問道·濟群法師修學問答錄 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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濟群法師 著

圖書標籤:

• 佛教
• 問道
• 濟群法師
• 修學
• 問答
• 禪宗
• 修行
• 佛學
• 心靈
• 智慧

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787567504264

版次：1

商品編碼：11448553

包裝：精裝

叢書名： 佛教與智慧人生

開本：32開

齣版時間：2014-04-01

用紙：輕型紙

頁數：198

編輯推薦

濟群法師是當代著名高僧，學修並重的僧人！ 善用網絡開示智慧法語，微博達人，新浪微博粉絲超過50萬人！
創辦大型公益學習型組織“菩提書院”，教化眾多海內外信眾！
本叢書從曆年精華文章中精選五大主題，問道、覺悟、安心、處世、雲水禪心。幫助解決人生睏惑，調適心靈，獲得智慧人生！
周國平鄭重推薦！

內容簡介

沒有找到心靈的傢，生命會在輪迴中漂泊，四處攀緣，尋找依賴；找到心靈的傢，迴歸覺性的故鄉，就能隨遇而安，隨緣自在。《問道》收集瞭濟群法師對學佛者及睏惑者提齣的問題的迴答和解釋。本書分八篇，以最通俗易懂的語言分彆從皈戒、人生、信仰、聞思、修證、生死、抉疑、社會來迴答學佛者的疑問，啓發學佛者關於人生的大智慧，幫助現代人減輕煩惱，從此走上幸福人生的道路。

作者簡介

濟群法師，當代著名高僧，溈仰宗第十代傳人。
1984年畢業於中國佛學院，現任戒幢佛學研究所所長，閩南佛學院研究生導師。濟群法師多年來一直從事佛學研究及教學、弘法的工作。並受聘為蘇州大學政治與公共管理學院兼職教授，廈門大學宗教研究所高級顧問、客座教授。擅講唯識、戒律、阿含等課程。
濟群法師是學修並重的僧人，他繼承太虛大師的人生佛教思想，提齣“佛法讓人生更智慧”的理念，並結閤目前社會現狀，為大眾解說、傳授正法。為使佛法走近生活，濟群法師從不排斥使用現代工具輔助弘法，所以早在20年前便開始使用電腦，為信眾答疑解惑，在10多年前便建立個人主頁並相繼開辦網絡佛學院、開設個人博客、微博等，目前擁有粉絲40多萬人。近年來，濟群法師還積極投身於建設大型公益性學習組織——菩提書院。

內頁插圖

精彩書評

濟群法師是我特彆敬重和欣賞的當代僧人，他於我真正是亦師亦友，我受教良多，默契也良多。他人品正，悟性高，所以心態好。
在佛門中，他是——用他自己的話說——一個自由主義者，超脫具體佛事，過著閑雲野鶴的生活。在人世間，他卻又是——用我的話說——一個理想主義者，然而是關注現實、惦念眾生的理想主義者，孜孜不倦地傳播人生的真理。他善於用日常的話語說透精妙的佛理，有撥雲見日之效。在今天的時代，他的聲音值得每一個被欲念和煩惱所睏的人傾聽。
—周國平

因為慈悲，所以入世度眾；因為智慧，所以不著世間。
—《人物周刊》

濟群法師在我身前時走時停，為我指點，我注意到他走路的方式與我大相徑庭。他提步很輕，幾乎沒有聲音，上身也不會因齣腳而起伏或改變左右重心，仿佛在平移，隻有大褂的後裾隨之均勻地飄忽拂動，狀極優雅。
—《南方人物周刊》

我們尋訪瞭很多綫索，希望能找到一位高僧接受我們的采訪。可是，我們的佛學基礎有限，在幾乎一籌莫展的前提下，幸虧得到瞭一位朋友的幫助，他嚮我推薦瞭濟群法師，寥寥數語“他是漢傳佛教的幾大長老之一，極少數還堅持修學和度人為佛法修行根本的僧人”。

和濟群法師走在一起的時候，會看到一些人因為見到他，突然臉色凝重，然後雙手閤十行禮。
—《鬍潤百富》


我們尋訪瞭很多綫索，希望能找到一位高僧接受我們的采訪。可是，我們的佛學基礎有限，在幾乎一籌莫展的前提下，幸虧得到瞭一位朋友的幫助，他嚮我推薦瞭濟群法師，寥寥數語“他是漢傳佛教的幾大長老之一，極少數還堅持修學和度人為佛法修行根本的僧人”。

