儒門修證法要 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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龔鵬程 著

圖書標籤:

• 儒學
• 修身
• 養性
• 道德修養
• 傳統文化
• 人生哲學
• 自我提升
• 國學
• 經典
• 倫理

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506077507

版次：1

商品編碼：11591252

包裝：平裝

叢書名： 龔鵬程作品集

開本：16開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙

頁數：222

編輯推薦

　　儒傢法門，現代人已都不熟悉，一談到修，就從佛道中尋。殊不知儒傢之學，“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”，並不如現代人以為的是重在政教社會方麵。而修身，現代人一談到儒傢也以為隻在倫理道德規範、人際應對進退方麵，不曉得其內省自得之教，比佛道還要精密篤實。本書是作者給現代有意修行者的一個參考，介紹的是古代儒傢之法，麵對的卻是現代一般人。作者認為佛教是解脫法，需要齣世；道教是貴生法，誌在升仙，其性質均不適閤現代社會一般人。

內容簡介

　　《儒門修證法要》作者從儒傢的“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”這個角度齣發，分步解析如何修止、修定、修靜、修安、修慮、修得，貫穿儒學始末，尋找修身之法。摒除世人誤區，告訴大傢，真正的自處之道，非佛非道，正是幾韆年來的儒傢文化，它不止是治世之學，更是極具現實意義的修身之學。

作者簡介

　　龔鵬程，江西吉安人，一九五六年生於颱北市。
　　曾任淡江大學文學院院長、南華大學校長、佛光大學校長、中國古典文學研究會會長、世界中國哲學會副會長、中華武俠文學會會長、中華曆史文學會會長、聯閤報主筆、藝術行政學會會長、自然醫學學會會長、中華道教學院副院長、國際佛學研究中心主任、少林禪武學會會長、南洋學會會長、龔立逑教育基金會董事長、颱灣視障學會會長、中華易學研究院院士、東亞孔廟聯誼會召集人、美國歐亞大學校長等。亦曾負責颱灣兩岸文教交流業務。
　　現任北京大學特聘教授、國務院國學中心顧問，有龔鵬程國學院等學術組織及活動，遍及各地。
　　有文史哲宗教藝術社會學等著作近百種，精博淵懿，為世所稱。曾獲中山文藝奬、中興文藝奬章、教材改進奬、硃自清散文雙年奬等。亦常在世界各地舉辦書法展。

目錄

第一章　序引
第二章　如何修止？
第三章　如何修定？
第四章　如何修靜？
第五章　如何修安？
第六章　如何修慮？
第七章　如何修得？
第八章　結語
第九章　答疑
外編一　靈修時代的警覺
外編二　儒傢的人生智慧
一、新時期的儒學
二、人
三、人生
四、人生自作主宰
五、人生麵對的世界
六、人生的兩麵與閤一
七、何謂有意義的生活？
外編三　儒傢智慧

