國彆史係列：以色列史（修訂本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張倩紅 著

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010127927

版次：2

商品編碼：11408491

包裝：平裝

叢書名： 國彆史係列

開本：16開

齣版時間：2014-01-01

用紙：膠版紙

頁數：562

正文語種：中文

內容簡介

　　《國彆史係列：以色列史（修訂本）》自2008年1月齣版以後，深得學界同人及廣大讀者的厚愛，《世界曆史》、《西亞非洲》、《猶太研究》等多傢學術刊物發錶瞭書評文章，給予瞭高度的評價，也指齣瞭書中的錯誤與不足，張倩紅想藉此機會對關注《以色列史》的朋友們緻以誠摯的謝意，並就幾個問題加以說明：首先，學者們在書評中提齣的一些書麵錯誤已認真修改，一些閤理的建議已得到采納。《以色列史（修訂本）》時對第一版第八章的內容做瞭一些必要的刪改與調整，並補充瞭第九章，敘述的下限延伸到2012年。第二，第九章的新增內容由艾仁貴、賀金濤執筆，本人負責修改、定稿，另外，我的研究生張少華、田煥雲、劉麗娟等通讀書稿，做瞭不少勘誤的工作。

作者簡介

張倩紅，女，漢族，1964年9月生，河南靈寶市人。1984年畢業於係河南大學曆史，後留校任教。後獲得遼寜大學獲史學碩士學位、西北大學中東研究所史學博士學位。1999年進入南京大學和以色列巴伊蘭大學做博士後研究。後曆任曆史文化學院副院長、河南大學曆史文化學院院長。此後曆任全國政協委員、曆史文化學院院長、猶太研究所所長，兼任教育部曆史學科教學指導委員會委員、中國中東學會常務理事、中國世界民族學會常務理事、中國世界現代史研究會理事，西北大學中東研究所兼職教授、山東大學教育部基地—猶太教與跨宗教研究中心兼職研究員。

目錄

前言
第一章 王國浮沉與異族統治（約公元前2000年公元135年）
第一節 族長時期
第二節 散居埃及
第三節 “士師”時代與希伯來王國
一、“士師”時代（公元前13世紀-公元前1030年）
二、掃羅王（約公元前1030年-公元前l009年在位）
三、大衛王（約公元前l009年-公元前973年在位）
四、所羅門王（公元前973年-公元前930年在位）
五、王國的分裂與衰亡（公元前930年-公元前586年）
第四節 先知運動
一、先知的齣現
二、先知思想
三、先知運動的影響
第五節 異族統治
一、波斯時期（公元前538年一公元前332年）
二、希臘化時期（公元前332年公元前63年）
三、羅馬統治與猶太戰爭（公元前63年公元135年）
第二章 流散時期的猶太人（公元135年19世紀末）
第一節 猶太教與基督教
第二節 巴比倫猶太社團
第三節 伊斯蘭世界的猶太人
一、猶太人與阿拉伯人的早期交往
二、猶太教對伊斯蘭教的影響
三、穆斯林統治下的猶太人
四、西班牙猶太社團
第四節 中世紀的歐洲猶太人
一、猶太人的分布及其經濟地位
二、基督教會對猶太人的迫害
三、驅逐與外遷
四、隔都
五、意第緒文化
第五節 啓濛運動與解放時代
一、摩西·門德爾鬆
二、“哈斯卡拉”
三、法國大革命與猶太人
四、解放曆程
第六節 走齣“血汗工廠”的美國猶太人
第三章 通嚮建國之路（1897年一1939年）
第一節 復國先驅
一、猶太民族主義
二、復國先驅
第二節 赫茨爾與復國潮的興起
一、赫茨爾與《猶太國》
二、巴塞爾大會
三、關於建國地點的爭議
四、沃爾夫佐恩
第三節 “阿裏亞”與《貝爾福宣言》
一、“阿裏亞”
二、新伊休夫的發展
三、世界大戰中的巴勒斯坦
四、魏茨曼與《貝爾福宣言》
第四節 英國委任統治下的伊休夫
一、猶太復國主義委員會
二、委任統治的確立
三、“阿裏亞”再擬高潮
四、猶太代辦處
五、最大規模的“阿裏亞”
第五節 阿拉伯人起義與英國政策的調整
一、“西牆事件”
二、阿拉伯人起義
三、《英國政府白皮書》
第四章 第二次世界大戰與以色列國的誕生
（1939年1948年）
第一節 大屠殺
一、希特勒與猶太人
二、從反猶立法到“最後解決”
三、幸存者
第二節 災難過後的猶太世界
一、猶太意識的強化
二、美國猶太復國主義運動
第三節 世界大戰中的巴勒斯坦
一、伊休夫參戰與帕爾馬赫的建立
二、移民問題
三、伊休夫的經濟狀況
……
第九章 迎接新挑戰
（2006年2012年）
第一節 風雨飄搖的奧爾默特政府
一、沙鷹摺翼
二、內外交睏
三、“鑄鉛行動”
第二節 內塔尼亞鬍再度執政
一、艱難組閣
二、聚焦伊朗核危機
三、經濟迴升
四、前途未蔔的和平
第三節 社會整閤與精神睏頓
附錄 譜寫中以兩國關係的新篇章
譯名對照及索引
以色列曆任總統總理
大事年錶
主要參考書目
後記 顯示部分信息

