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[加拿大] 叶嘉莹 著

图书标签:

• 王国维
• 文学批评
• 迦陵
• 中国文学史
• 清代文学
• 学术著作
• 文化研究
• 诗学
• 美学
• 思想史

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301243343

版次：2

商品编码：11565899

包装：精装

丛书名： 迦陵著作集

开本：16开

出版时间：2014-10-01

用纸：胶版纸

页数：330

字数：271000

正文语种：中文

编辑推荐

适读人群 ：适合于文学爱好者，普通大众阅读
　　《王国维及其文学批评》1979年首版于香港，1982年由广东人民出版社再版，此后在国内多次重版。中国近代学术大师王国维先生以自沉湖水了结了自己的一生，这一令人惊愕的举动留给后人颇多疑惑。正当五十一岁盛年的他，何以在学术研究如日中天的辉煌时刻，遽尔轻生？早期致力于西方哲学和文学研究的他又何以在治学后期转而做古文字、古器物、古史地的考证研究？对于这两个令人百思难解的疑问，本书在编论王国维的生平中做出了令人信服的解答，也是本书极引人入胜之处。本书的第二编论王国维的文学研究，主要探讨王国维的《<红楼梦>评论》及《人间词话》。这一部分的理论思辨较强，其中部分观点被多数学者沿袭，被点评为二十世纪的评价。
　　
　　海报：
　　

内容简介

　　《迦陵著作集：王国维及其文学批评》是叶嘉莹在哈佛大学时所作，也是作者学术研究的重大转折点。全书以王国维之性格及其所生之时代为线索，探讨其治学途径的转变——由早期致力于西方哲学和文学的研究转向后期致力于古文字、古器物、古史地的考证研究，及在学术盛年遽尔轻生的原因，并对其以《人间词话》为代表的文学批评作出了恰切的评价。

作者简介

　　叶嘉莹，号迦陵。蒙古裔满族人，出身叶赫那拉氏。1924年出生于北京，毕业于辅仁大学国文系。1950年代任台湾大学教授，并在淡江与辅仁两大学任兼职教授。1960年代应邀担任美国哈佛大学、密歇根州立大学客座教授。后定居加拿大，任加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授，并曾于1980年代至1990年代再度赴美，在耶鲁大学、印地安那大学讲学，1991年当选为加拿大皇家学会院士。自1970年代末返大陆讲学，先后任南开大学、四川大学、北京师范大学等校客座教授，1996年在南开大学创办中华古典文化研究所，设立“驼庵”奖学金。2008年，荣获中华诗词学会颁发的首届“中华诗词终身成就奖”。2012年6月获聘中央文史馆馆员，2013年荣获由中央电视台、文化部、国务院新闻办公室、国务院侨务办公室、中国人民对外友好协会、孔子学院总部/国家汉办共同主办的“中华之光”传播中华文化年度人物奖。

目录

前言

第一编 王国维的生平
第一章 从性格与时代论王国维治学途径之转变
一 静安先生之性格
（一）知与情兼胜的禀赋
（二）忧郁悲观的天性
（三）追求理想的执著精神
二 时代对于静安先生之影响
（一）静安先生早年读书之志趣及时代变乱对其所产生的第一度影响
（二）时代变乱对其治学途径所产生的第二度影响
第二章 一个新旧文化激变中的悲剧人物
——王国维死因之探讨
一 自沉之经过及关于其自沉原因的几种不同说法
二 静安先生与罗振玉之关系
三 静安先生与清室之关系
四 静安先生与民国政府之关系及其真正之死因
五 余论