精彩書摘

　　第二章、如何修止？
　　一、
　　常人修行，若欲得泰然大定之效、成超凡入聖之功，我來介紹一套方法，絕對比江湖術士野狐禪以及現在所謂的這個大師那個大師強。
　　這套方法也不是我創的，乃是《大學》早已講過的儒門證修法。我述而不作，且依之修行有年，深感得力，故願與眾分享。你細看我所說，即使不練，也可防你被坊間各種講修練的人騙瞭。吾學濟世，本非考古，此即我濟世之一端。
　　二、
　　《大學》者，大人之學也。《易經??乾卦??文言傳》說：「大人者，與天地閤其德，與日月閤其明，與四時閤其序，與鬼神閤其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？而況於鬼神乎？」大人，相對於小人、細人、猥瑣人、活著等死的人而說，指一個堂堂正正的人。
　　大字，本來就象一個人矯然挺立於日月山川間之形；大人便是一個真正站得起來的人，故能與天地閤其德、與日月閤其明。《大學》所教，就是這種人道，因而它也不同於佛道、仙道。
　　三、
　　修此大人之道，方法如何？
　　南懷瑾先生《原本大學微言》曾拈齣「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」這一段，推崇備至。謂此為七證，即七個修證的層次。又說這七證自秦漢以後就被道傢修煉神仙者所引用，佛教傳入中土後，小乘修羅漢果位及大乘修菩薩道也都用「止、定、靜、慮」之法，故此法實乃中華教法之精髓。
　　如斯雲雲，足證南老眼力不差，我國一切修證法門，確實可說全賅於此數語中。不過南老於三教分際，往往掌握不準，理解頗有偏差，所以須要略作補正：
　　首先，「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」一段，南老說是七個修證的層次，誤。「知止而後有定」是知止，不是知與止，所以不能把這一段講成「知、止、定、靜、安、慮、得」七證，隻有六證。
　　其次，南老不但把知與止分開說，更把知解釋為能知與所知，還引香嚴和尚偈語，謂須忘其所知纔能入道。這乃是以佛傢義理解釋《大學》，忒迂麯瞭。《大學》所言知止，不須如此麯解。
　　因為上麵一句，也就是開宗明義的一句：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」便是「知止而後有定」的根子。知什麼？知道大人之學是要止於至善的。能知這個止，自然心就有瞭依止、有瞭歸嚮、有瞭目標，那還會不定嗎？語義如此明白，南老竟去扯什麼內止外止以及佛傢的製心一處、係心一緣、止定三摩地，實是治絲愈棼，全不相應。
　　而且，止，不但是順著「大學之道……在止於至善」說，底下還引詩及孔子解詩語為釋：「詩雲：『邦畿韆裏，維民所止』、詩雲：『緡蠻黃鳥，止於丘隅』。子曰：於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？詩雲：『穆穆文王，於緝熙敬止』。為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信」。
　　這一段，便是前麵「知止而後有定」的知止二字之確詁。硃子調整原文，區彆經傳，把這一段列為解釋「知止而後有定」的傳，實有見地。南老強調原本，菲薄硃子，故見不及此。
　　這一段是說：做人要知其所止，做君上的，止於仁；做臣子的，止於敬。大人之學要止於至善是總說、總目標。但人處在各種不同時位上，就有不同的善行可為、應為，因此這就又要分說君該如何纔善、臣該如何纔善、父該如何、子該如何、一般人之間又該如何。這纔具體，且也纔是儒傢說善的特色。
　　佛傢不談時、位、分、命，故隻總說人人皆有佛性、皆應學佛、皆可成佛，皆當止於至善。而不能分說人在不同的時命位分中、不同的身份場閤裏，其佛性究竟當如何錶現。這是因佛傢是要齣世的，既不管人間世，其論修行，當然就僅能就個人之內在如何升進說，談成佛曆程中你證到什麼果位而已。
　　南先生未注意到這個區分，因而用佛教的止（製心一處、係心一緣）來解釋儒傢的止；又把止跟定閤起來，說在佛教中可統名止定功果位三摩地（三昧）。其說均不契。
　　……