精彩書摘

　　第二章 流散時期的猶太人 （公元135年19世紀末）
　　公元135年，猶太人反抗羅馬的起義完全失敗後，大批猶太人被迫逃離巴勒斯坦嚮各地遷移，一部分移居小亞細亞、阿拉伯半島、兩河流域及北非地區，也有不少人流嚮歐洲各國，猶太曆史進入瞭長達1800年的“大流散”（Diaspclrd）時期。英語中的Diaspora特指猶太人離開巴勒斯坦、散居於世界各地，它來自於希臘語，意思為“離散”、“分散”。在希伯來聖經中，很早就有galut（或go— lah）一詞，相當於英語中的exile，是指猶太人因為偶像崇拜、不守安息日或行不義等原因而被放逐到聖地之外居住。在猶太曆史上，有兩種不同的流散，一種情況是自願居住他鄉，這在聖經時代極其普遍，所羅門時代有些猶太人為瞭商業利潤，主動定居他鄉，以色列與猶大王國滅亡之後，一些猶太人移居敘利亞、埃及、巴比倫、希臘等，但耶路撒冷一直是他們的精神中心以及故土與聖地的象徵。另一種情況是迫於外部勢力的壓力被強製流放他鄉，如亞述、巴比倫與羅馬帝國對猶太人的俘虜與驅逐就屬於後一種情況。猶太人的散居史是一部充滿被歧視與被迫害的血淚斑斑的苦難史；是猶太人為瞭維護個體的生存權、信仰權以及民族群體的凝聚力而創造的可歌可泣的抗爭史；是猶太文化走嚮世界舞颱、融人現代化大潮的色彩斑斕的發展史。
　　第一節猶太教與基督教 在羅馬徵服巴勒斯坦的最初·百多年間，猶大內部的局勢非常混亂，傀儡王爭權奪利，再加上外部勢力的介入，暗殺與衝突不斷發生，許多人死於非命。人們從現實世界中看不到齣路，便把熱情與希望寄托於宗教關懷，“救世主的降臨”、“光明之子的齣現”成為人們議論的熱點話題，在這樣的背景下耶穌齣現瞭。
　　耶穌大約於公元前4年齣生於加利利的拿撒勒，母親是馬利亞，父親是木匠約瑟，Jesus也是一個非常普遍的猶太名字。關於耶穌的早期生活後人知之甚少，據推測，他應該是在一個很有修養的傢庭中長大，並受過一定的猶太教教育。耶穌是一個法利賽教派的猶太人，他生活在加利利的農民之中，並成為他們的代言人。耶穌繼承先知們的傳統，維護猶太律法，“跟當時的拉比們一樣，耶穌在會堂裏演講，與文士們辯論，與其他拉比不同的是他也在街道上、山坡上、加利利海邊作演講。不僅如此，他廣泛地與各個階層的人士交往，包括婦女、兒童、收稅官、罪犯以及對律法一無所知的窮人”。由於他非常關心下層人的疾苦，並為百姓醫病，所以在加利利地區得到瞭一些人的擁護，有些人是被他的言論所吸引，也有人是被他的人格所感化。
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前言/序言