第二编 王国维的文学批评
第一章 序论
一 静安先生的两组文学批评及其重要性
二 中国文学批评之传统及其需要外来之刺激为拓展的必然性
三 晚清时代静安先生在西方文化刺激下的觉醒
第二章 静安先生早期的杂文
一 早期杂文中所表现的有关文学批评的几点概念
二 形成此几点概念的重要因素
三 对《〈红楼梦〉评论》一文的评析
（一）《〈红楼梦〉评论》之写作时代及其内容主旨
（二）《〈红楼梦〉评论》一文之长处与缺点之所在
（三）对《红楼梦》本身之意义与价值的探讨
（四）静安先生《〈红楼梦〉评论》一文致误之主因
第三章 《人间词话》中批评之理论与实践
一 《人间词话》之基本理论——境界说
（一）对“境界”一词之义界的探讨
（二）有关境界的一些其他问题
二 自批评之实践中所归纳出的一些重要理论
（一）关于“隔”与“不隔”的问题
（二）关于代字、隶事及游词的问题
（三）关于文学演进之历史观
（四）关于创作者所当具之修养与态度
（五）关于《人间词话》的评赏态度及评说方式
三 余论
——《人间词话》境界说与中国传统诗说之关系
（一）严沧浪以禅悟为喻的兴趣说
（二）兴趣之义界——诗歌中兴发感动之作用
（三）王阮亭的神韵说及其与兴趣说之关系
（四）神韵说与兴趣说的主要分歧
（五）境界说与兴趣说及神韵说之比较
（六）三种诗说产生之时代背景及时代与诗论之关系
（七）中西诗论之比较及今后所当开拓的途径

后叙——略谈写作此书之动机、经过及作者思想之转变
《王国维及其文学批评》补跋

精彩书摘

　　《迦陵著作集：王国维及其文学批评》：
　　再则如我们在前面之所分析，静安先生既由于悲观之性格不能为积极进取之行动，而又由于过于崇高的理想而不能降身以从世，更何况他又生在一个政党相争、军阀混战的时代中，他所能做的当然便只是消极的退避，但求洁身自保。所以他平生所最畏惧的，就是唯恐被卷入政党的纠纷。关于他这种心理，我们可以从他写给朋友的一些书信中得到证明。如他在1924年辞去北大国学研究所的聘请后所写的一封书信中，便曾提到北大与当时政党“研究系”之相恶，说：“弟以绝无党派之人，与此事则不愿有所濡染。”又说：“弟不欲与任何方面有所接近。”又如他在1925年决定离开逊帝溥仪而接受清华学校之聘以后，也曾在书信中说：“现主人在津……而中间派别意见排挤倾轧，乃与承平时无异。故弟于上月已决就清华学校之聘……离此人海，计亦良得。”从这些叙述来看，都可见出静安先生由其悲观之性格所形成的消极退避的心理，无论对民国政府的政党派系之争，或者对逊帝溥仪左右的派系倾轧，他都是绝不愿牵涉于其中，而力求洁身自保的。而现在当北伐军进窥华北的情势下，他却预见到自己有被加以某种政治立场而遭受到迫害的可能，这对他而言，当然乃是他平生所最怕陷入的纠纷和蔑辱。以他一向悲观的性格，既对此混乱之时代早已失去希望及信心，而一意退避的结果，却居然面临了将被迫辱的绝境，则当时的情势所带给静安先生的忧虑恐惧乃是可以想见的。这是我们该具有的第二点认识。
　　最后，如我们在前面之所分析，静安先生原就具有一种追求理想的执著精神，而且因为重视理想之故，鄙薄人世间一切含有功利目的之欲求，而在军阀混战、政党相争的时代中，政客则结党弄权，军阀则拥兵割据，以至于国会之旋组旋改，总统之旋立旋替，一切莫不以争权夺利为前提，几全无理想与正义之可言。以静安先生重视理想、鄙薄功利之性格，而生当如此之时代，则其内心之痛苦与失望可知。而其所以尚能以研究学术自慰、过其一意退避之生活者，则是因为迫辱尚未真正临到他的身上，他也未尝不希望在乱世中能幸而自保其清白无辜之身。可是冯玉祥之攻占河南进窥华北的局势，则带给了他精神上极大的威胁。其所以然者，一则冯玉祥以前曾在1924年有过逼迫溥仪迁出故宫之举，当时之静安先生则正任逊帝南书房行走之职，而由我们在前面所分析的静安先生之所以接受此一职务之缘故来看，其中之一因盖即由于他以其惟重理想不顾现实之性格，曾误信以为逊清在民国之果可以保持其相当外国君主之超然地位，而冯氏逼迫逊帝迁出故宫之举，在静安先生心目中便当为一极不守信约之恶劣行动。再则就冯氏自己之为人言之，则冯氏原为北洋军阀之余孽。初为曹锟之部将，属于直系之军阀，于1924年直奉之战时，冯氏竞于前线倒戈，接受奉军张作霖五十万军饷之助，潜回北京囚禁曹锟，更迫曹氏下野，与张作霖同拥皖系之段祺瑞复起。而自奉军入关后，冯氏又与张作霖相对峙，彼此渐相敌视。后张氏与吴佩孚合作，决定夹攻冯军，冯氏自知为各方所恶，遂声言下野赴俄。迨北伐战起，冯氏遂又于1926年9月自俄返国，趁机与其旧部及国民政府相联系，于是国民政府遂任冯氏为国民革命第二集团军总司令，于1927年5月1日在西安宣誓就职，相继攻占河南各地，于6月1日（也就是静安先生自杀前一日）人抵郑州，遂有进窥华北之势。从当日的静安先生看来，在他眼中的冯玉祥氏实在只是一个投机反复的军阀。
　　……