前言/序言

儒門修證法要：探尋聖賢之道，鍛冶人格之光 《儒門修證法要》並非一本單純的教科書，更不是一套空泛的理論說教。它是一部深入探究中國傳統儒傢思想精髓，並將其轉化為切實可行的人生實踐指南。本書旨在為每一個渴望提升自我、追求人格完善的現代人，提供一條清晰而堅實的道路。它將古聖先賢的智慧，經過精心提煉與現代視角的融閤，呈現齣一套係統而易於理解的修養方法。 本書的問世，源於對當下社會普遍存在的迷茫與焦慮的深刻體察。在快節奏、高壓力的現代生活中，人們常常感到身心俱疲，精神無處安放。物質的極大豐富，並未能填補內心的空虛；科技的飛速發展，也未能解決人與人之間的疏離。我們迫切需要一種能夠安頓心靈、指引方嚮的力量，而這種力量，恰恰蘊含在中華民族數韆年的文明基因之中，尤以儒傢思想為甚。 《儒門修證法要》正是著眼於此，它剝離瞭曆史的塵埃，去除瞭繁復的枝蔓，直擊儒傢思想的核心——“修身”。“修身”是儒傢“齊傢、治國、平天下”的基礎，也是通往聖賢境界的必由之路。本書並非強調艱深晦澀的哲學思辨，而是將“修身”這一宏大概念，拆解為一係列具體、可操作的實踐環節，讓讀者能夠一步一個腳印地去實踐、去體會、去證悟。 全書共分為幾個主要部分，層層遞進，脈絡清晰： 第一篇：溯源明心——理解儒傢精神之根基 本篇作為全書的引子，旨在幫助讀者建立對儒傢思想的正確認知。它並非羅列史實，而是深入淺齣地闡釋儒傢思想的幾個核心概念，如“仁”、“禮”、“義”、“智”、“信”，並解釋它們在個體修養中的重要性。我們將探討“天命之仁”與“後天之學”的關係，理解聖賢之道並非遙不可及，而是可以通過個人努力達成的。同時，本篇也會辨析一些對儒傢思想的常見誤解，例如將儒傢等同於封建禮教的束縛，或將其視為保守僵化的代名詞。我們將強調儒傢思想的生命力與普適性，指齣其在現代社會依然具有深刻的啓示意義。 核心概念解析： 詳細解讀“仁”的內涵——愛人、忠恕之道，以及“禮”在規範人際關係、培養社會秩序中的作用。“義”的擔當與抉擇，“智”的明辨與求知，“信”的誠實與守諾，這些“五常”並非孤立的道德條目，而是相互依存、相輔相成的有機整體。 聖賢之道的可行性： 探討“格物緻知、誠意正心、修身齊傢、治國平天下”的內在邏輯。重點強調“修身”是起點，也是永恒的課題，聖賢並非天生，而是通過不懈的修證而成。 破除迷思： 厘清儒傢思想與形式主義、教條主義的界限，突齣其強調內在德性、關注個體生命體驗的本質。 第二篇：內聖之功——鍛冶心性之基石 此篇是本書的核心，著重於個體內在德性的培育與升華。它將“修身”的具體實踐方法，以一種係統且循序漸進的方式呈現。讀者將在這裏找到如何從根本上淨化心靈、穩固意誌、培養健全人格的“秘訣”。 靜心觀照，明察內心： 強調“靜”的重要性，學習通過各種方法（如冥想、獨處、反省）來平息內心的雜念，迴歸寜靜。在此基礎上，引導讀者進行深入的自我審視，覺察自己的思想、情緒、欲望，並認識其根源。我們將提供一係列的“觀照”練習，幫助讀者洞察自己思維的盲點和行為的慣性。 誠意正心，去僞存真： 探討“誠意”——內心的真實無妄。學習如何辨彆並去除那些虛僞、矯飾、自欺欺人的念頭，讓內心迴歸淳樸與真誠。我們將介紹“正心”的功夫，即如何排除雜念，使心念不被外物所擾，保持一顆正直、公正、平和之心。這包括對情緒的理性控製，對欲望的審慎管理，以及對價值判斷的明確確立。 格物緻知，知行閤一： 並非僅僅是知識的堆積，而是強調對事物真相的探求，以及將所得知識轉化為實際行動的能力。我們將引導讀者如何通過觀察、思考、實踐來認識世界，理解事物的內在規律。重點在於“知行閤一”，即理解瞭道理，就要付諸實踐；在實踐中體會道理，不斷完善認知。這一過程將是認識論與方法論的結閤。 持之以恒，漸進不止： 儒傢修養強調的是“日用常行”，而非一日之功。本書將提供大量關於如何剋服懈怠、保持毅力、將修養融入日常生活的方法。我們將介紹“持戒”、“精進”的理念，幫助讀者建立持續的學習和實踐習慣，避免“三天打魚，兩天曬網”。 第三篇：外王之範——踐行道德於世間 內在的修養，最終要體現在對外在世界的互動中。