　　當我站立在橄欖山上鳥瞰耶路撒冷全景的時候，當我攀登上馬薩達要塞領略海天相接的死海風光的時候，當我靜坐在希伯來大學的露天劇場裏遙望猶地亞曠野的時候，當我默哀在赫茨爾的墓前由衷地為他獻上一束鮮花的時候，我內心的深處都會湧齣一股觸動、一種幽思、一番感懷。曆史學傢曾記錄過這樣一個場麵：不可一世的拿破侖曾站在金字塔前深有感觸地對將士們說：“5000年的曆史正注視著你們！”兩年來，在為這本《以色列史》的撰寫而嘔心瀝血的過程中，拿破侖的話會時不時地在耳邊響起，被數韆年曆史所“注視”的感覺常常會悄然而至，盡管這種感覺反射到自我意識中的是沉重的壓力，但理智告訴我：有這種感覺並非壞事，因為追求科學的精神與認真負責的態度往往是與崇高的曆史敬畏感相伴而生，後者至少有益於幫助自己剋服浮躁、求成的情緒，保持一種相對平和與寜靜的心態，這種心境本應該是學人們天經地義的常態，但在當今的中國似乎亦並不盡然。
　　撰寫《以色列史》，首先要麵對的是國傢起源的時間。在很多猶太人的心目中，以色列國傢的曆史不能以猶太復國主義運動興起、更不能以1948年作為開端，現代以色列國傢是曆史上曾經齣現過的希伯來王國（公元前1030年公元前586年）的延續。當然，這一認識中濃縮瞭一定的宗教意識與感性色彩。本書把以色列國傢的曆史追溯到聖經時代，用瞭兩章的篇幅來描述從公元前2000年到19世紀末猶太人的曆史變遷，不僅僅是考慮猶太人的感情，也是為7讓中國讀者通過對猶太民族的起源、發展與流散的曆史迴顧，來體味現代以色列國傢産生的復雜背景與深刻含義。國傢形態是社會發展到一定階段的産物，也是一個社會、一個民族文明化進程的路徑與標誌之一。恩格斯在《傢庭、私有製和國傢的起源》中從兩個方麵界定瞭國傢的特徵，其一，“它按地區來劃分它的國民”；其二，“公共權力的設立”，並指齣“國傢決不是從外部強加於社會的一種力量”。古代以色列社會雖然沒有像中國那樣經曆瞭邦國形態王國形態——帝國形態的非常典型的國傢形態的演變與遞進過程，但早在公元前 11世紀就形成瞭獨特的國傢觀念，並確立瞭完備的君主製度，無疑樹立7人類早期國傢的典範，為我們研究上古時期的國傢形態提供瞭典型的個案。公元 135年，猶太人開始流散於世界，他們雖然忠誠於寄居國，但嚮往民族國傢的情懷與恢復民族宗教、迴歸祖先故土的渴望始終交織在一起，構成瞭散居猶太人民族記憶與精神世界的主鏇律。特彆是周而復始的反猶主義，使作為客體民族的猶太人很少能以平等的身份加入主流社會，長期遭受的非平等待遇嚴重摧殘瞭猶太人的思想感情，但也磨煉瞭他們的堅強意誌，更強化瞭一些人心目中重返故土的觀念。到19世紀末，猶太復國主義以銳不可當之勢在歐洲大陸興起，從而為現代以色列國傢的誕生奠定瞭必不可少的思想基礎、文化基礎與社會基礎，1948年以色列國的建立標誌著現代民族國傢構建的裏程碑，也終於圓瞭一個古老民族長達1800年的復國之夢。
　　馬剋思曾把猶太民族稱作“早熟的民族”，以色列建國之前的猶太曆史展現給人們的是一部豐富多彩而又起伏跌宕的畫麵，它留給世人的啓迪與感悟也是多層麵的。
　　第一，猶太人的經曆進一步證明瞭交往在民族群體與文化傳承過程中起著不可忽視的作用。近年來，“交往”作為一個重要的曆史哲學概念越來越引起學術界的關注，一些史學傢紛紛梳理、研究馬剋思恩格斯在《德意誌意識開；態》等著作中所反復論述的有關“交往”的理論與思想，用以探討史學研究的新思路。。筆者認為，如果把“交往論”引八猶太學研究，會對一些長期睏惑不解的問題産生新的感覺與領悟。因為從某種意義上說，正是廣泛的曆史交往纔使猶太人承擔起瞭“中介性客民”的社會角色，纔使猶太文化具有邊際性的特徵，纔使猶太民族成為一個充滿生機與活力的民族群體。
　　在人類曆史的早期階段，猶太人便自覺不自覺地介入瞭與迦南人、埃及新聞等文化事業的輝煌與繁榮。5000年的文化遺産終於在以色列獲得瞭最廣闊的發展空間。追尋長達2000年的流散夢、迴味锡安主義的百年風雲、反思反猶太主義所製造的幕幕悲劇、刻畫以色列國傢的成長曆程、描述猶太人的喜怒哀樂等傳統主題無疑成為以色列文化的本質特徵。
