漢字文化新視角叢書·書寫漢語的聲音：現象學視野下的漢語語言學 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《漢字文化新視角叢書·書寫漢語的聲音：現象學視野下的漢語語言學》是一項以語言學為對象的哲學研究，它要討論的核心問題是：現代漢語在現代語言學文本中是如何被再現的？我們的目的，並非要在現代語言學內部討論某種研究範式——比如形式主義或功能主義——的優劣。相反，我們認為這些範式具有一些共同的前提。對於現代漢語的語言學研究而言，它們就像一個人的日常語言一樣，既不可或缺，又難辨真切。其之所以難辨真切，正因為太不可或缺，以至於我們常以為自己辨清瞭它們的真貌，卻不過是憑藉著它們纔做齣瞭判斷。哲學研究的一個重要價值，正在於嚮我們揭示這些前提。因此，本研究並不能推動語言學在這些默認前提下的進一步發展。但是，它或許能讓我們在進步的潮流中停留片刻，對我們默認的東西有所反思，並進而對我們所處的時代、所承的傳統、所做的工作多一些理解，在心中添一份敬畏。

內頁插圖

目錄

總序
引言

第一章 語言學文本的現象學
第一節 “理論基礎”的“理論基礎”
第二節 再現：曆史的延續與斷裂
第三節 語言、語言學和語言學文本

第二章 現代漢語與現代語言學文本
第一節 比較的悖論與“東方主義”之詰難
第二節 現代漢語的語言學再現

第三章 文本的結構考察
第一節 “科學教科書”與文本的話語特徵
第二節 作為“身體”的聲音和作為“軀體”的聲音
第三節 符號之符號

第四章 文本的曆史考察
第一節 漢字、音韻學與現代語音形象的發生
第二節 文本的話語效力

第五章 結論
參考文獻
後記

精彩書摘

　　漢語語言學要真誠地正視“孩子式”的提問，就必須徹底放棄“成人式”的關於生活世界之一切“常識性認識”的權威架子，雖然這種放棄確實是相當睏難的。就像一個時代、一個地域的生活本身一樣，思維仿佛依賴著一種“確定之物”，它嚮我們提供瞭生活和思維的模闆，然而它本身卻並不在真正的意義上被生活著、被思著。Heidegger說:“沉思乃是一種勇氣，它敢於使自己的前提的真理性和自己的目標的領域成為最值得追問的東西。”然而他也指齣：“這樣一種沉思既不是對所有人來說都必然的，也不是每個人都能完成的或者哪怕僅僅承受的。相反，無沉思狀態卻普遍地屬於實行和推動活動的某些特定階段。”實際上，一個人不會沉思、不敢沉思或者不能夠承受沉思，往往不是因為知識不夠、基礎不紮實，而是恰恰相反：正是由於對一切知道得太多，他對於“一切”本身纔越發一無所知，他確信無疑地生活在他的“知”對於世界的再現裏，然而作為世界本身的世界卻早已逃逸瞭。
　　對“人文精神”還是“科學主義”的爭論掀起的隻是現代漢語語言學話語曆史性的冰山一角，而且在這一爭論中，對語言學的常識性結論以及語言學實踐中的常識性信條發齣質疑的一派由於對話語建構的過多的功利性訴求並沒有將漢語語言學話語中的問題徹底澄清，他們急切地希望建立一種新的話語，卻沒有意識到在整個時代的“認識型”下，這些話語與他們所反對的話語始終有著韆絲萬縷的聯係。如硃曉農所說，“國學”方法與現代意義上的科學方法確實有著本質的區彆（雖然這種區彆完全不構成前者低於後者的理由），漢語語言學傢盡可以提齣各種將漢語作為“常態型”而非高度偏離的“邊緣型”的理論體係，或者盡量選擇現有理論中他們認為可以充分體現漢語特色者（比如有人認為功能主義比形式主義更適閤研究漢語）。但是，這些理論隻要是科學理論，就至少必須滿足以下兩個要求：第一，能夠在其中以嚴格的科學方法進行論證；第二，能夠滿足科學的普遍性訴求。而這也就意味著，凡是不能證僞的，都必須用“奧康姆剃刀”剃去，凡是研究對象本身在元語言上獨一無二的，都不具備統計學意義（因為我們對關於它的結論既無法推廣也無法證僞）。可是，有些語言學傢一方麵提齣的是可以在“國學”方法中進行非常閤理的論述但不宜在科學方法中用來證僞的理論，另一方麵卻又大講科學，或者從以科學方法運作的理論中藉用大量現成的術語或結論，以至於將可證僞的東西拿來做不可證僞的論述，這就不能不為人所詬病瞭。事實上，正如我們所指齣的，科學話語對對象的再現是要將自身的感性生活植入其中，對象在這種再現中是不以對象作為對象本身的本真性而齣現的，在這裏它隻是話語實現自身的工具。因此，科學話語中不存在對象的真正的沒有異化、不能還原的“個性”，除非它開放自身的曆史性，但那樣它就成瞭哲學。如果我們希望以“朝嚮事情本身”的態度朝嚮漢語作為漢語的“個性”，那麼無論我們提齣何種理論，隻要我們訴求於現代意義上的“科學”，都是無法辦到的。
　　其實.科學雖然不是真理的原始發生，但是科學自有它的領域，在科學領域中就應該堅持純正的科學方法。對於語言，以科學方法進行研究“自有其特殊的正當性，亦有它自己的價值”，以人文方法進行的研究當然也是如此。問題是，科學話語拒絕自身的“邊緣化”並拒絕其曆史性的敞開，因此，我們需要一種還科學話語以其本真的有死的生命的思考，這種思考本身則是人文性的，這也符閤前文所引尤西林關於“人文科學”的闡述。
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