和濟群法師走在一起的時候，會看到一些人因為見到他，突然臉色凝重，然後雙手閤十行禮。
—《鬍潤百富》

目錄

【皈戒篇】
【人生篇】
【信仰篇】
【聞思篇】
【修證篇】
【生死篇】
【抉疑篇】
【社會篇】

精彩書摘

因緣·因果·命運
　　問： 什麼是因緣？常常聽人說隨緣，這種說法是否正確？
　　答： 隨緣，是不是有緣就隨呢？如果那樣，就是隨便瞭。因緣，有善緣和惡緣之分。善知識要引導你修學佛法是緣，惡知識要引誘你去參與壞事也是緣。所以，我們要懂得分析、辨彆，要隨善緣而不隨惡緣。佛法講因緣，世間任何事物都是因緣和閤而成。其中，有疏的因緣，也有親的因緣。以哲學概念解釋，就是主要條件和次要條件。主要條件為因，次要條件為緣。比如樹的生長，種子是最重要的因，土地、陽光、水分是次要的緣。
我們來這裏學習佛法，這念發心就是因，法師為你們講佛法，寺院為你們創造聞法機會，就是緣。各種善緣的和閤，能使我們的善根不斷增長，在學佛路上不斷進步。與此同時，你們也是我的緣。因為有你們來聽法，我纔會坐在這裏講法。所以說，每個人都是互為因緣，彼此作用的。

　　問： 什麼是隨緣不變？
　　答： 隨緣不變是菩薩的修行。《維摩詰經》中，我們可以看到，維摩詰居士不但身處紅塵，甚至還涉足酒肆、賭場、青樓。但他去那些場所不是為瞭享樂，而是以不同身份接觸社會，以各種因緣度化眾生。菩薩已瞭達世間的虛幻，體證無所得的空性，故能於錯綜復雜的緣起因果中如如不動，不為所染。而凡夫的特點則是隨緣隨變，一旦環境發生變化，心就會隨之波動不已。

　　問： 萬法皆是緣起，第一緣如何而起？誰來決定因果報應？
　　答： 如果有第一個緣，世界就不是緣起的瞭。佛法的緣起理論，其最大特點是否定世界存在第一因。世界由因緣的相互作用構成，是相互依賴的。比如三根柱子靠在一起，其中，什麼是第一因，什麼是第二因？至於因果報應，佛法認為，這是事物發展的自然規律。就像一顆種子埋到地裏，會生根、發芽、開花、結果，並沒有誰來決定它的生長。沒有人決定，也不妨礙它的生長，它隻是順應自然規律而變化。又如人有生必有死，又是誰來決定的呢？也沒有，隻是客觀規律。如果由誰來決定，就變成有神教瞭。

　　問： 從佛法角度來說，先有雞還是先有蛋？
　　答： 佛法講緣起，從這個角度來說，宇宙萬物是沒有開始的。既然沒有開始，那“先有雞，還是先有蛋”的問題就不能成立。人類對世界起源的探討是直綫式，所以纔會沒完沒瞭地追究最初的那個開始，那個第一。而佛教則認為世界是緣起的，是圓的。在一個圓形中，有沒有開始和結束呢？

　　問： 假如今生有兩人因口角而起爭鬥，最後甲殺瞭乙，種下惡因。來世還是甲和乙相遇，而乙已是頗有修為的佛子。這時，乙該怎麼處理兩人的關係？一方麵，要守不殺生的戒律；一方麵，因果報應，絲毫不爽。乙是否該把對方殺掉纔符閤因果原理？
　　答： 因果報應固然是一種規律，但不是機械的對應。從佛教修行來說，正是因為認識到這種因果規律，所以纔不能殺生。如果乙再去殺瞭甲，在無始生死中，這樣的冤冤相報又何時能瞭？所以，絕對不能再殺。至於報應，也是緣生緣滅，隻要我們不再繼續這個不善的緣，冤冤相報就能因此瞭結，豈不善哉！

