出版社： 重庆出版社
ISBN：9787229086718
版次：1
商品编码：11604676
包装：精装
开本：32开
出版时间：2015-01-01
用纸：胶版纸
页数：252
具体描述
编辑推荐
领导人总书记指出，中华传统文化是我们民族的“根”和“魂”，中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，中华文化积淀着中华民族深沉的精神追求，包含着中华民族根本的精神基因，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、发展壮大的深厚滋养。《风物长宜放眼量——季羡林谈传统文化》，是一代学术大师季羡林先生关于国学和传统文化在不同时间、不同场合的文章选录与发言整理，是季羡林先生对中国传统文化的精彩解读、对东方文化内涵的精辟分析、对东西方文化交流碰撞的理性论述和对四大文化体系的深刻总结。
在跨入21世纪后不久，季羡林先生就开始思考、提出“大国学”，明确提出：“国学’就是中国的学问，传统文化就是国学”。季羡林先生的“大国学”是和他本人超过一个甲子的成就辉煌的专业学术研究密切相关的，绝非凿空立说。面对日益严重的环境污染、生态破坏，人类的未来将走向何处？三十年河东，三十年河西，全球占主导的西方文化是否会逐步让位于东方文化？季羡林先生对以上问题都进行了深入的思考，并在这本《风物长宜放眼量》中给以解答。
本书再现了季羡林先生作为一代“学术大师”的思想足迹，先生娓娓道来，没有一般学术文章的艰深难懂，却又处处充满真知灼见、论述高屋建瓴。无论对于传统文化的爱好者、大众读者还是传统文化的专业研究者，《风物长宜放眼量——季羡林谈传统文化》都是值得一读的关于传统文化的精要读本。
内容简介
作为陈寅恪、吴宓先生的弟子，季羡林先生承接上一辈师长的衣钵，晚年不遗余力地捍卫和弘扬中华传统文化，对中华传统文化的特点、传统文化对人类的贡献、东西方文化的交流、东西方文化各自在历史中的地位与作用等提出了高屋建瓴的精辟论断。《风物长宜放眼量 季羡林谈传统文化》文字是作者感性认识与理性思考相结合的精华所在，先生其情也真、其言也善。通过本书的阅读，读者将从先生的体悟与沉思里，感受到中华传统文化的精髓和东方文化的深厚底蕴；也才有可能在全球化的语境中，坚持中华民族的文化自觉，强化文化认同，树立文化自信。
作者简介
季羡林（1911.8.6~2009.7.11），中国著名语言学家、教育家、社会活动家、翻译家、散文家。精通12国语言。曾历任中国科学院哲学与社会科学学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长等职。其著作汇编成《季羡林文集》、《季羡林全集》（30卷）等。目录
第一辑 国学漫谈国学应该是"大国学"
国学漫谈
论书院
作诗与参禅
从中国文化特点谈王国维之死
推荐十种书
第二辑 民胞物与，天人合一
中国文化的内涵
略说中国传统文化及其特点
从宏观上看中国文化
"天人合一"新解
关于"天人合一"思想的再思考
第三辑 要拿来，更要送去
传统文化与现代化
拿来和送去
我们要奉行"送去主义"
从哲学角度看中餐与西餐
西域在文化交流中的地位
第四辑 西方不亮东方亮
东方文化
东方文化与国学
议论东西方文化的意义
西方不亮东方亮
第五辑 三十年河东，三十年河西
21世纪：东方文化的时代
东方文化与西方文化
东学西渐与"东化"
东方文化拯救人类
精彩书摘
现在国学特别热，但是年轻人对国学的概念比较模糊，不太清楚。那么，什么是“国学”呢？简单地说，“国”就是中国，“国学”就是中国的学问，传统文化就是国学。现在对传统文化的理解歧义很大。按我的观点，国学应该是“大国学”的范围，不是狭义的国学。
既然这样，那么国内各地域文化和５６个民族的文化，就都包括在“国学”的范围之内。地域文化和民族文化有各种不同的表现形式，但又共同构成中国文化这一文化共同体。举个例子，比如齐文化和鲁文化，也不一样。“孝悌忠信”是鲁文化，“礼义廉耻”是齐文化。就是说鲁文化着重讲内心，讲内在的；齐文化讲外在的，约束人的东西多。“孝悌忠信”是个人伦理的修养；“礼义廉耻”就必须用法律来规定，用法律来约束了。鲁国农业发达，鲁国人就很本分地在务农。齐国商业化，因为它靠海，所以姜太公到齐国就以商业来治国。具体的例子，如“刻舟求剑”，这种提法就是沿海文化的。而“日出而作，日落而息”，恐怕就代表鲁文化了。齐鲁文化互补，是中国传统文化的重要组成部分。但是齐鲁文化以外，还有其他地域文化也很重要。过去光讲黄河是中国文化的中心，我是不同意的。长江文化、其他地域文化，其实都应该包括在国学里边。敦煌学也包括在国学里边。