前言/序言

《迦陵著作集：王国维及其文学批评》 内容梗概： 《迦陵著作集：王国维及其文学批评》是一部深度探究中国近代杰出学者王国维文学批评思想的学术专著。本书不仅对王国维的文学批评理论进行了系统梳理和深入剖析，更将他的思想置于其广阔的学术视野、时代背景以及个人经历之中进行考察，力图展现王国维文学批评的独特性、创新性及其深远影响。全书由数篇相互关联又相对独立的学术论文组成，每一篇都聚焦王国维文学批评的某个重要方面，层层递进，共同构建起对这位文学批评巨匠的立体认识。 第一章：王国维文学批评的理论渊源与时代背景 本章着力于为理解王国维的文学批评思想奠定基础。首先，作者追溯了王国维思想的多元构成，强调了其深受中国传统学术，尤其是宋明理学，以及西方哲学、美学，如叔本华、康德等学说的影响。作者认为，王国维并非简单地照搬西学，而是以中国传统文化的独特视角，对西方哲学理论进行“消化”与“重塑”，从而形成了一种融会中西的独特思想体系。 接着，本章深入分析了王国维所处的晚清民国时期。这是一个中国社会经历剧烈动荡、传统文化面临巨大挑战、新思潮涌动、文化转型最为剧烈的时代。在这样的历史语境下，王国维的学术研究，包括他的文学批评，既是对古典文化的守护与梳理，也是对未来文化发展方向的探索。作者指出，王国维的文学批评，正是在这种“新旧交织”、“中西碰撞”的时代氛围中孕育而生，并打上了深刻的时代烙印。他所提出的“新质”、“境界”、“理想之情”等重要概念，正是他对彼时文学现状与发展趋势的深刻反思与回应。 第二章：“境界说”的提出与确立 “境界说”无疑是王国维文学批评中最具代表性、也最为人熟知的理论。本章对“境界说”进行了详尽的阐释与梳理。作者首先从王国维的《人间词话》入手，分析了“境界”这一概念在词学批评中的具体体现。王国维将“境界”分为“有境界”与“无境界”，并以“词有境界，方能有深情”为核心，强调了文学作品情感表达的深度与广度。 更重要的是，本章深入挖掘了“境界说”的哲学基础。作者认为，“境界”概念的提出，与王国维对“人生”与“世界”的哲学思考息息相关。王国维深受叔本华悲观哲学的影响，他对于人生无常、个体孤独的深刻体认，促使他在文学中寻找一种超越现实苦难的精神慰藉。而“境界”，正是他所寄托的这种超越性的情感与精神体验。“有境界”的文学作品，能够引导读者进入一种超脱、高远的艺术世界，从而获得精神的升华与慰藉。 此外，本章还考察了“境界说”在不同文体中的应用，如诗歌、小说等，并分析了王国维如何通过对历代名家作品的评析，来具体阐释“境界说”的内涵与评价标准。作者特别指出，王国维的“境界说”并非一套僵化的教条，而是一种动态的、具有启发性的批评视角，为后世的文学批评提供了重要的理论资源。 第三章：“理想之情”的阐释与实践 在王国维的文学批评体系中，“理想之情”是与“境界说”紧密相连的又一核心概念。本章对“理想之情”进行了深入的剖析。作者认为，“理想之情”并非脱离现实的空想，而是基于对人生深刻理解而产生的、带有一定普遍性的情感体验。它包含了对真善美的追求，对生命价值的肯定，以及对人类普遍情感的关照。 本章重点分析了王国维如何通过对具体文学作品的评析来实践“理想之情”的理论。作者选取了王国维批评的代表性作品，如《红楼梦》中的宝黛爱情，《诗经》中的朴素情感等，来展现王国维如何从中发掘出超越时代、具有永恒价值的情感内核。