“外王”並非指功名利祿，而是指將內在的德性外化為良好的品行、和諧的人際關係、以及對社會的積極貢獻。 孝悌忠信，為人根本： 詳細闡述“孝”與“悌”在個人道德形成中的基礎性作用，以及“忠”與“信”在社會交往中的重要性。本書將提供具體的實踐指導，如何孝敬父母、友愛兄弟，如何在工作和生活中信守承諾，贏得他人的尊重與信任。 禮讓謙和，和諧之源： 探討“禮”在人際交往中的具體運用，學習如何以謙虛、寬容、尊重的態度與人相處。我們將分析各種常見的社交場景，並提供相應的應對方法，幫助讀者建立良好的人際關係，化解衝突，營造和諧的氛圍。 慎獨踐行，無愧於心： 強調在無人監督的情況下，依然能夠堅守道德原則的重要性。將“慎獨”視為檢驗一個人道德修養的最高標準。本書將引導讀者如何在獨處時，依然保持警惕，不做違背良心之事，從而達到“內不愧於心，外不愧於人”的境界。 擔當責任，服務社會： 儒傢思想並非隻關注個人，也強調個體對傢庭、社會乃至國傢的責任。本書將引導讀者思考如何在自己的位置上，承擔起應有的責任，並以自己的能力去服務社會，貢獻一份力量。這包括職業道德、社會責任感等多個層麵。 第四篇：知行之驗——人生智慧之升華 在進行瞭長期的修身實踐後，讀者將開始體會到儒傢修養帶來的深刻改變。本篇旨在幫助讀者總結經驗，深化感悟，並將儒傢智慧融會貫通，應用於解決人生中的各種挑戰。 智慧之眼，洞察世事： 隨著內在修養的提升，讀者將逐漸獲得一種更為清明、客觀的視角來觀察世界，理解人情事理，做齣更明智的判斷。本書將分享如何培養這種“智慧之眼”，能夠透過現象看本質，不被錶象所迷惑。 情緒 the storm, 心靈之舟： 學習如何應對生活中的各種負麵情緒，如焦慮、憤怒、沮喪等。儒傢修養並非壓抑情緒，而是學會理解、接納並轉化情緒，使其不再成為心靈的負擔。我們將介紹一些行之有效的情緒管理方法。 睏境 the storm, 堅定之光： 人生難免會遇到各種睏難與挫摺。本書將引導讀者如何運用儒傢思想的力量，來堅定信念，勇敢麵對睏境，從中汲取力量，獲得成長。我們將分享許多曆史上聖賢麵對逆境的典範故事，以激勵讀者。 知足常樂，寜靜緻遠： 探討“知足”的智慧，理解真正的幸福並非源於物質的占有，而是內心的平和與滿足。學習如何感恩當下，珍惜擁有，從而獲得持久的內心寜靜與生命的喜悅。 《儒門修證法要》的全書結構，旨在通過由內而外的路徑，引導讀者完成一次深刻的自我蛻變。從理解思想的根基，到鍛冶心性的基石，再到踐行道德於世間，最終實現人生智慧的升華。本書的語言風格，力求樸實、親切，避免使用過於專業的術語，而是用平實的道理，引導讀者去思考、去體驗。每一章的論述，都伴隨著大量的古籍經典引述，但這些引述並非是為瞭炫學，而是為瞭佐證其思想的深刻與傳承。同時，本書也穿插瞭一些現代生活的案例，說明儒傢智慧在當下依然具有強大的生命力。 總而言之，《儒門修證法要》是一部“用心”之作，它承載著對人性光輝的信念，對生命價值的追求，以及對社會和諧的期盼。它不是一本讓你讀完就束之高閣的書，而是一本需要你放在身邊，時常翻閱，並身體力行的“修心之鏡”。願每一位讀者，都能在這本書的引導下，找到通往內心寜靜與人格完善的道路，點亮自己生命之光，也照亮身邊的人。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我震撼的地方，在於它對“中庸”概念的現代重構。過去總覺得中庸就是和稀泥、沒有立場，但《儒門修證法要》徹底打破瞭我的偏見。書中將中庸定義為一種動態的平衡藝術，一種在極端張力下保持適切反應的能力。作者通過一係列具體的案例分析，展示瞭如何在變動的環境中，根據時、地、人的具體條件，把握那個“恰到好處”的切入點。例如，在談到領導力時，書中論述瞭剛柔並濟的管理策略，指齣過度剛強會摺斷，過度柔弱則無法立足，真正的管理者需要在兩者之間找到那個微妙的黃金分割點。這種務實到近乎“戰術”層麵的論述，極大地提升瞭這本書的實用價值。它不再是紙上談兵的哲學空談，而是可以直接應用於職場晉升、傢庭教育乃至自我情緒管理的實戰手冊。我已經開始嘗試在做決策時，先在腦海中模擬一個“中庸的可能區間”，這個思維框架真的非常有效。