咱们讲文化交流，文化交流有两种形式，一个是输出的，一个是进来的。敦煌是进来的代表，很多文明程度很高的国家文化，都到过敦煌。佛教从国外进来，经过很长时间的演变，形成了有中国特色的中国佛教。敦煌里边有很多内容是佛教的，也有其他文化的，是古代中国吸收外来文化的最后一站，再往下就没了。
吐火罗文的《弥勒会见记》剧本，是不是也算国学？当然算，因为吐火罗文最早是在中国新疆发现的。另外，很多人以为国学就是汉族文化。我说中国文化，中国所有的民族都有一份。中国文化是中国５６个民族共同创造的，这５６个民族创造的文化都属于国学的范围。而且后来融入到中国文化的外来文化，也都属于国学的范围。
我们现在的国学研究还很粗糙，很多应该包括的内容还没有挖掘出来。
历史不断发展，不断地融入，这是没有时间界限的。儒家、道家是传统文化，佛家也是啊，把佛家排除在外，是不对的。
论书院
中国是世界上著名的文明古国。在全世界所有的国家中，中国是唯一的有长达几千年的延续不断的教育传统的国家。这个传统当然随着历史的发展而演变，到了19世纪末年，终于来了一个大转变：西方的资本主义教育制度传了进来，到现在也已有将近一百年的历史了。这个新教育制度，在中华人民共和国建立以后，虽经改造，基本上被保留下来。它起了很大的作用，但不能说完美无缺。为了适应社会主义建设的需要，重新对中国古今教育制度做一个全面的、实事求是的检查，显然是非常必要的。这个检查目前还只能非常简略。
一、中国历史上的教育制度这几节的论述主要根据毛礼锐主编的《中国教育史简编》，1984年，教育科学出版社。
中国几千年的教育制度，从组织结构上来看，大体上可以分为两类：一官，一私。远古时期，渺茫难窥，这里不谈。公元前三千纪末到二千纪中，夏代已有“庠”、“序”、“校”三种学校。到了公元前二千纪中叶至末叶的商代，又增加了“学”和“瞽宗”。“学”有大小之分。除了训练学生祭祀和打仗之外，还进行读、写、算的教学。西周集前代之大成，初步具有了学制系统。学制系统分国学与乡学两类。国学是中央官学，乡学是地方官学。国学分大学与小学两级。大学中有天子设立的五学和诸侯设立的泮宫。乡学中有塾、庠、序、校之分。这样一套制度对其后的中国教育有深远的影响。我国古代一直沿用此制，稍加变化，改换一些名称。西周国学的教育内容包括四个方面：三德、六行、六艺、六仪，其中六艺是最基本的。所谓六艺指：礼、乐、射、御、书、数。从字面上也可以看出来，这里面文武兼备，知识与技能并举。这种教育制度是密切为当时的政治服务的。乡学以社会教化为务，内容有六艺、七教、八政以及乡三物等。总之，西周的教育已由殷商的宗教武士教育，转变为文武兼备的教育。
秦代实施以吏为师、以法为教的文教政策，是学校教育的一个倒退。
到了西汉，汉武帝正式制定了博士弟子员制度，兴办了太学。这在教育史上是一件大事。汉代官学分中央官学与地方官学两类，这里明显地受了西周的影响。
魏晋南北朝时期，封建官学时兴时废。
到了唐代，在初唐的一百多年内，生产发展，经济繁荣，成为世界上一个，也许是第一个强大的帝国。统治者对教育特别重视，官学达到了相当完善的地步，为以后的官学制度奠定了基础。这时的官学仍然分为两级：中央官学和地方官学。与前代不同之处在于组织更细致了，内容更丰富了。中央官学中的国子学、太学、四门学、广文馆都专修儒经。这可以说是唐代教育的主干。此外还有专修律学、算学、书学的学校，医学校，卜筮学校，天文、历算、漏刻学校，兽医学校，校书学校等等。另外还有一些特殊学校。所有这些学校目的都是为当时的政治经济服务的。在教学行政方面，唐承隋制，设立国子监，管理六学，以祭酒为教育最高长官。国子监的职能一直保留到清代学部成立。不过明清两代，国子监常与国学、太学混称。
宋代的官学对学生入学资格逐渐放宽，教育对象不断扩大，学校类型增加了，教学内容扩大了，增设了武学和画学。
元代对我国古代地方官学有特殊贡献，创设了诸路阴阳学，发展了天文、历算等科技教育。又创设了社学，以满足农业的需要。此外还创设蒙古国子学与回回国子学。
明承元制，仍设社学，但以教化为主。国子学以学习儒家经典为主。地方官学，除治经外，礼、乐、射、御、书、数还设科分教。
清代教育制度多承前代旧制。国子监生的对象范围比以前更宽。地方官学比较普遍。教学内容仍以儒家经典为主。另设觉罗学、旗学、土苗学等等。雍正、乾隆还设有俄罗斯学馆（堂），教汉满子弟习俄文。
我在上面简略地讲了我国古代的官学制，现在再讲一讲私学制。