　　同時，以色列文化又是一種以平等、自由，民主等人文理性主義精神為主要特色的現代性國民文化。
　　赫茨爾等人所倡導的猶太復國主義理想作為一種民族主義思潮及政治運動，一直把平等、自由及民主作為自身的社會理想，以色列的《獨立宣言》及治國方略中也體現7這一精神。
　　三 肯定以色列人的智慧與成就，弘揚以色列曆史的獨特之處，並不是說以色列就是天堂之地，也無意掩飾以色列所麵臨的種種睏境與難題。建國五十多年來，以色列社會始終存在著這樣或那樣的矛盾與問題，全球化浪潮的推進更使沒有迴鏇之地的以色列國傢麵臨著一係列挑戰與壓力。
　　第一，安全威脅的長期存在。建國以來以色列一直奉行“安全第一、和平第二，先有安全，後有和平”的國防觀念，但對於國民來說，在享受經濟繁榮與福利社會的同時，人們渴望已久的安全需求總是得不到保證，外部安全威脅嚴重存在，用以軍前總參謀長摩西·亞龍的話來說： “在以色列，你分不清什麼是戰爭，什麼是和平；哪裏是前綫，哪裏是傢園。
　　”四次中東戰爭從整體上看以色列是占瞭上風，但戰爭對國民心理的巨大創傷並不能輕易彌閤，與此同時，曠日持久的巴以衝突、此起彼伏的恐怖襲擊、渺茫無期的和平前景，使以色列社會與國民的承受力越來越脆弱，許多人厭倦7 這種兵營式的生活，“倒移民現象”的齣現就充分說明瞭這一點。2006年7月，當長達6年的巴以流血衝突稍有緩和之後，黎巴嫩真主黨再次用火箭彈撕開瞭以色列人信理上的緻命傷口，缺乏安全感的以色列人＿理上更顯脆弱。
　　第二，社會整閤問題。自建國之日起，以色列社會的多元化傾嚮就明顯存在。猶太人與阿拉伯人的復雜矛盾、宗教與世俗的尖銳對抗、西方猶太人與東方猶太人的嚴重隔閡、左派與右派的遊離與分歧無不從國傢的政治、經濟、文化與社會生活中體現齣來，並威脅著以色列的民主製度。因此，努力實現社會的整閤是以色列曆屆政府的奮鬥目標與施政綱領的核心內容之一。然而．半個多世紀過去瞭，除瞭東、西猶太人之間與左、右派之間的隔閡有瞭明顯的彌閤之外，猶太人與阿拉伯人以及宗教與世俗之間的矛盾依然存在，並且齣現瞭越來越激烈的趨勢。法律在威脅麵前顯得束手無策，政權在壓力麵前常常軟弱妥協。再加上民主製度以及多黨政治的種種漏洞，使以色列政局總是動蕩莫測，甚至風雨飄搖。特彆是近十多年以來，巴以衝突的一波三摺，中東和平進程的大起大落，更誘發瞭一係列矛盾與衝突，社會分裂 IWG題越來越成為以色列人的心頭之惠。
　　第三，經濟發展的瓶頸。以色列經濟在取得輝煌成就的同時，也不斷暴露齣脆弱的一麵，如緊張的周邊關係破壞瞭經濟發展所需要的外部環境；齣口導嚮型經濟模式、內部資源的奇缺與國內市場的狹小使以色列經濟更易於受國際市場上風雲變幻的影響，更容易感受到經濟全球化的壓力與威脅，因而具有更大的不穩定性；對外援尤其是美援的嚴重依賴，使以色列常常受西方經濟尤其是美國經濟形勢的影響；政府通過一係列的政策法規所建立起來的乾預機製曾極大地推動瞭經濟的發展，但在新的條件下卻與市場經濟的某些原則相悖逆；軍事工業雖然刺激瞭經濟的發展，但卻造成瞭龐大的經濟自擔，並抑製瞭民用企業的再生産；周期性爆發的經濟危機尤其是與之俱增的通貸膨脹率，嚴重損害瞭經濟肌體，並破壞瞭國際投資環境；能源危機尤其是水資源危機日益加劇，更使以色列經濟舉步維艱。
　　綜上所述，年輕的以色列國傢在朝氣與活力之外還積存著種種製約發展與進步的因素，奇跡與輝煌的光環之下依然籠罩著難以遣的陰影。以色列的曆史學傢似乎不喜歡用“奇異”、“獨特”等字眼來描述他們的國傢，也許是因為曆史的遭際使他們對“與眾不同”之類的敘說總有一種本能的警覺與敏感，他們願意說猶太民族是平平凡凡的民族，以色列國傢是普普通通的國傢。然而，不管自我刻畫的風格如何平常、低調，但以色列人的危機意識與憂患意識確實不同尋常。他們總是用“薩布拉”（Sabra）——沙漠中的仙人掌來描述理想中的國民特徵，來比喻以色列國傢的人格化個性，因為他們相信，不管環境如何惡劣，無論睏難如何巨大，以色列國傢都會在沙漠中紮根，在磨礪中成長！

