的深渊。相反，他认为，摆脱了对永恒真理的执念，我们反而能够更加关注现实世界中的具体问题，例如如何减少痛苦，如何促进合作，如何实现更大的社会公正。他的“反本质主义”为我们提供了一种视角，让我们认识到，我们所持有的信念、我们所赞同的价值，并非是不可动摇的神圣教条，而是可以根据经验和反思不断调整和改进的。 因此，罗蒂的思想，在很大程度上是对一种“宽容”和“解放”的呼唤。他鼓励我们摆脱僵化的思想框架，拥抱对话和协商，学会倾听不同的声音，并以一种更加开放和灵活的态度来面对复杂的世界。他认为，我们的目标不应是发现那个唯一的、正确的答案，而是要创造更多的可能性，让个体能够自由地发展，让社会能够更加包容和进步。 本书将深入探讨罗蒂思想中诸如“新实用主义”、“对话理论”、“反基础主义”等核心概念，并剖析这些概念如何在不同的思想领域产生联动效应。我们将审视他如何挑战那些根植于古希腊哲学以来的二元对立（如理性与情感、事实与价值、自我与他者），以及他如何提出一种更加连贯和整合的哲学视角。 更重要的是，本书旨在引发读者自身的思考。罗蒂的思想并非是终点，而是一个起点。它邀请我们审视自己所处的文化和思想环境，反思我们所持有的信念和价值观，并思考如何在现实世界中，以更加开放、更加富有创造力的方式去应对挑战，去构建一个更美好的未来。我们不期望读者在阅读后能够获得一套现成的答案，而是希望能够激发一种持续的探索精神，一种对真理、对知识、对我们自身以及对我们所生活的世界，进行更为深刻和富有活力的追问。 本书将以一种清晰且引人入胜的方式，引导读者穿越罗蒂思想的迷人迷宫，理解其复杂性的同时，也体会到其思想的强大生命力。它将不仅仅是关于一位哲学家的研究，更是一次关于我们自身思考方式的探索，一次关于如何理解世界、如何参与世界的深度对话。它将帮助我们认识到，在摆脱了对绝对真理的僵化追求之后，我们所能拥有的，是一个更加丰富、更加充满可能性的思想空间。

评分☆☆☆☆☆

总而言之，这本书的价值在于它成功地提供了一个“非教条式”的罗蒂入口。它拒绝将罗蒂塑造成一个完美无缺的导师，而是把他呈现为一个不断自我修正、充满矛盾的思考者。这种处理方式的成熟之处在于，它没有急于给罗蒂的哲学下一个最终的“判词”，而是将探究的责任更多地交还给了读者。书的结尾部分，作者提出了一些发人深省的问题，关于我们今天如何在使用罗蒂的工具箱来应对气候变化、数字极化等新挑战时，应该如何警惕他思想中可能存在的盲点。它成功地将一位已故思想家的理论与我们眼前的紧迫现实连接起来，使得阅读体验不仅仅是回顾历史，更是一种对当下处境的反思。读完之后，我感到我的知识边界被拓宽了，并且对如何进行有意义的公共对话有了全新的体悟。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我眼前一亮的，是作者对于罗蒂与其美国同代人之间复杂关系的梳理。我们通常将罗蒂孤立地看作一个“后现代偶像”，但本书却将其置于更广阔的二十世纪后半叶美国知识界的生态系统中进行考察。作者花了不少篇幅来描绘罗蒂与蒯因、库恩，乃至与那些文化批评家们之间的思想交锋和个人友谊。通过这些细节，我们看到了罗蒂是如何在不同的学术圈层中游走、如何吸收和反驳他人的观点，从而塑造出自己独特的思想版图。这种“社交史”的视角，极大地丰富了我们对罗蒂的理解——他并非是一个凭空出现的哲学家，而是在特定的历史时刻、特定的学术权力结构中成长起来的人物。书中对这些关系的处理，使得罗蒂的形象更加立体、更具人情味，不再是一个高高在上的理论符号，而是一个在辩论中不断完善自己的学者。