古代私学包括家传与师授两种，起源极早。但是作为一种教育制度，则兴起于春秋战国之际。生产发展给私学奠定了经济基础。又由于复杂的政治斗争，需要兴私学，养士人。此外，文化下移也推动了私学的发展。在这样的情况下，私学在全国各地兴起，到了孔、墨两大显学崛起，私学发展如日中天。由此而形成的儒、墨两大学派互相攻伐，支配中国思想界达数百年之久。战国中起，百家争鸣，诸子私学蜂起。成为中国历史上最有活力的时代之一，影响深远。
到了汉代，经师讲学之风特盛。东汉私学学生人数超过太学。汉代官学和私学各有偏重，官学以今文经为主，而私学则以古文经为主，东汉末出现了综合今古的趋势，郑玄为代表。
在魏晋南北朝时期，私学稍衰，但仍盛于官学。
隋唐之际，官学繁荣，私学也极发达。隋王通私人讲学，唐代开国名臣中有一些人就出王通之门。唐代有的学者身在官学，却又私人授徒。
宋代私人讲学极为发达。南宋书院大兴。书院原为私学性质。但是，元明清书院渐有官学性质。到了后来，有的遭禁毁，有的沦为科举预备场所。
二、书院的滥觞与发展
书院是中国封建社会的一种教育组织形式，但并非中国所专有。我认为，古代希腊苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等师徒授受的所在地叫akademe，也是一种类似中国古代书院的组织，只是后来没有像中国这样发达而已。书院以私人创造为主，有时也有官方创办的。其特点是，在个别著名学者领导下，积聚大量图书，聚众授徒，教学与科研相结合。从唐五代末到清末有一千年的历史，对我国封建社会的教育，产生过重大的影响。要读中国教育史，要研究现在的教育制度，应着重研究书院制度。从这个研究中，我们可以学习到很多有用的东西。
书院这个名称，始见于唐代。当时就有私人与官方两类。在最初，书院还仅仅有官方藏书、校书的地方；有的只是私人读书治学的地方，还不是真正的教育机构，清代诗人袁子才在《随园随笔》中写道：“书院之名起唐玄宗时，丽正书院、集贤书院皆建于朝省，为修书之地，非士子肄业之所也。”但是，唐代已有不少私人创建的书院，《全唐传》中提到的有11所。这些也只是私人读书的地方。
真正具有聚徒讲学性质的书院，起源于庐山国学，又称白鹿国庠，地址在江西庐山，为著名的白鹿书院的前身。陆游的《南唐书》中有关于庐山国学的记载。总起来看，聚众讲学的书院形成于五代末期。有人主张，中国的书院源于东汉的“精舍”或者“精庐”，实则二者并不完全相同。
北宋初年，国家统一，但还没有充足的力量来兴办学校，于是私人书院应运而起。庐山国学或白鹿国庠，发展为白鹿洞书院。接着有很多书院相继创建，有四大书院或六大书院之称。除白鹿洞书院外，还有岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院、石鼓书院和茅山书院。
到了南宋，书院更为发达。其数量之多，规模之大，组织之严密，制度之完善，都是空前的，几乎取代了官学，成为主要教育机构。南宋书院发达，始于朱熹修复白鹿洞书院。后来朱熹又修复和扩建了湖南岳麓书院。书院之所以发达，原因不外是理学发展而书院教学内容多为理学；官学衰落，科举腐败；许多著名学者由官学转向私人书院；印刷术的发展提供了出书快而多的条件，而书院又以藏书丰富为特点。有此数端，书院就大大地发展起来了。
元代也相当重视文化教育事业，奖励学校和书院的建设。不但文化兴盛的江南普遍创建或复兴了书院，连北方各地也相继设立了书院。但书院管理和讲学水平都很低。
到了明初，情况又有了改变。政府重点是办理官学，提倡科举，不重视书院，自洪武至成化100多年的情况就是这样。成化（1465—1487年）以后，书院才又得复兴。至嘉靖年间（1522—1566年）达到极盛。明代书院由衰到兴，王守仁、湛若水等理学大师起了重要的作用。为了宣扬他们的理学，他们所到之处，创建书院。明代末年影响最大的是东林书院。在这个书院里，师生除教学活动外，还积极参与当时的政治活动。这当然受到统治者的迫害，天启五年（1625年），太监魏忠贤下令拆毁天下书院，首及东林，兴起了中国历史上有名的迫害东林党人的大案。
到了清初，统治者采取了对书院抑制的政策。一直到雍正十一年（1733年）才令各省会设书院，属官办性质。以后发展到了2000余所，数量大大超过前代；但多数由官方操纵，完全没有独立自主的权力，因而也就没有活力。也有少数带有私人性质的书院，晚清许多著名的学者在其中讲学。
统观中国1000多年的书院制，可以看到，书院始终是封建教育的一个重要组成部分，与统治者既有调和，又有斗争。书院这种形式还影响了日本、朝鲜和东南亚一些国家。
这样的书院制有些什么特点呢？毛礼锐主编的《中国教育史简编》对中国书院的特点做了很好的归纳。我现在简要地叙述一下。他认为特点共有五个：
1、教学与科研相结合
