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龚鹏程 著

图书标签:

• 儒学
• 修身
• 养性
• 道德修养
• 传统文化
• 人生哲学
• 自我提升
• 国学
• 经典
• 伦理

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506077507

版次：1

商品编码：11591252

包装：平装

丛书名： 龚鹏程作品集

开本：16开

出版时间：2015-01-01

用纸：胶版纸

页数：222

编辑推荐

　　儒家法门，现代人已都不熟悉，一谈到修，就从佛道中寻。殊不知儒家之学，“自天子以至庶人，一是皆以修身为本”，并不如现代人以为的是重在政教社会方面。而修身，现代人一谈到儒家也以为只在伦理道德规范、人际应对进退方面，不晓得其内省自得之教，比佛道还要精密笃实。本书是作者给现代有意修行者的一个参考，介绍的是古代儒家之法，面对的却是现代一般人。作者认为佛教是解脱法，需要出世；道教是贵生法，志在升仙，其性质均不适合现代社会一般人。

内容简介

　　《儒门修证法要》作者从儒家的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”这个角度出发，分步解析如何修止、修定、修静、修安、修虑、修得，贯穿儒学始末，寻找修身之法。摒除世人误区，告诉大家，真正的自处之道，非佛非道，正是几千年来的儒家文化，它不止是治世之学，更是极具现实意义的修身之学。

作者简介

　　龚鹏程，江西吉安人，一九五六年生于台北市。
　　曾任淡江大学文学院院长、南华大学校长、佛光大学校长、中国古典文学研究会会长、世界中国哲学会副会长、中华武侠文学会会长、中华历史文学会会长、联合报主笔、艺术行政学会会长、自然医学学会会长、中华道教学院副院长、国际佛学研究中心主任、少林禅武学会会长、南洋学会会长、龚立逑教育基金会董事长、台湾视障学会会长、中华易学研究院院士、东亚孔庙联谊会召集人、美国欧亚大学校长等。亦曾负责台湾两岸文教交流业务。
　　现任北京大学特聘教授、国务院国学中心顾问，有龚鹏程国学院等学术组织及活动，遍及各地。
　　有文史哲宗教艺术社会学等著作近百种，精博渊懿，为世所称。曾获中山文艺奖、中兴文艺奖章、教材改进奖、朱自清散文双年奖等。亦常在世界各地举办书法展。

目录

第一章　序引
第二章　如何修止？
第三章　如何修定？
第四章　如何修静？
第五章　如何修安？
第六章　如何修虑？
第七章　如何修得？
第八章　结语
第九章　答疑
外编一　灵修时代的警觉
外编二　儒家的人生智慧
一、新时期的儒学
二、人
三、人生
四、人生自作主宰
五、人生面对的世界
六、人生的两面与合一
七、何谓有意义的生活？
外编三　儒家智慧