他认为，优秀的文学作品，能够触及人类内心深处的共同情感，并以一种更为纯粹、更为升华的“理想”形式展现出来。 同时，本章也探讨了“理想之情”与西方浪漫主义思潮的联系，指出王国维虽然深受西方浪漫主义的影响，但其“理想之情”的表述，却依然蕴含着深厚的中国文化底蕴，更注重情感的内敛与含蓄，而非西方浪漫主义的激情外露。 第四章：王国维的史学观与文学批评的互动 本书的另一大亮点在于，它将王国维的文学批评与其史学研究紧密结合起来进行考察。作者认为，王国维的文学批评，并非孤立的理论，而是与其宏大的史学建构，尤其是他对中国古代史、目录学、金石学等研究紧密相连。 本章详细阐述了王国维如何运用史学的方法来理解文学。他强调“研究学问，须有大历史观”，认为文学作品的产生与发展，离不开其所处的历史环境和社会背景。因此，在进行文学批评时，必须将作品置于历史的长河中加以考察，理解其产生的根源、流变的轨迹，以及其在整个文化史中的地位。 作者还指出，王国维对于古代文献的整理与研究，也为他的文学批评提供了坚实的实证基础。他通过对甲骨文、金文等古代文献的考订，对古代社会生活、思想观念有了更深刻的认识，这反过来又丰富了他对文学作品的理解。例如，他对《诗经》的考证，就帮助他更准确地理解了其中朴素的情感表达。 第五章：王国维文学批评的创新性与局限性 在系统梳理和深入分析了王国维文学批评的各个方面之后，本章对他的思想进行了更为辩证的评价。作者首先强调了王国维文学批评的重大创新之处。他认为，王国维最突出的贡献在于，他成功地将中国传统文学批评从一种相对经验化、碎片化的状态，提升到了一个具有哲学高度、理论体系化的新阶段。他对“境界”、“理想之情”等概念的界定，为文学的审美评价提供了新的标尺。 其次，本书也客观地指出了王国维文学批评可能存在的局限性。作者认为，由于受到叔本华等西方悲观哲学的影响，王国维的某些评价标准，例如对“哀乐”的侧重，可能在一定程度上未能全面展现文学的丰富性与多样性。此外，在某些具体作品的评价上，由于时代局限或个人偏好，可能存在一定的争议。 然而，作者也强调，任何一位伟大的思想家，其理论都必然带有时代的烙印，也难以避免一定的局限性。王国维文学批评的价值，更在于其提出的重要思想、引发的深刻思考，以及为后世文学批评所提供的宝贵财富。 结论：王国维文学批评的当代意义 本书最后以对王国维文学批评的当代意义的探讨作为收尾。作者认为，在当代文化语境下，王国维的文学批评思想依然具有重要的启示意义。他的“境界说”提醒我们在快节奏、碎片化的信息时代，重新审视文学作品的精神深度与审美价值；他对“理想之情”的追求，鼓励我们在纷繁芜杂的现实生活中，去探索和坚守生命中那些更为纯粹、更为美好的情感与价值。 此外，王国维融会中西、古今贯通的学术精神，也为我们今天在多元文化背景下进行学术研究，提供了重要的借鉴。他的研究方法，即结合历史、哲学、语言学等多学科视角，对文学进行整体性考察，对于打破学科壁垒、深化学术研究具有重要的现实意义。 总而言之，《迦陵著作集：王国维及其文学批评》是一部具有高度学术价值和思想深度的著作，它不仅是对王国维文学批评思想的一次全面而深入的解读，更是对中国文学批评史的一次重要梳理与建构。本书将帮助读者更深刻地理解王国维这位伟大的学者，以及他对中国文学批评事业所做出的不可磨灭的贡献。