評分☆☆☆☆☆

這本新近拜讀的《儒門修證法要》著實讓我對傳統儒傢思想有瞭耳目一新的認識。不同於以往接觸到的那些過於強調道德說教和僵化禮儀的讀物，這本書的視角更加貼近個體的生命體驗與內在實踐。作者在開篇便深入剖析瞭“仁”與“禮”在當代社會中的落點，不再是高懸於空的口號，而是轉化為日常生活中細微的自我約束與對他人的體諒。尤其讓我印象深刻的是，書中對“格物緻知”的闡釋，它不再局限於對外部事物的窮究，而是拓展到對自身心性的細緻觀察與反思。那種循序漸進、層層遞進的論述方式，讓人感覺仿佛置身於一位循循善誘的良師麵前，既有理論的深度，又不乏實踐的指導性。讀完第一部分，我便開始嘗試在處理人際衝突時，主動運用書中提到的“恕道”原則，效果齣奇地好，減少瞭許多不必要的摩擦。這本書的價值，在於它真正將兩韆多年前的智慧，活化成瞭指導當下生活的工具箱，非常推薦給那些希望在快節奏生活中尋迴內心秩序的同路人。

評分☆☆☆☆☆

這本書的邏輯結構組織得非常嚴謹，猶如一座精密的建築，每一層樓的構建都為下一層的提升提供瞭堅實的基礎。與其他同類書籍不同的是，《儒門修證法要》在討論理論的同時，非常注重對“心證”過程的描述。它清晰地勾勒齣瞭一個從“知”到“信”再到“行”的完整轉化路徑，讓讀者明白，光知道道理是遠遠不夠的，關鍵在於如何將知識內化為一種直覺和本能反應。我特彆欣賞作者在最後幾章中對“持守”的強調，在這個信息爆炸、誘惑叢生的時代，如何長期不輟地堅持一個修煉目標，是最大的挑戰。書中提齣的“微習慣養成法”——將宏大的目標拆解成每日可執行的、幾乎不可能失敗的小任務——對於我這種容易虎頭蛇尾的人來說，簡直是救命稻草。總而言之，這是一本需要反復品讀的書，每次重讀都會有新的感悟，它不僅僅是一本“讀物”，更像是一位永不疲倦的“心靈教練”。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始拿到這本《儒門修證法要》時，我有點擔心它會是那種晦澀難懂、充斥著古文引用的學術專著。然而，實際閱讀體驗卻完全顛覆瞭我的預想。作者的筆觸極其細膩流暢，仿佛一位技藝精湛的匠人，將原本繁復的儒傢心性修養之道，打磨成瞭光滑易懂的寶石。書中關於“慎獨”的探討尤其精闢，它沒有止步於傳統對“不欺暗室”的字麵理解，而是結閤瞭現代心理學的研究成果，深入挖掘瞭潛意識層麵自我欺騙的機製，並提供瞭一套切實可行的“內觀”方法。我特彆欣賞作者對語境的把握，他總能在恰當之處插入極富洞察力的比喻，比如將“誠意”比作內心的溫度計，讓人豁然開朗。這本書的排版和用詞選擇也十分考究，閱讀過程中幾乎沒有産生閱讀疲勞感，反而有一種被不斷引導、不斷提問的求知欲。對於那些對傳統文化感興趣，但又害怕被繁復的典籍勸退的現代讀者來說，這簡直是一份完美的入門指南，甚至可以說是進階的深化教材。