精彩书摘

　　第二章、如何修止？
　　一、
　　常人修行，若欲得泰然大定之效、成超凡入圣之功，我来介绍一套方法，绝对比江湖术士野狐禅以及现在所谓的这个大师那个大师强。
　　这套方法也不是我创的，乃是《大学》早已讲过的儒门证修法。我述而不作，且依之修行有年，深感得力，故愿与众分享。你细看我所说，即使不练，也可防你被坊间各种讲修练的人骗了。吾学济世，本非考古，此即我济世之一端。
　　二、
　　《大学》者，大人之学也。《易经??干卦??文言传》说：「大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？而况于鬼神乎？」大人，相对于小人、细人、猥琐人、活着等死的人而说，指一个堂堂正正的人。
　　大字，本来就象一个人矫然挺立于日月山川间之形；大人便是一个真正站得起来的人，故能与天地合其德、与日月合其明。《大学》所教，就是这种人道，因而它也不同于佛道、仙道。
　　三、
　　修此大人之道，方法如何？
　　南怀瑾先生《原本大学微言》曾拈出「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」这一段，推崇备至。谓此为七证，即七个修证的层次。又说这七证自秦汉以后就被道家修炼神仙者所引用，佛教传入中土后，小乘修罗汉果位及大乘修菩萨道也都用「止、定、静、虑」之法，故此法实乃中华教法之精髓。
　　如斯云云，足证南老眼力不差，我国一切修证法门，确实可说全赅于此数语中。不过南老于三教分际，往往掌握不准，理解颇有偏差，所以须要略作补正：
　　首先，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」一段，南老说是七个修证的层次，误。「知止而后有定」是知止，不是知与止，所以不能把这一段讲成「知、止、定、静、安、虑、得」七证，只有六证。
　　其次，南老不但把知与止分开说，更把知解释为能知与所知，还引香严和尚偈语，谓须忘其所知才能入道。这乃是以佛家义理解释《大学》，忒迂曲了。《大学》所言知止，不须如此曲解。
　　因为上面一句，也就是开宗明义的一句：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」便是「知止而后有定」的根子。知什么？知道大人之学是要止于至善的。能知这个止，自然心就有了依止、有了归向、有了目标，那还会不定吗？语义如此明白，南老竟去扯什么内止外止以及佛家的制心一处、系心一缘、止定三摩地，实是治丝愈棼，全不相应。
　　而且，止，不但是顺着「大学之道……在止于至善」说，底下还引诗及孔子解诗语为释：「诗云：『邦畿千里，维民所止』、诗云：『缗蛮黄鸟，止于丘隅』。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？诗云：『穆穆文王，于缉熙敬止』。为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信」。
　　这一段，便是前面「知止而后有定」的知止二字之确诂。朱子调整原文，区别经传，把这一段列为解释「知止而后有定」的传，实有见地。南老强调原本，菲薄朱子，故见不及此。
　　这一段是说：做人要知其所止，做君上的，止于仁；做臣子的，止于敬。大人之学要止于至善是总说、总目标。但人处在各种不同时位上，就有不同的善行可为、应为，因此这就又要分说君该如何才善、臣该如何才善、父该如何、子该如何、一般人之间又该如何。这才具体，且也才是儒家说善的特色。
　　佛家不谈时、位、分、命，故只总说人人皆有佛性、皆应学佛、皆可成佛，皆当止于至善。而不能分说人在不同的时命位分中、不同的身份场合里，其佛性究竟当如何表现。这是因佛家是要出世的，既不管人间世，其论修行，当然就仅能就个人之内在如何升进说，谈成佛历程中你证到什么果位而已。
　　南先生未注意到这个区分，因而用佛教的止（制心一处、系心一缘）来解释儒家的止；又把止跟定合起来，说在佛教中可统名止定功果位三摩地（三昧）。其说均不契。
　　……