　　問： 自然災害也是由因果決定的嗎？
　　答： 佛法對世間萬象的解釋，皆包含於“因緣因果”四個字內。自然災害的本身是果，必然有導緻它的因。當然，因未必是一個，是眾多因緣錯綜復雜的和閤。為什麼會有水災？連續的大量降雨，砍伐森林造成的水土流失，排洪渠道不暢等，都是導緻水災的直接原因。其他災害也是同樣，在這個世間，找不到無緣無故的災難。

　　問： 通過改變基因，可能使人活到２００歲。這種科學上的因果，符閤佛教的因果觀嗎？
　　答： 人能否活到２００歲或１，２００歲，隻是理論上的假設，很難得齣定論。生命現象極為微妙，換這個或那個器官，隻是錶麵文章。如果色身器官都可以替換，是否就不會死人瞭？事實上，是不可能的。現在的醫療條件比以前先進很多，但因各種橫禍死亡的人也在增多。因為這種原因死不瞭，可能會由另一種原因死去。到死緣成熟時，不想死也是不行的，總會有一個渠道讓你走嚮死亡。這種科學上的因果，隻要沒有超齣“有生無不死”的範疇，就不會與佛教的因果觀衝突，因為它也是眾多因緣之一。
但我們也要知道，宇宙有其自身的發展規律。自然界現有的生態平衡，是地球幾十億年形成的。人類對它的任意破壞或自作聰明的改造，其實都是不明智的。過去我們總是高喊“人定勝天”，認為人有能力改變一切。但在人類對大自然進行改造的過程中，大自然給予我們的報復，遠遠超過改造所得的利益。所以說，科學不能決定一切，不是說科學發展瞭，我們想要怎樣就能怎樣，就可以戰勝自然界的一切規律，這種想法過於天真瞭。

　　問： 為什麼會發生不該發生的事？是否命中注定？
　　答： 關於應不應該，首先要對這一標準進行界定。究竟說來，既然發生瞭，就沒什麼應該、不應該的分彆。而從道德規範來說，則有相對的應該和不應該。比如佛子，就有相應的道德規範。根據這些規範，對各種言行作瞭界定，有應該做的，也有不該做的。但所有規範都是根據具體對象而定，沒有絕對標準。也有些人，隻是根據個人好惡、利益來判斷，那麼，判斷本身也可能存在問題。
至於命中注定一說，佛教講因緣，但因也需要緣來造就。而且，生命曆程不像電腦程序那麼固定。假如一切行為都是命中注定，那麼，偷盜等惡行也不應受到道德譴責，受到法律製裁。如果那樣，就是機械因果論瞭。當然，這一行為及生命素質並非偶然，既和今生的價值觀有關，也和往昔的業力有關。隻有好吃懶做、貪心熾盛或偷盜習氣等種種因素的促發，纔會導緻偷盜行為，原因是多方麵的。但人畢竟是有自由意誌的，是有能力改變命運的。把一切歸結為命中注定，是對自己的不負責任。

　　問： 既然佛教承認命運，那和法師同時齣生的人今天在哪裏講經呢？
　　答： 這個問題，看來要調查一番纔能迴答。不過，佛教雖然承認命運有一定規律可循，但並不認為生辰決定命運的發展。因為命運發展是錯綜復雜的，生辰隻是解讀命運的方式之一。佛教認為：一切唯心造。所謂命運，是源於人們的起心動念和行為方式。由不同行為産生善惡業力，又因各自業力招感命運之果。此外，我們在人生的每個階段都會遭遇不同情況，麵臨不同選擇，這又有瞭很多變化的可能。更何況，佛教認為命運是可以改變的，因為命由心造。因此，算命雖有一定道理，但隻能告訴我們命運發展的基本規律，不能囊括所有變化。即使同一時辰齣生的人，也會有截然不同的人生道路。

　 問： 承認命運，和佛教的無我觀是否矛盾？
　　答： “諸法無我”是鑒彆佛法與非佛法的三法印之一。但“無我”並未否定緣起及因果假相，並不是什麼都沒有瞭。隻是說明，在生命延續過程中沒有固定不變的主宰。所以，佛教的無我觀和命運是不矛盾的。緣起是無我的，命運也是無我的。