评分☆☆☆☆☆

作为一位长期关注当代哲学思潮的读者，我发现这本书在语言风格上的选择极为大胆和新鲜。它避开了传统哲学著作那种刻板的术语堆砌和严密的论证链条，转而采用了一种更为文学化、近乎散文诗的笔调来阐释高度复杂的概念。例如，当作者描述罗蒂如何从康德那里“偷取”了某些结构，然后将其重新包装进实用主义的语境中时，那种描述方式读起来就像是一出精彩的戏剧对白，充满了画面感和象征意义。这种风格使得那些原本可能令人生畏的、关于“语言转向”或“文化帝国主义”的讨论变得易于消化，同时又不牺牲其思想的严谨性。这种雅俗共赏的平衡拿捏得极好，它既能满足专业学者的需求，也能为对哲学感到好奇的普通读者打开一扇窗。这种处理方式本身就是对罗蒂所倡导的“文化公民”角色的最佳实践——让思想在文化领域自由流动和交流。

评分☆☆☆☆☆

读完这本关于罗蒂的著作，我首先被其叙事方式深深吸引。作者的笔触细腻而富有洞察力，仿佛带领我走进了一场与这位复杂思想家跨越时空的对话。这不是那种枯燥的学术梳理，更像是一场智识上的冒险。作者没有试图将罗蒂简单地归类为某一种“主义”的代表，而是着重描绘了他思想演变过程中的那种动态的、充满内在张力的挣扎。尤其是在处理他从分析哲学转向日常语言哲学，再到最终拥抱后现代主义和文化批评的那个关键转折点时，那种内心的驱动力和外部环境的影响被描绘得淋漓尽致。我尤其欣赏作者对罗蒂那些充满反讽意味的表达的精准把握，这使得理解这位思想家时，那种特有的“俏皮”和“犬儒”之间摇摆不定的气质得以鲜活再现。这本书的结构安排也十分巧妙，它并非完全按照时间顺序推进，而是围绕几个核心主题——比如对“真理”的解构、对“客观性”的质疑以及对“公共话语”的重塑——进行螺旋上升的探讨，让读者能更深刻地体会到罗蒂思想体系的内在逻辑关联，而不是被零散的观点所淹没。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到震撼的地方，在于它如何处理罗蒂思想所引发的伦理困境和政治后果。很多介绍罗蒂的书籍往往止步于对他认识论转向的赞扬，认为这是一种解放性的思想工具。然而，这位作者则勇敢地深入挖掘了“实用主义”的激进面所带来的潜在风险。书中对罗蒂在面对种族不公、社会边缘化群体时所采取的立场进行了细致的批判性考察，这无疑提升了本书的深度。作者似乎在不断地追问：当所有宏大叙事都被拆解，当“真理”成为地方性的、暂时的工具时，我们如何为正义而战？书中对罗蒂后期强调“同情心”的努力进行了多角度的审视，既肯定了其人性化的努力，也对其有效性提出了尖锐的质疑。这种不偏不倚、既肯定又质疑的态度，使得全书的论证充满了张力，迫使读者必须走出舒适区，直面罗蒂思想的“后现代困境”。它不是一本为罗蒂“辩护”的书，而是一次对一个伟大但充满瑕疵的知识分子的诚实回顾。

评分☆☆☆☆☆

——郝长墀（武汉大学哲学学院教授、博导）

评分☆☆☆☆☆

买书还是京东好。

评分☆☆☆☆☆

本书研究了著名思想家维特根斯坦，对其本人对原作都有独到的见解。尤为可贵的是，本书既介绍了每位思想家的生平，又清晰地梳理了其思想发展的脉络，是一套集文化普及与学术研究于一身的难得的佳作。丛书的每位译者均是国内研究该思想家的专家，曾翻译过多本西方学术著作。中华书局出的书，质量还是有保障的。

评分☆☆☆☆☆

你如欲快捷地了解最重要的一些西方哲学家们，这套《最伟大的［西方］思想家》丛书是一个可行的选择。

评分☆☆☆☆☆

蔡元培担任北京大学校长不足三年时间，但影响深远。他力倡科学与民主，主张兼容并包，网罗百家，大学独立，学术自由，教授治校，学生自治。直到现在，这些主张依然是人们对大学的愿景。蔡元培对大学的定位是：“大学者，研究高深学问者也。”“大学为纯粹研究学问之机关，不可视为养成资格之所，亦不可视为贩卖知识之所。学

评分☆☆☆☆☆

最伟大的思想家丛书，简洁明了，值得一读。

评分☆☆☆☆☆

因为我几年前写了一篇小文章，有关洛克的“政府解体”理论的。

评分☆☆☆☆☆

——李超杰（北京大学哲学系教授）

评分☆☆☆☆☆

对国内洛克研究大有裨益的一本书