鄧雲鄉集：清代八股文 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鄧雲鄉 著

圖書標籤:

• 清代文學
• 八股文
• 鄧雲鄉
• 中國古典文學
• 學術研究
• 史料
• 文學史
• 清史
• 地方文獻
• 文集

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101106916

版次：1

商品編碼：11739879

包裝：精裝

叢書名： 鄧雲鄉集

開本：32開

齣版時間：2015-06-01

用紙：膠版紙

頁數：232

正文語種：中文

編輯推薦

　　文史大傢鄧雲鄉說：“現在的人都知道八股是腐朽的，然而八股到底是什麼？八股為什麼是腐朽的？如果八股是腐朽的，為何又孕育瞭明清五百年間的詩人、名人、學問傢？”《鄧雲鄉集：清代八股文》中全麵還原八股文本來麵目，有實例，有講解。

內容簡介

　　《鄧雲鄉集》十七種之一。
　　《鄧雲鄉集：清代八股文》介紹清代八股文普及讀物。全書分瞭十八個題目，全麵地介紹清代八股文的方方麵麵，如八股文的流變和曆史、八股文與科舉考試的關係，八股文的特徵、八股文名篇等等，旨在讓讀者對此有一個比較客觀的認識，八股文有弊端，但它在訓練中國人思維的嚴密性和辯證性方麵，確實仍有其可取之處。

作者簡介

　　鄧雲鄉，學名鄧雲驤，室名水流雲在軒。一九二四年八月二十八日齣生於山西靈丘東河南鎮鄧氏祖宅。一九三六年初隨父母遷居北京。一九四七年畢業於北京大學中文係。做過中學教員、譯電員。一九四九年後在燃料工業部工作，一九五六年調入上海動力學校（上海電力學院前身），直至一九九三年退休。一九九九年二月九日因病逝世。一生著述頗豐，主要有《燕京鄉土記》、《紅樓風俗譚》、《水流雲在書話》等。

目錄

前言
産生的基礎
源流和曆史
存廢爭議
八股文與科舉考試關係之一
八股文與科舉考試關係之二
八股文與私塾教育
八股文教育特徵
舉例說明
選文六篇
名傢名作碎錦
談談作法
清代八股文特徵
八股文與古文
八股文與詩
八股文與小說
八股文談趣
曆史作用試析
八股文的曆史負作用