书院最初只是学术研究机关，后来逐渐成为教学机构。教学内容多与每一个时代的学术发展密切联系。比如南宋理学流行，书院就多讲授理学。明代王守仁等讲一种新的理学“心学”，于是书院也讲心学。到了清代，汉学与宋学对立，书院就重经学，讲考证。
2、盛行“讲会”制度，提倡百家争鸣
在南宋，朱熹和陆九渊代表两个不同的学派。淳熙二年（1175年），两派在鹅湖寺进行公开辩论。淳熙八年（1181年），朱熹邀请陆九渊到自己主持的白鹿洞书院去讲学，成为千古佳话。明代“讲会”之风更盛。王守仁和湛若水也代表两大学派，互相争辩。这种提倡自由争辩的讲会制度，一直延续到清代。
3、在教学上实行门户开放
一个书院著名学者讲学，其他书院的师生均可自由来听，不受地域限制和其他任何限制。宋、明、清三代都是如此。
4、�毖�习以个人钻研为主
书院十分注重培养学生的自学能力，非常重视对学生的读书指导。宋、元、明、清一些大师提出了不少的读书原则。有的编制读书分年日程。有的把书院的课程分门别类，把每天的课程分成若干节。他们都注意学生的全面发展。导师决不提倡学生死记硬背，而是强调学生读书要善于提出疑难，鼓励学生争辩，教学采用问难论辩式。朱熹特别强调：“读书须有疑”，“疑者足以研其微”，“疑渐渐解，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。”吕祖谦更提出求学贵创造，要自己独立钻研，各辟门径，不能落古人窠臼。总的精神是要学生不断有发明创造。
5、师生关系融洽
中国教育素以尊师爱生为优良传统。这种精神在私人教学中表现得尤为突出。书院属于私人教学的范畴，所以尊师爱生的传统容易得到体现，在官办学校中则十分困难。朱熹曾批评太学师生关系：“师生相见，漠然如行路之人”。他指出，其原因在于学校变成了“声利之场”，教学缺乏“德行道艺之实”。他自己身体力行，循循善诱，对学生有深厚感情。但是，他对学生要求极严，却不采取压制的办法。他说：“尝谓学校之政，不患法制之不立，而患理义之不足以悦其心。夫理义不足以悦其心，而区区于法制之末以防之，其犹决湍之水注千仞之壑，而作翳萧苇以捍其冲流也，亦必不胜也。”（见《晦苍文集》，卷74）这些话到了今天还很值得我们玩味。明代王守仁也注意培养师生感情。明末的东林书院，师生感情更是特别深厚。
上面我撮要叙述毛礼锐等的对书院特点的五点总结。在组织管理方面，书院也有特点，如管理机关比较精干，经费一般能独立自主等等。
三、新教育制度的兴起
随着西方殖民主义者侵略的加强，随着清代封建统治的日益腐朽，自19世纪中叶起，中国有识之士就痛切感到，中国的政治经济等非改革不行，教育当然也在改革之列。魏源认为，理学“上不足致国用，外不足靖疆国，下不足苏民困”，简直是一点用处都没有。他主张向西方学习，改造中国的传统教育。魏源以后直至19世纪末叶，有不少人说八股文无用，主张翻译外国书籍，引进外国制度。洋务运动兴起以后，新教育也随之而兴，创建新型学校，设立同文馆，学习外国语文，开展工业技术教育，创办船政学堂、机器学堂、水师学堂、武备学堂、水陆师学堂、派遣留学生，等等。1898年百日维新以后，设立京师大学堂，为现在北京大学的前身。又逐渐废科举，废八股文。经过了许多波折，以西方资本主义教育为模式的中国新教育制度基本上建立起来，在中国教育史上开辟了新的一章。
略说中国传统文化及其特点
说在中国传统文化的宝库中，中国传统道德是最重要的一部分内容，这话完全正确。因为从世界各国来看，像中国这样几千年如一日重视伦理道德的还没有第二个国家。什么叫中国传统道德？或者说中国传统道德有哪些内容呢？这个问题很复杂，每个人的回答都可能不一样。我讲讲自己的看法，我想这里面起码应包括这么几部分内容。
第一，正如我的老师——清华大学陈寅恪教授曾经说过的，《白虎通》当中的“三纲六纪”是中国文化的精华。什么叫“三纲”呢？就是君臣、父子、夫妇。他讲的当然是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。这里边有糟粕，如夫妻应该是平等的，怎么男人成了女人的纲了呢？这个我们先不讲它。“六纪”，一是诸父，就是父亲的兄弟姊妹；二是兄弟；三是族人；四是诸舅，就是母亲家的人；五是师长；六是朋友。他说，这“三纲六纪”是中国文化的中心，我看他的话很有道理。因为人类自有社会以来，必然要有一种规则来维系，不然的话社会就会乱七八糟。现在马路上为什么要有交通警？为什么要有红绿灯？这就是一种规则，一种规章制度，要求大家都来遵守，这样社会生活才能进行。要是没有这些规则，社会生活就不能进行。《白虎通》的“三纲六纪”，把当时社会所有的人际关系都规定了。