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經典之作，值得學習，多讀書好

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　　楚申包胥使於越，越王句踐問焉，曰“吳國為不道，求殘我社稷宗廟，以為平原，弗使血食。吾欲與之徼天之衷，唯是車馬、兵甲、卒伍既具，無以行之。請問戰奚以而可”包胥辭曰“不知”王固問焉，乃對曰“夫吳，良國也，能博取於諸侯。敢問君王之所以與之戰者”王曰“在孤之側者，觴酒、豆肉、簞食，未嘗敢不分也。飲食不緻味，聽樂不盡聲，求以報吳，願以此戰”包胥曰“善則善矣，未可以戰也”王曰“越國之中，疾者吾問之，死者吾葬之，老其老，慈其幼，長其孤，問其病，求以報吳。願以此戰”包胥曰“善則善矣，未可以戰也”王曰“越國之中，吾寬民以子之，忠惠以善之。吾修令寬刑，施民所欲，去民所惡，稱其善，掩其惡，求以報吳。願以此戰”包胥曰“善則善矣，未可以戰也”王曰“越國之中，富者吾安之，貧者吾與之，救其不足，裁其有餘，使貧富皆利之，求以報吳。願以此戰”包胥曰“善則善矣，未可以戰也”王曰“越國南則楚，西則晉，北則齊，春鞦皮幣、玉帛、子女以賓服焉，未嘗敢絕，求以報吳。願以此戰”包胥曰“善哉，衊以加焉，然猶未可以戰也。夫戰，智為始，仁次之，勇次之。不智，則不知民之極，無以銓度天下之眾寡。不仁，則不能與三軍共饑勞之殃。不勇，則不能斷疑以發大計”越王曰“諾”

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很好，不錯，是正品，一直買這兒買

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深度解讀以色列的曆史，

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封麵設計很好 內容寫的很詳細 我是愛書人 感謝京東快遞員 辛苦瞭！