前言/序言

儒门修证法要：探寻圣贤之道，锻冶人格之光 《儒门修证法要》并非一本单纯的教科书，更不是一套空泛的理论说教。它是一部深入探究中国传统儒家思想精髓，并将其转化为切实可行的人生实践指南。本书旨在为每一个渴望提升自我、追求人格完善的现代人，提供一条清晰而坚实的道路。它将古圣先贤的智慧，经过精心提炼与现代视角的融合，呈现出一套系统而易于理解的修养方法。 本书的问世，源于对当下社会普遍存在的迷茫与焦虑的深刻体察。在快节奏、高压力的现代生活中，人们常常感到身心俱疲，精神无处安放。物质的极大丰富，并未能填补内心的空虚；科技的飞速发展，也未能解决人与人之间的疏离。我们迫切需要一种能够安顿心灵、指引方向的力量，而这种力量，恰恰蕴含在中华民族数千年的文明基因之中，尤以儒家思想为甚。 《儒门修证法要》正是着眼于此，它剥离了历史的尘埃，去除了繁复的枝蔓，直击儒家思想的核心——“修身”。“修身”是儒家“齐家、治国、平天下”的基础，也是通往圣贤境界的必由之路。本书并非强调艰深晦涩的哲学思辨，而是将“修身”这一宏大概念，拆解为一系列具体、可操作的实践环节，让读者能够一步一个脚印地去实践、去体会、去证悟。 全书共分为几个主要部分，层层递进，脉络清晰： 第一篇：溯源明心——理解儒家精神之根基 本篇作为全书的引子，旨在帮助读者建立对儒家思想的正确认知。它并非罗列史实，而是深入浅出地阐释儒家思想的几个核心概念，如“仁”、“礼”、“义”、“智”、“信”，并解释它们在个体修养中的重要性。我们将探讨“天命之仁”与“后天之学”的关系，理解圣贤之道并非遥不可及，而是可以通过个人努力达成的。同时，本篇也会辨析一些对儒家思想的常见误解，例如将儒家等同于封建礼教的束缚，或将其视为保守僵化的代名词。我们将强调儒家思想的生命力与普适性，指出其在现代社会依然具有深刻的启示意义。 核心概念解析： 详细解读“仁”的内涵——爱人、忠恕之道，以及“礼”在规范人际关系、培养社会秩序中的作用。“义”的担当与抉择，“智”的明辨与求知，“信”的诚实与守诺，这些“五常”并非孤立的道德条目，而是相互依存、相辅相成的有机整体。 圣贤之道的可行性： 探讨“格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下”的内在逻辑。重点强调“修身”是起点，也是永恒的课题，圣贤并非天生，而是通过不懈的修证而成。 破除迷思： 厘清儒家思想与形式主义、教条主义的界限，突出其强调内在德性、关注个体生命体验的本质。 第二篇：内圣之功——锻冶心性之基石 此篇是本书的核心，着重于个体内在德性的培育与升华。它将“修身”的具体实践方法，以一种系统且循序渐进的方式呈现。读者将在这里找到如何从根本上净化心灵、稳固意志、培养健全人格的“秘诀”。 静心观照，明察内心： 强调“静”的重要性，学习通过各种方法（如冥想、独处、反省）来平息内心的杂念，回归宁静。在此基础上，引导读者进行深入的自我审视，觉察自己的思想、情绪、欲望，并认识其根源。我们将提供一系列的“观照”练习，帮助读者洞察自己思维的盲点和行为的惯性。 诚意正心，去伪存真： 探讨“诚意”——内心的真实无妄。学习如何辨别并去除那些虚伪、矫饰、自欺欺人的念头，让内心回归淳朴与真诚。我们将介绍“正心”的功夫，即如何排除杂念，使心念不被外物所扰，保持一颗正直、公正、平和之心。这包括对情绪的理性控制，对欲望的审慎管理，以及对价值判断的明确确立。 格物致知，知行合一： 并非仅仅是知识的堆积，而是强调对事物真相的探求，以及将所得知识转化为实际行动的能力。我们将引导读者如何通过观察、思考、实践来认识世界，理解事物的内在规律。重点在于“知行合一”，即理解了道理，就要付诸实践；在实践中体会道理，不断完善认知。这一过程将是认识论与方法论的结合。 持之以恒，渐进不止： 儒家修养强调的是“日用常行”，而非一日之功。本书将提供大量关于如何克服懈怠、保持毅力、将修养融入日常生活的方法。我们将介绍“持戒”、“精进”的理念，帮助读者建立持续的学习和实践习惯，避免“三天打鱼，两天晒网”。 第三篇：外王之范——践行道德于世间 内在的修养，最终要体现在对外在世界的互动中。“外王”并非指功名利禄，而是指将内在的德性外化为良好的品行、和谐的人际关系、以及对社会的积极贡献。 孝悌忠信，为人根本： 详细阐述“孝”与“悌”在个人道德形成中的基础性作用，以及“忠”与“信”在社会交往中的重要性。本书将提供具体的实践指导，如何孝敬父母、友爱兄弟，如何在工作和生活中信守承诺，赢得他人的尊重与信任。 礼让谦和，和谐之源： 探讨“礼”在人际交往中的具体运用，学习如何以谦虚、宽容、尊重的态度与人相处。我们将分析各种常见的社交场景，并提供相应的应对方法，帮助读者建立良好的人际关系，化解冲突，营造和谐的氛围。 慎独践行，无愧于心： 强调在无人监督的情况下，依然能够坚守道德原则的重要性。将“慎独”视为检验一个人道德修养的最高标准。本书将引导读者如何在独处时，依然保持警惕，不做违背良心之事，从而达到“内不愧于心，外不愧于人”的境界。 担当责任，服务社会： 儒家思想并非只关注个人，也强调个体对家庭、社会乃至国家的责任。本书将引导读者思考如何在自己的位置上，承担起应有的责任，并以自己的能力去服务社会，贡献一份力量。这包括职业道德、社会责任感等多个层面。 第四篇：知行之验——人生智慧之升华 在进行了长期的修身实践后，读者将开始体会到儒家修养带来的深刻改变。本篇旨在帮助读者总结经验，深化感悟，并将儒家智慧融会贯通，应用于解决人生中的各种挑战。 智慧之眼，洞察世事： 随着内在修养的提升，读者将逐渐获得一种更为清明、客观的视角来观察世界，理解人情事理，做出更明智的判断。本书将分享如何培养这种“智慧之眼”，能够透过现象看本质，不被表象所迷惑。 情绪 the storm, 心灵之舟： 学习如何应对生活中的各种负面情绪，如焦虑、愤怒、沮丧等。儒家修养并非压抑情绪，而是学会理解、接纳并转化情绪，使其不再成为心灵的负担。我们将介绍一些行之有效的情绪管理方法。 困境 the storm, 坚定之光： 人生难免会遇到各种困难与挫折。本书将引导读者如何运用儒家思想的力量，来坚定信念，勇敢面对困境，从中汲取力量，获得成长。我们将分享许多历史上圣贤面对逆境的典范故事，以激励读者。 知足常乐，宁静致远： 探讨“知足”的智慧，理解真正的幸福并非源于物质的占有，而是内心的平和与满足。学习如何感恩当下，珍惜拥有，从而获得持久的内心宁静与生命的喜悦。 《儒门修证法要》的全书结构，旨在通过由内而外的路径，引导读者完成一次深刻的自我蜕变。从理解思想的根基，到锻冶心性的基石，再到践行道德于世间，最终实现人生智慧的升华。本书的语言风格，力求朴实、亲切，避免使用过于专业的术语，而是用平实的道理，引导读者去思考、去体验。每一章的论述，都伴随着大量的古籍经典引述，但这些引述并非是为了炫学，而是为了佐证其思想的深刻与传承。同时，本书也穿插了一些现代生活的案例，说明儒家智慧在当下依然具有强大的生命力。 总而言之，《儒门修证法要》是一部“用心”之作，它承载着对人性光辉的信念，对生命价值的追求，以及对社会和谐的期盼。它不是一本让你读完就束之高阁的书，而是一本需要你放在身边，时常翻阅，并身体力行的“修心之镜”。愿每一位读者，都能在这本书的引导下，找到通往内心宁静与人格完善的道路，点亮自己生命之光，也照亮身边的人。