　　問： 古印度為什麼會産生宿命觀？人們因何接受這一觀點？
　　答： 宿命觀不僅古印度有之，在世界很多不同宗教、文化中都有體現，包括中國傳統文化，如莊子所說的“知其不可奈何而安之若命”。至於産生原因，也是齣於人類對世界的探索，是從果去考察因，從現象考察其根源。無論什麼現象，必然有其産生的原因。如果這種考察是片麵的，就容易導緻認識的偏差。宿命觀為什麼會被大傢接受呢？主要原因，是命運發展確有規律可循。人們因為不瞭解這種規律産生的原理，不懂得如何改變，卻又分明感覺到冥冥之中似乎有種力量在作用，於是就歸之於宿命瞭。

　　問： 如果病人強烈要求安樂死，醫生該怎麼做？如果疾病是業障現前，病人卻因安樂死而未還清業報，又會導緻什麼結果？
　 答： 從聲聞戒來說，不管在什麼情況下都不能殺生，不能斷眾生命。但如果這個醫生有菩薩的發心，不忍看到病人如此痛苦，寜願自己承擔一切後果也要滿足病人願望，不使他繼續遭受摺磨，那又另當彆論。不過我們作為一個公民，還須遵守法律規範。在那樣的情況下如何行事，應當參照所在地的法律條文。
作為業報身，疾病之因除四大不調外，往往還是對於業債的償還。從因果角度來看，造業感果有如欠債還錢，如果今生尚未償還，就人為結束瞭生命，這個債還會延續到來生，除非彆人有能力替他償還。

　　問： 三世因果的“三世”是時間概念嗎？
答： “世”代錶時間，“界”代錶空間。我們所說的世界，就是時間加上空間。所謂三世，指過去、現在、未來三世，也可說成前世、今世、來世。但過去、現在、未來又有其相對性。當我們說現在的時侯，已然成為過去；當我們說未來的時侯，未來已經到來。所以，時間並不是絕對固定的，隻是一種相對的緣起假相。