第二，我们的文化还有一个提法，是我们的特点，就是“格、致、正、诚、修、齐、治、平”。意思就是格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下八个步骤。先从自己开始格物，就是了解事物，了解以后致知，把规律找出来，正心、诚意就不用讲了，修身就是修自己，然后齐家，把家治好，然后再治国，治国以后是平天下，就是从个人内心一直到天下。那么，什么叫国，什么叫天下呢？在周代来讲，像齐国、燕国、郑国等国是国，天下则指整个周代的中国。现在像中国、日本叫国，天下就是世界。个人要从内心出发，正心、诚意，一直推到治国、平天下。这套系统的步骤，属于伦理道德范畴，也属于政治范畴，是其他任何国家所没有的。
第三，“礼义廉耻，国之四维”。就是说，礼义廉耻是国家的四个支柱。除了这个提法外，古人还提出了“孝悌忠信，礼义廉耻”等说法，意思都差不多。
上述三个方面是古代伦理道德最先最主要的内容。懂得了这三个方面的内容，大体就了解了中国伦理道德最基本的内容。我们的道德伦理又全面又有体系，其他的内容当然就多了，需要写一部中国伦理学史来阐述。
中国传统道德是中国传统文化当中最精华的内容，它在世界人类文明遗产中的特殊性非常之明显。为什么这么说呢？因为世界上任何国家，从古希腊一直到古印度，尽管每个国家都有自己的道德规范，每个民族都有自己的道德规范，可是内容这么全面、年代这么久远、涉及面这么广泛的道德规范，在全世界来看，中国是唯一的。现在中国周围这些国家，像日本、韩国、越南等，有一个名词叫汉文化圈，属于汉文化圈的国家基本上都受我国的影响。
我们一向讲中国是四大文明古国之一。现在我们的考古发现越多，就越证明我们的历史长久。随着考古学的不断进步，我估计将来考古发现不但有夏、有禹，一定还会有更古的尧、舜，还要往上发展。总而言之，我的看法是考古发现越多，我们的历史越长。这是从形成的历史时间看。
那么从具体内容上看，我们民族的特点就更明显了。
比如“孝”这个概念，“三纲五常”里面都有。除了中国以外，全世界各国都没有这么具体。何以证之呢？可以看一看欧洲现在社会的情况跟我们作比较。当然现在青年人也不像以前那样愚忠愚孝，“割肉疗母”我们也不提倡，可是就拿眼前来讲，我们中国的青年人还比世界各国的要孝得多，虽然程度不如以前了。我是研究语言的，有件事很有意思：把“孝”这个词翻译为英语，用一个词翻译不出来，得用两个词。什么原因呢？因为虽然不能说外国没有孝，但是孝并非作为一个很重要的概念，所以译过去就得用两个词。英文里面两个什么词呢？就是儿女的“虔诚”与“尊敬”，而在中文中光一个“孝”就够了。这就说明“孝”这个词有中国的特点。
……
前言/序言
中华民族的传统文化能够为社会提供重要的道德基准、智力支持和文化自信。传统文化中所蕴含的价值观，是中国现代化的一大精神资源。正如领导人同志2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集体学习时的讲话中所说：“中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。”在当代中国，提到传统文化，不能不提季羡林先生。季羡林一生致力于东方文化研究，虽然坚辞“国学大师”“学术泰斗”等尊称，但仍然是海内外公认的学术大师。先生晚年对中国传统文化、东西方文化的关系进行了深入和系统性的思考，不遗余力地捍卫和弘扬中华传统文化，其情也真、其言也善。因此我们将季老的这些珍贵的思想成果编撰成书，希望读者能从中感受到中国传统文化的精髓和东方文化的深厚底蕴。
本书所选的季老文章分为五辑：第一辑“我的国学观” 主要内容为季羡林先生对国学内涵的深刻认识和从专业角度对传统文化精髓的论述。第二辑“民胞物与，天人合一”主要内容为先生自20世纪80年代以来开始对中国传统文化进行反思所形成的真知灼见。第三辑“要拿来，更要送去”主要内容为先生对东西方文化交流、碰撞所进行的一系列思考的呈现。第四辑“西方不亮东方亮” 主要内容为先生对东方文化的内涵、历史地位等的精辟论述。第五辑“三十年河东，三十年河西”是先生对东西方文化在历史发展过程中各自的特点、对东西方文化进行比较研究等的阐述和分析。
这些文章再现了一代大师的思想足迹。书中有对东方文化尤其是中国传统文化的深刻剖析，有对传统文化和东西方文化碰撞的客观评价，有对中国传统文化未来发展的坚定信心，更有对年轻人的殷切期望。书中所选的文章，是季羡林先生在不同时间、不同场合的文章选录与发言整理，其中一些重要观点和举例有一定的重复，在不影响阅读的情况下，进行了适当的删减。