评分☆☆☆☆☆

这本《迦陵著作集：王国维及其文学批评》真是让人惊喜连连，简直是为我这种热爱古典文学、又对文学批评理论情有独钟的读者量身定做的。刚拿到手，就被它厚重的分量和雅致的装帧吸引了。翻开扉页，首先映入眼帘的是王国维先生的肖像，那目光深邃，仿佛穿越时空与我对话。然后是细致入微的序言，它不仅仅是对本书内容的介绍，更像是一封饱含深情的邀请函，引领我走进王国维的学术世界。我特别喜欢其中关于王国维“二重境界”理论的阐述，作者用极其生动的例子，将那抽象的哲学思考化为可感可触的文学体验。书中对王国维《人间词话》的解读，更是让我茅塞顿开。以前读《人间词话》，总觉得有些地方晦涩难懂，但经过作者的层层剥离和细致讲解，那些曾经模糊的词句变得豁然开朗。尤其是在分析王国维如何从“一切景语皆情语”上升到“一切情语皆景语”时，作者的论证严谨而富有启发性，让我对中国古典诗词的审美意境有了更深的理解。书中的每篇文章都像一座小小的宝库，里面闪烁着智慧的光芒，让我在阅读中不断获得新的启迪。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，最初拿起《迦陵著作集：王国维及其文学批评》时，我抱着的是一种“学习”的态度，希望能从中汲取一些学术养分。但阅读的过程却远比我想象的要精彩和深刻。作者不仅呈现了王国维的文学批评理论，更重要的是，他展现了王国维作为一个学者的人格魅力和学术风骨。书中对王国维晚年心境的描绘，以及他对学术的执着追求，都让我深受感动。我特别喜欢其中关于王国维在动荡年代如何坚持学术研究的叙述，这让我看到了一个知识分子在时代洪流中的坚守与担当。作者对王国维的评价，既有客观的分析，又不乏真挚的情感，这种“情理兼备”的写作方式，让整本书读起来格外引人入胜。我常常在阅读的间隙停下来，回味作者的文字，思考王国维先生的深刻见解，仿佛完成了一次精神上的洗礼。这本书不仅仅是一部学术专著，更是一部关于智慧、关于人格、关于精神的动人篇章。

评分☆☆☆☆☆

这本《迦陵著作集：王国维及其文学批评》简直就是为我这样的“细节控”量身打造的。我一向喜欢那种刨根问底、层层深入的研究，而这本书恰恰满足了我的这种阅读偏好。作者在分析王国维的文学批评理论时，并没有止步于宏观的概括，而是深入到每一个具体的概念、每一个精妙的论断，进行细致的辨析和解读。例如，在探讨王国维如何运用“乾嘉考据学”的方法来研究文学时，作者就列举了许多具体的实例，分析了王国维在考证词人、词句、词事上的严谨态度和卓越成就。我特别佩服作者在梳理王国维批评思想发展脉络时的逻辑清晰和条理分明。从他对“红楼梦”的评论，到他对戏曲的研究，再到他对词的评价，每一个阶段的转变都得到了充分的解释，并且展现出其内在的联系。我甚至可以想象，作者为了完成这本书，一定付出了大量的精力和心血，在浩如烟海的文献中仔细甄选，反复推敲。这种严谨细致的治学精神，本身就是对王国维先生最好的致敬。

评分☆☆☆☆☆

捧读《迦陵著作集：王国维及其文学批评》的体验，就像是在经历一场沉浸式的学术溯源之旅。作者并非简单地罗列王国维的观点，而是细致地考察了他的思想脉络，从他早年的哲学探索，到他对古史学的贡献，再到他最终在文学批评领域的辉煌成就，都进行了深入浅出的梳理。我尤其欣赏的是，书中对王国维批评理论的时代背景和社会影响进行了详尽的分析。在那个风云变幻的年代，王国维的出现无疑为中国古典文学批评注入了新的生命力。作者通过大量的史料和文献，勾勒出王国维是如何在前人研究的基础上，结合西方哲学和美学理论，构建起一套独具特色的文学批评体系。书中对王国维“学问之精神”的解读，让我对“知人论世”有了更深刻的认识。它不仅仅是一种研究方法，更是一种治学态度，一种对真理的执着追求。阅读过程中，我仿佛能感受到王国维先生当年在故纸堆中跋涉的身影，以及他那颗不畏艰难、勇于探索的赤子之心。这种穿越历史的对话，让我对这位伟大的学者肃然起敬。