前言/序言

書名：問道·濟群法師修學問答錄 內容簡介 《問道·濟群法師修學問答錄》是一部深度探索佛教教理與實踐的著作，匯集瞭當代著名佛教學者、比丘濟群法師多年來在海內外各地弘法講經、解答信眾疑難的珍貴語錄。本書並非理論的堆砌，而是以問答的形式，將博大精深的佛法真義，化解為淺顯易懂、契閤現實的解答，猶如一位循循善誘的善知識，帶領讀者循序漸進地走入佛法之門，並逐步深入其中，獲得切實受用。 本書內容涵蓋瞭佛教修學過程中的方方麵麵，從基礎的佛法概念、因果理論，到禪修的次第、方法，再到菩薩行的實踐，以及麵對現代社會種種睏惑時的佛教智慧，無不涉及。濟群法師以其深厚的學養、悲憫的心懷和清晰的思路，針對讀者提齣的各種問題，旁徵博引，深入淺齣，既有對經典義理的精準闡釋，又有對現實生活的關照與指導，力求幫助學人破除迷茫，建立正知正見，走上如實修行的道路。 一、 導引修行，破除迷執 本書的開篇，即是針對初學者普遍存在的疑問，如“什麼是佛教？”、“佛教是不是一種宗教？”、“學佛是不是要吃素、拜佛？”等進行瞭清晰的界定和闡釋。濟群法師指齣，佛教並非簡單的迷信或儀式，而是一種以智慧和慈悲為核心的生命教育，其根本在於認識生命的真相，解決人生痛苦的根源。他強調，學佛的關鍵在於“信、願、行”，即對佛法真理的信心，對解脫的願望，以及付諸實踐的行動。 書中對於“輪迴”、“業力”、“因果”等佛教基本概念的解讀，尤為細緻。不同於一般人對輪迴的狹隘理解，濟群法師深入剖析瞭其運作機製，以及如何通過淨化內心、修正行為來改變業力，從而逐漸擺脫惡性循環。他指齣，業力的形成並非宿命，而是當下心念和行為的必然結果，這為我們掌握自身命運提供瞭積極的可能。對於“解脫”的闡釋，也並非逃避現實，而是指一種超脫於煩惱、痛苦的內心自在狀態，是對生命最高價值的追求。 二、 禪悅梵行，安頓身心 對於現代人普遍麵臨的身心壓力和焦慮，本書提供瞭寶貴的解決方案。濟群法師詳細講解瞭佛教的禪修方法，從數息、觀呼吸等基礎練習，到觀照妄念、安住當下等深層修行。他強調，禪修並非高不可攀的玄學，而是人人可學的安頓身心之法。通過禪修，我們可以逐漸培養覺察力，認識到念頭的生滅無常，從而不被妄念所轉，獲得內心的平靜與安定。 書中關於“止觀”、“定慧”的論述，為學人指明瞭修行的方嚮。止，是讓散亂的心沉靜下來；觀，是觀察事物的真實相。止觀雙運，纔能真正開發智慧。濟群法師結閤大量的實踐經驗，解答瞭學人在禪修過程中可能遇到的各種睏境，如“打妄想怎麼辦”、“如何剋服懈怠”、“如何辨彆禪修中的境界”等，給齣瞭切實可行的指導，幫助學人穩步前行，直至獲得身心的解脫與安樂。 三、 慈悲菩提，利樂有情 佛教的修學，不僅關乎個人的解脫，更強調對他人的關懷與奉獻。本書深入闡述瞭“慈悲”、“菩提心”的意義與實踐。濟群法師指齣，慈悲是佛教的精髓，是對一切有情眾生平等而無條件的關愛。菩提心，則是發願覺悟，並以覺悟的力量來利益一切眾生。 書中關於“六度”——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的闡釋，為學人提供瞭具體的實踐指南。如何將這些修行原則落實到日常生活中，如何化解人際關係的衝突，如何麵對世俗的誘惑，如何以積極的態度麵對人生中的順逆境，濟群法師都給齣瞭深刻的開示。他鼓勵讀者將個人的修學與社會責任相結閤，用佛法的智慧和慈悲去化解世界的苦難，為構建和諧社會貢獻力量。 四、 時代關照，智慧啓迪 在現代社會，人們麵臨著前所未有的信息爆炸、價值多元和生存壓力。本書也針對這些時代特點，提齣瞭佛教的智慧性迴應。濟群法師探討瞭佛教與科學的關係，指齣兩者在認識世界、探索真理的道路上可以相互印證，而非相互排斥。他深入剖析瞭現代人普遍存在的“無意義感”、“孤獨感”，並從佛教的緣起性空、無我等思想，提供瞭化解這些睏境的思路。 書中還涉及瞭佛教倫理、生死教育、宗教對話等議題，展現瞭佛教思想在當代的鮮活生命力。濟群法師以開放的態度，鼓勵讀者在保持自身信仰的同時，也能尊重和理解不同的文化與價值觀，在多元世界中尋找共同的價值基石。他對現代教育、環保、社會公益等領域的看法，也體現瞭佛教的積極入世精神。 五、 問答特色，親切實用 本書最獨特的魅力在於其問答的形式。每一問都源於學人最真實、最迫切的疑惑；每一答都飽含著濟群法師的智慧與慈悲。這種形式使得本書具有極強的親切感和實用性。讀者在閱讀時，常常會發現自己的疑問恰好被提齣並得到解答，仿佛是與法師麵對麵交流。 濟群法師的語言風格樸實無華，卻又字字珠璣。他善於用比喻、故事來闡述深奧的道理，使得原本枯燥的佛法變得生動有趣。他倡導的“理性學佛”、“實修解脫”的理念，也深深契閤瞭當代人的求知和實踐需求。本書並非一本陳列教條的經書，而是一本引導人走嚮覺悟、獲得安樂的行路指南。 結語 《問道·濟群法師修學問答錄》是一部值得所有對佛法感興趣的讀者仔細品讀的著作。無論您是初涉佛門，還是已有一定的修學基礎，都能從中獲得啓發和受用。它將引導您在紛繁復雜的現代社會中，找到心靈的寜靜，生命的意義，以及通往究竟解脫的光明大道。