书名“风物长宜放眼量”是毛泽东诗词《七律?和柳亚子先生》里的一句，原为劝慰柳亚子放开眼界，以阔大的胸怀看待人世间的万事万物；这句诗被季老在论及传统文化时引用：“‘风物长宜放眼量’，我们决不应妄自尊大。但是我们也不应妄自菲薄。我们不应当囿于积习，鼠目寸光，认为西方一切都好，我们自己一切都不行。”（《“天人合一”新解》）在此季老赋予了这句诗新的含义，希望我们以长远的观点、历史的观点和发展的观点，公正客观地看待中华民族五千年的文明史，理性地看待中国在近现代的历史遭遇，理性而审慎地面对现代西方飞速发展的科学技术与思想观念。
当前社会上出现了一些解构和过度消费传统文化的现象，社会对传统文化的敬畏感式微，弘扬中华民族传统文化仍然任重道远。季羡林先生对中国传统文化、东方文化的精辟论述和深刻阐释，在21世纪的当代中国仍然具有重要的意义。此外，季羡林先生在书中提到陈寅恪、钱穆等国学大师，提到“推荐十本书”，有利于读者按图索骥，进一步去了解和领略中国传统文化的精深与博大。
希望通过阅读本书，读者朋友可以发现传统文化的价值，强化文化认同，树立文化自信。通过我们每个人的选择与坚守，使中国传统文化在当代焕发出新的生命力与活力。毕竟，珍视传统，使之薪火相传，是我们的责任，也是我们的使命。
《东方智慧的传承与回响》 —— 一场穿越时空的文化对话 本书并非简单地罗列中国传统文化的符号与概念，而是一场深度挖掘、审慎反思的文化探索之旅。它试图穿透历史的迷雾，触及中华文明数千年积淀下的精髓，并从中汲取智慧，以回应当下社会面临的挑战。全书围绕“知”与“行”两个核心维度展开，力求展现传统文化如何在理论层面指导人生，又如何在实践层面滋养个体与社会。 第一部分：思辨的根基——探寻中国人的精神内核 这一部分着重于从哲学、思想史的视角，深入剖析中国传统文化中的核心价值体系。我们并非简单介绍儒、释、道三家，而是着力于梳理它们在中国历史发展进程中如何相互激化、融合，并最终塑造了中国人的世界观、人生观和价值观。 “天人合一”的宇宙观及其现代启示： 传统中国哲学中，“天人合一”并非一种形而上的空谈，而是蕴含着深刻的生态智慧与人文关怀。我们探讨其如何体现了人与自然的和谐共生理念，以及这种理念在今天全球面临环境危机时的重要意义。这包括对“道法自然”的解读，以及这种思维模式如何与现代可持续发展理念相契合。我们还会追溯这一思想在历代思想家中的不同阐释，例如从老子的“无为而治”到董仲舒对“天人感应”的政治化解读，再到宋明理学对“格物致知”中体悟“天理”的强调。在此过程中，将重点分析“天人合一”并非被动顺从，而是强调一种动态的、互动的和谐，揭示其超越单纯的自然主义或人文主义的独特性。 “中庸”的智慧与“适度”的艺术： “中庸”并非平庸，而是对平衡、适度、理性与和谐的极致追求。我们将深入探讨“中庸”作为一种行为准则和思维方式，如何在政治、伦理、人际交往等各个领域发挥作用。这包括分析“过犹不及”的辩证法，以及它如何在极端思潮涌动、社会矛盾加剧的当下，提供一种化解冲突、寻求共识的路径。我们将追溯“中庸”思想的源头，从《论语》中的“过犹不及”到《中庸》的系统阐述，分析其在不同历史时期被如何应用和解读。重点将放在“中庸”作为一种动态的平衡，而非僵化的保守，以及它如何要求个体在复杂环境中做出审慎、灵活的判断。 “仁爱”的伦理观与“同理心”的普适性： “仁”作为儒家思想的基石，其核心在于对他人的关怀与尊重。本书将深入探讨“仁爱”精神的内涵，包括“己所不欲，勿施于人”的黄金法则，以及“泛爱众”的博爱理念。我们将分析“仁爱”如何超越血缘和身份的限制，强调人与人之间的相互依存和责任。在现代社会，我们则关注“仁爱”如何转化为“同理心”，成为构建和谐社会、促进跨文化理解的重要力量。将深入探讨“仁爱”的三个层次：仁于亲、仁于民、仁于万物。重点在于分析“仁爱”并非一种单向的施舍，而是建立在相互尊重和理解的基础之上。 “格物致知”的求知路径与“实事求是”的科学精神： 传统中国文化并非没有科学精神。我们将重审“格物致知”的内涵，理解其并非局限于知识的堆砌，而是强调通过实践和观察来认识事物本质。这包括分析其与西方科学方法的异同，并指出其在中国古代科学技术发展中的贡献。我们将论证“实事求是”作为一种求知态度，如何与现代科学精神高度契合，并呼吁回归脚踏实地的探索精神。将从《大学》的“八条目”出发，详细阐释“格物致知”的层层递进过程，并与现代科学研究的实证精神进行对比分析。 第二部分：生活的实践——传统智慧的现代转化 在奠定了理论基础之后，本部分将聚焦于传统文化如何在个体生命体验和社会实践中发挥作用，并探讨其在当代社会的转型与重塑。 “修身齐家治国平天下”的理想与现实： 儒家提出的这一宏大理想，承载着中国古代士大夫对个人价值实现与社会责任担当的追求。