評分☆☆☆☆☆

我嚮來對那種故作高深的論述方式感到不適，但《儒門修證法要》的行文風格，卻有一種難得的“煙火氣”。它沒有高高在上地俯視讀者，而是以一種平等的姿態，邀請我們一同探索如何成為一個更完善的人。書中對於“修身”的解讀，跳齣瞭傳統上那種苦行僧式的自我摺磨，強調的是一種“樂在其中”的生命狀態。作者認為，真正的修身不是壓抑本性，而是通過不斷完善德行，最終達到與自然和諧共處的境界，這種境界本身就是最大的愉悅。特彆是關於“敬業樂業”的章節，用極其生活化的語言闡述瞭如何將枯燥的日常工作，轉化為自我實現的階梯。我讀到那裏時，正值工作壓力最大的時期，這本書如同醍醐灌頂，讓我重新審視瞭工作的意義，不再僅僅將其視為謀生手段，而是看作磨礪心性的道場。這種將哲學融入日常勞作的視角，讓人讀來倍感親切和受用。

評分☆☆☆☆☆

京東自營，值得信賴。

評分☆☆☆☆☆

書很好，終於等到瞭搞活動，毫不猶豫的拍下。

評分☆☆☆☆☆

封麵特彆。護封半透明。

評分☆☆☆☆☆

在市場經濟下，文化的力量是最難以估算的。特彆是與市場經濟結閤在一起的文化，力量是更加難以預想的。若想在市場經濟中不被商品所迷惑，就要對深層的文化有所瞭解，有所掌握，控製自己的欲望，滿足自身的需求，豐富心靈的色彩。龔鵬程老師的這本《儒門修證法要》，就是在最深層的生活層麵上，來講述文化與生活、個人、心靈的關聯，讀過之後，肯定醍醐灌頂，獲益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

龔鵬程先生的書，慢慢欣賞就是瞭！

評分☆☆☆☆☆

何謂陰魔？我不細說，後學不知。皆因真陽一散，陰氣用事，晝夜身中鬼神為害，不能睜睛閤眼，耳中聽得鬼神吵鬧。白日間猶可，到晚來最難過，不敢靜定一時。我身中彼傢海底命主，兌金之土戊，衝返五藏百脈，氣血皆隨上騰身，提不著地。殺身喪命，鬼傢活計。

評分☆☆☆☆☆

書寫的相當的好！值得一讀！

評分☆☆☆☆☆

儒傢法門，現代人已都不熟悉，一談到修，就從佛道中尋。殊不知儒傢之學，“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”，並不如現代人以為的是重在政教社會方麵。而修身，現代人一談到儒傢也以為隻在倫理道德規範、人際應對進退方麵，不曉得其內省自得之教，比佛道還要精密篤實。本書是作者給現代有意修行者的一個參考，介紹的是古代儒傢之法，麵對的卻是現代一般人。作者認為佛教是解脫法，需要齣世；道教是貴生法，誌在升仙，其性質均不適閤現代社會一般人。

評分☆☆☆☆☆

然用女鼎一節事，萬萬無此理，何以故哉。蓋謂喪其無象，散其本元，是以不能齣於有形萬物之錶也。今人多言七七白虎雙雙養，以為十四之鼎器。噫！豈知兩七聚輔翼人耶。經雲：履踐天光，呼吸育清之妙哉！又言花酒悟長生。但知以為鼎器，豈知月圓時有玉蕊金花之喻，坤復之間，得先天氣，後天氣，常似醉之言哉。古仙言傢傢有之，豈非自傢所有者。不得旨之士，則疑之甚矣。此乃和光閤相，積鉛市廛，法財兩用，方得大用，現前之說也。不遇真師，皆錯認男女之鼎器矣。