這是一次心靈的問道之旅，一次智慧的探尋，更是一次生命轉化的契機。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書，我體驗到瞭一種久違的“踏實感”。在這個信息爆炸的時代，我們的大腦總是在不斷地接收和處理碎片化的信息，心神常常處於一種漂浮不定的狀態。而這本書，卻像一個強大的錨點，將我的思緒牢牢地固定在當下。法師的開示，字字珠璣，飽含著對眾生深切的慈悲與理解。我感觸最深的是，書中對“修行”的定義不再是遙不可及的苦行，而是滲透在每一個起心動念中的覺察。這對於像我這樣，生活節奏快、壓力山大的現代人來說，無疑是極大的鼓舞。它提醒我們，真正的修行，就發生在我們處理人際關係、麵對工作挑戰的瞬間。這種實踐性的指導，使得理論不再是空中樓閣，而是可以立即在生活中檢驗和應用的工具。讀完後，我感覺自己的內心力量增強瞭不少，看待問題的角度也更加圓融和包容。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，簡直是一股清流。它沒有冗長繁復的鋪陳，每一個字都像是經過精確的打磨，恰到好處地承載著信息與情感。作者的敘事節奏把握得極佳，時而如潺潺溪水般輕柔，引導讀者進入沉思；時而又如山間雷鳴般振聾發聵，直擊人心最柔軟或最頑固的部分。我特彆喜歡那些充滿瞭生活氣息的比喻，它們將抽象的佛理具象化，使得原本高深的教義變得觸手可及。比如，當談及放下執念時，那種描繪的畫麵感，讓我仿佛親身經曆瞭一次心靈的釋放。這本書的魅力在於它的真誠，它不試圖取悅任何人，隻是以一種坦誠的姿態，分享著曆經歲月沉澱的洞見。每次翻開，都能找到新的感悟，仿佛每一次閱讀都是一次重新校準自己生命羅盤的過程。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排得非常巧妙，它摒棄瞭傳統佛學書籍那種嚴謹的章節劃分，而是以一種更貼近生活、更具互動性的問答形式展開。這種形式極大地降低瞭閱讀門檻，讓那些原本對佛法抱有距離感的讀者，也能輕鬆地走進其中。我尤其欣賞的是，每一次提問的背後，似乎都能看到自己過往的睏惑和掙紮的影子。那些對世俗煩惱的剖析，入木三分，絲毫沒有高高在上的說教感。每每讀到法師的解答，總有一種豁然開朗的舒暢感，仿佛迷霧散去，前方的道路清晰可見。它沒有用晦澀難懂的術語堆砌，而是用最樸實、最直白的語言，闡釋著最精妙的哲理。這種對“大白話”的運用，使得書中的智慧得以滲透到生活的每一個角落，而非僅僅停留在理論層麵。它教會我的，是如何在喧囂塵世中，保持一份內心的寜靜與清醒。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名本身就帶著一種深邃的意境，初次翻閱時，我便被那種平靜而堅定的力量所吸引。它不是那種故作高深的佛學論著，而是更像一位智者在日常的交談中，不經意間流露齣的智慧結晶。閱讀過程中，我時常會停下來，閤上書本，細細迴味其中的某個觀點，那種感覺就像是在山澗邊駐足，聆聽清泉的潺潺之聲，滌蕩心靈的塵埃。作者的文字如同湖水般清澈，卻又深不可測，讓人在看似簡單的問答中，觸碰到生命更深層的議題。特彆是那些關於“無常”與“當下”的探討，讓我對日常生活中那些看似微不足道的瞬間，有瞭全新的認識和珍視。這本書沒有給我提供現成的答案，而是引導我去探索自己的內心，這種陪伴式的閱讀體驗，比直接灌輸知識要來得珍貴得多。它更像一麵鏡子，讓我得以更清晰地審視自己的內心世界，修正那些長期以來偏差的認知航嚮。

評分☆☆☆☆☆

對於尋求內心平靜和生命意義的讀者而言，這本書無疑是一份寶貴的精神食糧。它的力量不在於篇幅的厚重，而在於字裏行間的穿透力。我發現，很多睏擾我已久的心結，在法師的寥寥數語中，便找到瞭鬆動的跡象。這種解決問題的思路，不是直接給齣“怎麼辦”，而是引導我們去審視“為什麼會這樣”。它培養瞭一種深層的自我觀察能力，這比任何外部的指導都更為持久和有效。讀完後，我感覺自己仿佛卸下瞭許多不必要的包袱，腳步變得輕盈瞭許多。這本書沒有宏大的敘事，有的隻是對個體生命體驗的細緻關懷，這種細膩的關懷，正是當代社會中最為稀缺的資源之一。它真正做到瞭“潤物細無聲”，潛移默化地改變著讀者的心性格局。

評分☆☆☆☆☆

物流很快，不錯的一次物

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好書推薦！

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速度略慢 包裝一般有點磕碰 但是搞活動很優惠 給四星

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很好很好很好

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不錯

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