我们将深入分析“修身”的个人品德塑造，“齐家”的家庭伦理构建，以及“治国平天下”的社会理想。我们关注的是，在现代社会，“修身”如何转化为个人成长与自我完善，“齐家”如何适应现代家庭结构的变化，而“治国平天下”的精神又如何在公民社会的建设中找到新的体现。我们将探讨“修身”的具体方法，如“慎独”、“克己复礼”，以及其在现代人自我管理中的应用。 “天命”与“机遇”的辩证关系： 传统文化中的“天命”并非宿命论，而是对个体在宇宙自然中的位置和潜能的认知。我们将探讨“天命”如何与个体的努力、选择和机遇相辩证地结合。在现代社会，这可以理解为如何认识自身的禀赋与局限，如何在时代浪潮中把握机遇，并最终实现自我价值。我们将解析“知天命”的深刻含义，以及它如何帮助个体在不确定性中找到内心的安宁与方向。 “和而不同”的社会和谐之道： “和而不同”是中华民族处理人际关系和社会矛盾的重要智慧。我们将深入分析其内涵，即在保持自身独立性的同时，尊重他人的差异，并寻求共同点。在多元文化交融的今天，这种智慧显得尤为宝贵，它为构建包容、和谐的社会提供了重要的指导。我们将从《论语》的“君子和而不同，小人同而不和”出发，深入探讨其在现代社会治理、国际关系中的应用。 “文以载道”与“知行合一”的表达： “文以载道”强调文学艺术的教育和社会功能，而“知行合一”则要求理论与实践的统一。我们将探讨如何通过文学、艺术等形式，传承和弘扬中华优秀传统文化，并强调学习的最终目的在于实践。在现代信息爆炸的时代，如何批判性地吸收传统文化，并将其转化为指导个人行动的智慧，是本书关注的重点。我们将分析传统文学作品如何蕴含人生哲理，以及如何通过现代的媒介和形式，将这些智慧有效地传播出去。 “养生”智慧与现代健康生活： 传统中医、养生文化蕴含着丰富的健康智慧。我们将探讨其核心理念，如“顺应自然”、“未病先防”等，并将其与现代健康理念相结合。我们希望展现的不是迷信，而是如何从中汲取有益的经验，构建一种更健康、更可持续的生活方式。将从阴阳五行、经络学说等角度，解析传统养生理论，并与现代营养学、运动医学等进行对比，强调整体观和预防医学的重要性。 第三部分：时代的挑战与未来的回响 面对全球化、信息化的时代巨变，传统文化并非束之高阁的古董，而是仍然具有生命力的思想资源。 传统文化与全球化： 在全球化浪潮中，中国传统文化如何保持自身特色，同时又能与世界文明对话，是本书的另一个重要议题。我们将探讨如何在全球视野下理解和传播中华文化，以及如何从其他文明中汲取养分，丰富自身的文化内涵。 传统文化与现代教育： 如何在教育体系中有效传承和弘扬传统文化，使其真正融入当代青少年的精神世界，是我们关注的焦点。这包括探讨教学方法、课程设置等方面的创新，以及如何培养具有文化自觉和文化自信的新一代。 传统文化与国家发展： 深入分析优秀传统文化如何为国家治理、社会伦理、民族精神的塑造提供思想支撑。我们将论证，一个强大而有韧性的民族，离不开其深厚的文化根基。 结语： 《东方智慧的传承与回响》是一次面向心灵深处的回归，一次对我们民族文化根脉的重新审视。它不提供简单的答案，而是提出深刻的问题，引导读者在思考中发现智慧，在实践中体悟文化。本书希望唤醒读者对传统文化的敬畏与热爱，更重要的是，激发读者在当下的生活中，用传统文化的智慧去照亮前行的道路，去构建一个更具深度、更有温度的未来。它相信，那些穿越历史长河的思想，依然能在我们每个人的心中，激荡起最动人的回响。
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我一直相信，真正的文化传承，并非一味地复古，而是要在深刻理解其精髓的基础上，赋予其新的生命力。而季羡林先生，无疑是这一理念的杰出践行者。这本书的标题《风物长宜放眼量 季羡林谈传统文化》，就像是一个邀请，邀请我一同走进季老先生的思想世界，去领略他对中国传统文化的深刻洞察。我很好奇，在先生的笔下，那些被视为“传统”的事物，将以怎样的姿态呈现？是依然古朴庄重，还是会焕发出新的光彩？“放眼量”三个字，让我联想到一种更加包容、更加辩证的思考方式，或许先生会将中国传统文化置于世界文明的大背景下进行对比和研究，从而揭示其独特的魅力和普适的价值。我期待着，这本书能够帮助我打破思维定势，以一种更开放、更具批判性的眼光去审视和学习传统文化，从而找到一条适合当代发展的传承之路。