评分☆☆☆☆☆

要说《迦陵著作集：王国维及其文学批评》给我最大的感受，那就是它“润物细无声”的启迪力量。我不是专业的文学评论家，但这本书却让我对文学产生了前所未有的兴趣和感悟。作者在介绍王国维的文学批评思想时，总是能巧妙地将理论与实践相结合，让我更容易理解那些深奥的学术概念。比如，在讲解王国维如何看待“主观”与“客观”在文学创作中的关系时，作者引用了大量王国维的论述，并结合具体的诗词作品进行分析，让我瞬间明白了“一切景语皆情语”这句话背后蕴含的深邃哲理。读完这本书，我再回头看那些我曾读过的古典诗词，仿佛眼前豁然开朗，能够体会到作者赋予景物的那份深情，以及诗人寄情于景的巧思。这种阅读体验，不是那种急功近利的“速成”，而是一种潜移默化的滋养，让我在不知不觉中提升了对文学的审美能力。它让我明白，真正的文学鉴赏，需要的不仅仅是知识，更是一种心灵的感应和情怀的共鸣。

评分☆☆☆☆☆

诗词文章本身的含义除了作者，其他人的解读未必与作者本意一致。横看成岭侧成峰。不同时代和不同经历、阅历的人，去解读诗词文章，没有好与不好，但能给读者带来不同的体会与收获。

评分☆☆☆☆☆

《迦陵讲演集（套装共7册）》叶嘉莹讲述中国词史。在中国及海外，叶嘉莹是当今传播中华古典诗词表达的人。她的语言有一种魔力，将读者不知不觉地带入诗词优美的境界。此书是了解中国词史及词美的宝典。

评分☆☆☆☆☆

如不可能，次焉者虽徘徊于入世与出世的歧途之上，时而入世，时而出世，此一件事入世，彼一件事出世，而却不但没有矛盾抵牾之苦，反有因缘际会之乐，这也不失为获得幸福之一道。

评分☆☆☆☆☆

书不算太厚，作者在论词方面有独到之处。

评分☆☆☆☆☆

先生的讲解，逻辑清晰，论证严密，特别是对不同版本的辨析令人折服。最最重要的是，先生不是做单纯的学术报告，无论是作者背景、文本本身，还是文学史和批评理论，先生都是带着人性的感情去思索，并在潜移默化中把欣赏诗词的技巧教给读者，用先生的话来讲，就是把如何保持心灵不死的技能教给了心里空旷的我们。

评分☆☆☆☆☆

叶嘉莹，号迦陵。1924年出生于北京，20世纪40年代毕业于辅仁大学国文系。50年代任台湾大学教授，并在淡江与辅仁两大学任兼职教授。60年代应邀担任美国哈佛大学、密歇根州立大学客座教授。后定居加拿大，任加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授，并曾于80年代至90年代再度赴美，在耶鲁大学、印第安那大学讲学，1989年当选为加拿大皇家学会院士。自1970年代末返大陆讲学，先后任南开大学、四川大学、北京师范大学等客座教授，1996年在南开大学创办&ldquo;中华古典文化研究所&rdquo;，设立&ldquo;驼庵&rdquo;奖.

评分☆☆☆☆☆

《王国维及其文学批评》1979年首版于香港，1982年由广东人民出版社再版，此后在国内多次重版。中国近代学术大师王国维先生以自沉湖水了结了自己的一生，这一令人惊愕的举动留给后人颇多疑惑。正当五十一岁盛年的他，何以在学术研究如日中天的辉煌时刻，遽尔轻生？早期致力于西方哲学和文学研究的他又何以在治学后期转而做古文字、古器物、古史地的考证研究？对于这两个令人百思难解的疑问，本书在编论王国维的生平中做出了令人信服的解答，也是本书极引人入胜之处。本书的第二编论王国维的文学研究，主要探讨王国维的《&lt;红楼梦&gt;评论》及《人间词话》。这一部分的理论思辨较强，其中部分观点被多数学者沿袭，被点评为二十世纪的评价。

评分☆☆☆☆☆

一直信赖京东，十一月买了好多书，慢慢看。

评分☆☆☆☆☆

讲授古典文学是很难的。好诗好词，许多时候是无法讲明白的。短短的几句话，却仿佛是天地般的深广。讲了，就浅薄了。可不讲，许多学生连明白这点浅薄的机会都没有。叶嘉莹先生有段话，我很喜欢。大意是不是说想着对不起程度差的学生，而是想着不能对不起陶渊明、李太白他们写出来的诗篇。