评分☆☆☆☆☆

这本书的逻辑结构组织得非常严谨，犹如一座精密的建筑，每一层楼的构建都为下一层的提升提供了坚实的基础。与其他同类书籍不同的是，《儒门修证法要》在讨论理论的同时，非常注重对“心证”过程的描述。它清晰地勾勒出了一个从“知”到“信”再到“行”的完整转化路径，让读者明白，光知道道理是远远不够的，关键在于如何将知识内化为一种直觉和本能反应。我特别欣赏作者在最后几章中对“持守”的强调，在这个信息爆炸、诱惑丛生的时代，如何长期不辍地坚持一个修炼目标，是最大的挑战。书中提出的“微习惯养成法”——将宏大的目标拆解成每日可执行的、几乎不可能失败的小任务——对于我这种容易虎头蛇尾的人来说，简直是救命稻草。总而言之，这是一本需要反复品读的书，每次重读都会有新的感悟，它不仅仅是一本“读物”，更像是一位永不疲倦的“心灵教练”。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我震撼的地方，在于它对“中庸”概念的现代重构。过去总觉得中庸就是和稀泥、没有立场，但《儒门修证法要》彻底打破了我的偏见。书中将中庸定义为一种动态的平衡艺术，一种在极端张力下保持适切反应的能力。作者通过一系列具体的案例分析，展示了如何在变动的环境中，根据时、地、人的具体条件，把握那个“恰到好处”的切入点。例如，在谈到领导力时，书中论述了刚柔并济的管理策略，指出过度刚强会折断，过度柔弱则无法立足，真正的管理者需要在两者之间找到那个微妙的黄金分割点。这种务实到近乎“战术”层面的论述，极大地提升了这本书的实用价值。它不再是纸上谈兵的哲学空谈，而是可以直接应用于职场晋升、家庭教育乃至自我情绪管理的实战手册。我已经开始尝试在做决策时，先在脑海中模拟一个“中庸的可能区间”，这个思维框架真的非常有效。