评分这本书的书名，像是一首悠扬的古曲，又像是一幅泼墨的山水画，在我的心中勾勒出一幅关于中国传统文化的壮丽图景。季羡林先生，这位文化巨匠，他的名字本身就代表着对传统文化的深刻理解和不懈追求。而“风物长宜放眼量”这句充满哲理的话，更是为本书增添了几分深意。我猜测，先生在书中，定会以一种宏大而又细腻的视角，去解读那些散落在岁月长河中的中华文化精粹。他不会拘泥于表面现象，而是会深入探究其背后的精神内核，以及它们在漫长的历史发展中所扮演的角色。我期待，他能够借由这些“风物”，向我们展示中国传统文化如何“长宜放眼量”，如何以一种包容开放的态度，不断吸收融合，又如何以其内在的韧性，经受住时间的考验，直至今日依然散发着迷人的光彩。这本书，在我看来，将是一次与季老先生的思想对话，一次深入探寻中国文化灵魂的旅程。
评分对于季羡林先生，我一直怀有一种特别的情感，那是一种发自内心的景仰，以及对他的文字风格深深的喜爱。他的文字，总是有种独特的魅力，既有大家风范，又不失温情脉脉，仿佛一位慈祥的长者，在向晚辈娓娓道来那些关于人生、关于文化、关于历史的深刻见解。这本书的书名——《风物长宜放眼量 季羡林谈传统文化》，乍一听，便让我联想到一种宏观而又不失细腻的视角。我设想，先生在谈论传统文化时，绝不会仅仅停留于对某些文化符号的解读，而是会将其置于一个更广阔的视域下进行审视。或许，他会从中华文明五千年的长河中，撷取最闪耀的片段，用他那独到的眼光去剖析其精髓，去挖掘其价值。而“放眼量”这三个字，则暗示着一种超越时空的格局，一种对传统文化在当下及未来价值的深度思考。我期待着，这本书能够引领我，以一种更开阔的视野，去重新认识和珍视我们脚下的这片土地，以及孕育出这片土地上丰富多彩的文化。
评分初识季羡林先生，是在一次偶然的机缘下，看到他关于读书的杂谈。那时只觉先生言语朴实，却字字珠玑，直击人心。如今，捧在手中的这本书，虽然我尚未深入阅读，但仅从书名《风物长宜放眼量 季羡林谈传统文化》来看，便已勾起我内心深处对传统文化的敬畏与好奇。季羡林先生，这位享誉海内外的国学大师，他的学识渊博，思想深邃，对中国传统文化的理解想必是无人能及。我尤其期待他如何“放眼量”，以一种更广阔、更长远的视角来审视和解读我们璀璨而悠久的传统文化。是梳理其历史脉络？是剖析其精神内核？还是探讨其在当代的价值与传承？我猜测，他一定不会止步于表面的介绍，而是会深入到文化的根脉，触及那些鲜为人知却又至关重要的方面。这种期待，如同即将启程一场寻宝之旅，满心欢喜，又带有一丝忐忑，生怕辜负了先生的智慧与心血。这本书，在我看来，不仅仅是一本书，更像是一扇窗，一扇通往中国传统文化深处，由季羡林先生亲自开启的窗。
评分翻阅这本书的封面，一股浓厚的文化气息扑面而来。季羡林先生的名字，本身就承载着无数的光环与敬意。我一直认为，理解一个民族，就必须深入理解其文化。而中国传统文化，博大精深，包罗万象，有时让人觉得难以捉摸，甚至有些望而却步。但季老先生的文章，总能化繁为简，用平易近人的语言，将深奥的道理娓娓道来。这本书的标题，“风物长宜放眼量”，更是点明了先生的治学态度和人生智慧。它传递了一种超越时代、超越地域的胸怀与格局。我迫不及待地想知道，先生将如何用他“放眼量”的视角，去解读那些我们习以为常，却可能并未真正理解的传统事物。是解读那些流传千古的诗词歌赋？是剖析那些代代相传的民俗风情？还是深入探究那些蕴含在传统哲学中的人生哲理？我坚信，通过季老先生的笔触，我一定能对中国传统文化有一个全新的认识，不再局限于零散的片段，而是能够将其置于更宏大的历史背景和文化脉络中去理解，从而获得更深刻的体悟。
评分书中的万事万物都被季羡林先生赋予了生命的内涵，老妇人、小男孩儿，一枝花，一条老狗，一场雨...... 季老以朴素的笔触描写对天地万物的情感，一生经历的人、事、物、景，在季老笔下是鲜活感人的，集中表达了季羡林先生对天地万物那种"民胞物与"的大爱。这位可敬可爱的老人不只是在诉说着他的情感，更想向世人传达一种力量，跟随季老感受生命、体悟人生，收获内心安宁平静的力量。
评分今天才到货。
评分还没看，是正版。快递特别快，昨天买的今天上午就到了。
评分买家印象文化国学王国维西方文化钱钟书季羡林陈寅恪
评分正在看 希望能在书中找到人生的禅意世界 在人类漫长的岁月中 每个生灵 每个人 每个事物都有自己的故事 就有人用文字把它描述出来 成为大家心中的故事 很好
评分非常满意物流超快好书
评分物流快递就一个袋子包装了一下，书的边角都翘起来了。
评分价格很实惠，宝贝质量挺好的，速度也快！包装看起来很好，包得很用心，很喜欢了，忠心地感谢你，让我买到了梦寐以求的宝贝，太感谢了！京东商城就是好，服务好，送货速度快，售后很满意，我将一如既往的支持京东商城。希望京东越来越好。加油
评分品禅悟智，言有物行有格，大师也！
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