评分☆☆☆☆☆

这本新近拜读的《儒门修证法要》着实让我对传统儒家思想有了耳目一新的认识。不同于以往接触到的那些过于强调道德说教和僵化礼仪的读物，这本书的视角更加贴近个体的生命体验与内在实践。作者在开篇便深入剖析了“仁”与“礼”在当代社会中的落点，不再是高悬于空的口号，而是转化为日常生活中细微的自我约束与对他人的体谅。尤其让我印象深刻的是，书中对“格物致知”的阐释，它不再局限于对外部事物的穷究，而是拓展到对自身心性的细致观察与反思。那种循序渐进、层层递进的论述方式，让人感觉仿佛置身于一位循循善诱的良师面前，既有理论的深度，又不乏实践的指导性。读完第一部分，我便开始尝试在处理人际冲突时，主动运用书中提到的“恕道”原则，效果出奇地好，减少了许多不必要的摩擦。这本书的价值，在于它真正将两千多年前的智慧，活化成了指导当下生活的工具箱，非常推荐给那些希望在快节奏生活中寻回内心秩序的同路人。

评分☆☆☆☆☆

我向来对那种故作高深的论述方式感到不适，但《儒门修证法要》的行文风格，却有一种难得的“烟火气”。它没有高高在上地俯视读者，而是以一种平等的姿态，邀请我们一同探索如何成为一个更完善的人。书中对于“修身”的解读，跳出了传统上那种苦行僧式的自我折磨，强调的是一种“乐在其中”的生命状态。作者认为，真正的修身不是压抑本性，而是通过不断完善德行，最终达到与自然和谐共处的境界，这种境界本身就是最大的愉悦。特别是关于“敬业乐业”的章节，用极其生活化的语言阐述了如何将枯燥的日常工作，转化为自我实现的阶梯。我读到那里时，正值工作压力最大的时期，这本书如同醍醐灌顶，让我重新审视了工作的意义，不再仅仅将其视为谋生手段，而是看作磨砺心性的道场。这种将哲学融入日常劳作的视角，让人读来倍感亲切和受用。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始拿到这本《儒门修证法要》时，我有点担心它会是那种晦涩难懂、充斥着古文引用的学术专著。然而，实际阅读体验却完全颠覆了我的预想。作者的笔触极其细腻流畅，仿佛一位技艺精湛的匠人，将原本繁复的儒家心性修养之道，打磨成了光滑易懂的宝石。书中关于“慎独”的探讨尤其精辟，它没有止步于传统对“不欺暗室”的字面理解，而是结合了现代心理学的研究成果，深入挖掘了潜意识层面自我欺骗的机制，并提供了一套切实可行的“内观”方法。我特别欣赏作者对语境的把握，他总能在恰当之处插入极富洞察力的比喻，比如将“诚意”比作内心的温度计，让人豁然开朗。这本书的排版和用词选择也十分考究，阅读过程中几乎没有产生阅读疲劳感，反而有一种被不断引导、不断提问的求知欲。对于那些对传统文化感兴趣，但又害怕被繁复的典籍劝退的现代读者来说，这简直是一份完美的入门指南，甚至可以说是进阶的深化教材。

评分☆☆☆☆☆

屯书。当当怎么受得了如此大招

评分☆☆☆☆☆

高屋建瓴，难得好书。

评分☆☆☆☆☆

字迹疏朗，内容不错。

评分☆☆☆☆☆

京东活动期间购买京东活动期间购买

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何谓阴魔？我不细说，后学不知。皆因真阳一散，阴气用事，昼夜身中鬼神为害，不能睁睛合眼，耳中听得鬼神吵闹。白日间犹可，到晚来最难过，不敢静定一时。我身中彼家海底命主，兑金之土戊，冲返五藏百脉，气血皆随上腾身，提不着地。杀身丧命，鬼家活计。

评分☆☆☆☆☆

高屋建瓴，难得好书。

评分☆☆☆☆☆

内容不错，相信京东品质。

评分☆☆☆☆☆

看到书名及目录就确定要买了

评分☆☆☆☆☆

在物质日益丰富的现代社会，为什么人们却越来越难以获得身心的健康？为什么一谈到修身养性就要去向佛教、道教乃至基督教中去寻找呢？其实，说到修身养性，特别是结合现实方面，儒家方法恐怕是更适合现代人的：既要有出世的超脱，也要有入世的坚韧，在生活找到自己的平衡与身心的发展，才是真正的健康，才是最适应现代人生活的思想与行为。