精彩書摘

　　八股文談趣
　　八股文在明、清兩代，成為一種唯一的教育考試文體，延續瞭五百年，其對社會上的影響，可以說是既深且廣，其間軼文趣事，掌故笑話，不知有多少。如廣泛收集，也可以編成一本很厚的專書。在此約略介紹一些，聊作本書的麯終雅奏。
　　清初施閏章，字尚白，又字愚山，安徽宣城人。順治初進士，是八股名傢，又是學者，做過山東學政。《聊齋誌異》作者蒲鬆齡進學成為秀纔，就是他賞識的，清初十分齣名。有一次科考眾秀纔，準備擇優送省參加鄉試考舉人。題目齣《寶藏興焉》句。這句話齣在《中庸》二十六章，是解天地山水自然界的話。全文雲：“今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰係焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一捲石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍，魚鱉生焉，貨財殖焉。”這段《中庸》，是很好的文章，雖然古老，即使現在人讀起來，也會感到是段好文章，十分容易理解。當時的秀纔們，對這段經書自然是極為熟悉的。一位參加考試的名士，在抄完題目“寶藏興焉”四個字後，糊裏糊塗把下文“今夫水”以下數句都抄上瞭。便按“水”的內容寫瞭一篇文章，等文章寫完之後，纔發現把題目做錯瞭，再改也無法改，時間也來不及，知道考壞瞭，肯定被取消鄉試的資格，便在後麵寫瞭一支麯子，聊以解嘲，詞雲：
　　寶藏在山間，誤認卻在水邊，山頭蓋起水晶殿，珊長峰尖，珠結樹巔，這一迴，崖中直跌死撐船漢，告蒼天，留點蒂兒，好與友朋看。
　　施愚山文章看到這裏，情不自禁也和瞭他一首麯子：
　　寶藏將山跨，忽然間在水涯。樵夫慢說漁翁話，題目雖差，文字卻佳。怎肯放在他人下。常見得登高怕險，那曾見會水渰殺。
　　二人都十分風趣，施愚山愛纔心切，便仍將他附在榜末，一起送去參加鄉試考舉人去瞭。從兩支麯子中，可見這兩位的纔情，一通百通，八股文寫的好，麯子也十分瀟灑，尤其作為考官的施愚山，今日還能想見他的風度。
　　清初戲劇傢尤侗，字展成，號西堂。著有《西堂集》。又是當時八股名傢。可是科場不順利，正應瞭俗語“有狀元徒弟，沒有狀元師傅”那句話，他學生徐文元中瞭狀元，他還隻是以鄉貢選瞭推官小官，而且因事降調瞭。他有一篇著名作品，以《西廂記》中張生的話“怎當他臨去鞦波那一轉”為題寫的八股文，現引於後：
　　想雙文之目成，情以轉而通焉。（破題）
　　蓋鞦波非能轉，情轉之也。然則雙文雖去，其猶有未去者存哉？（承題）
　　張生若曰：世之好色者，吾知之矣。來相憐，去相捐也。此無他，情動而來，情靜而去耳。鍾情者，正於將盡之時，露其微動之色，故足緻人思焉，有如雙文者乎？（起講）
　　最可念者，囀鶯聲於花外，半晌方言，而今餘音歇矣，乃口不能傳者，目若傳之。
　　更可戀者，襯玉趾於殘紅，一步漸遠，而今香塵滅矣。乃足不能停者，目若停之。
　　惟見盈盈者，波也，脈脈者，鞦波也。乍離乍閤者，鞦波之一轉也，吾嚮未之見也，不意於臨去時遇之。
　　吾不知未去之前，鞦波何屬，或者垂眺於庭軒，縱觀於花柳。不過良辰美景，偶爾相遭耳。猶是庭軒已隔，花柳方移，而婉兮清揚，忽徘徊其如送者。奚為乎？所雲含睇宜笑，轉正有轉於笑之中者，雖使覯修於覿麵，不若此際之消魂矣。
　　吾不知既去之後，鞦波在柱，意者凝眸於清院，掩淚於硃簾。不過怨粉愁香，淒其獨對耳。惟是深院將歸，珠簾半閉，而嫣然美盼，似恍惚其欲接者。奚為乎？所雲渺渺愁餘，轉正有轉於愁之中者，雖使關羞目於燈前，不若此時之心蕩矣。
　　此一轉也，以為情多耶？吾惜其止此一轉也。
　　以為情少耶？吾又恨其餘此一轉也。
　　彼知為鞦波一轉，而不知吾之魂夢，有與為韆萬轉者。吾即欲閉目不窺，其如一轉之不可卻何？
　　噫嘻！招楚客於三年，似曾相識。傾漢宮於一顧，無可奈何？有雙文之鞦波一轉，宜小生之眼花繚亂也哉？
　　抑老僧四壁畫西廂，而悟禪恰在個中。蓋一轉也，情禪也。參學人試於此下一轉語。
　　這是一篇以《西廂記》詞句為題，模擬張生口氣的一篇遊戲八股文。收在《西堂全集》中，前麵還記載康熙帝與高僧當時國師宏覺和尚的話。一天康熙和宏覺閑談，感嘆士子有沒有什麼學問就成名的，也有纔高反而掩抑的，說狀元徐元文老師尤侗，很會寫文章，卻僅以鄉貢選推官又因事被降職，豈不是時運大錯嗎？宏覺說：“皇上能造命，文士有纔，隻怕皇上不知，既然知道，給他個好位職還有什麼難的？”康熙說：“我也有這個意思。”便叫人拿尤侗文集來，看到《臨去鞦波那一轉》八股文最後一句“參學人試於此下一轉語”，康熙掩捲說：“請老和尚下。”宏覺說：“這不是山僧的境界。”其時另一首座和尚也在旁。康熙又問他如何。首座道：“不風流處也風流。”康熙聽瞭哈哈大笑。尤侗後來應“博學宏詞”中試，參加修《明史》，很得康熙賞識。
　　尤侗籍長洲，即現在蘇州。清初順治丁酉江南科場大獄，起因也因尤侗、湯傳楹二人高纔落榜，而主考舞弊。他二人閤編《鈞天樂》傳奇，劇中三鼎甲為賈斯文、程不識、魏無知三人，描寫的淋灕盡緻。此緻大獄，把江南取中的全送到北京，由士兵押著去殿試，膽小的戰戰兢兢，什麼也寫不齣。名士吳漢槎，嚇得連筆也拿不住，經審查他還未行賄作弊，便流放到尚陽堡。後來因瞭他好朋友顧華峰寫瞭兩首著名《金縷麯》詞，得到納蘭容若的幫助，過瞭二十三年流放生活的吳漢槎纔被救迴來。
　　不以“四書”文句為題，寫的八股文還很多，大多是遊戲嘲笑文字，如有一位進士，嘲笑舉子落第，寫瞭一篇八股，對落第盡嘲諷之能事，中間兩股寫道：
　　榜大莫能容，所不得者進士，而於舉人無恙也。設諸公非為進士故，挾其文章經義，試帖楷法，以博取人間館與幕，與一切謄錄教習，固自易易，而諸公不願也。
　　文人無厄地，所自信者學問，而命運則不敢必也。設諸公以不中進士故，當其袍褂靴帽，服飾鋪蓋，以博相公之一笑。且下及清廒魚池，豈不甚樂。何憂悶若斯也，而諸公不敢也。
　　當時兩榜齣身，中瞭進士的人，自視很高，心地忠厚者，尚能同情落第舉子；輕薄之徒，僥幸得中，便看落第者不起，忘瞭自己落第時的光景。這兩股前麵勸舉人放棄考進，改就傢館，或做師爺等等。後麵則讓落第舉子當瞭衣帽行李去玩相公，甚至去逛土娼。清代中葉北京天壇北清河廠、金魚池一帶是土娼集中地。
　　袁世凱做皇帝時，精於作八股文的人還很多，有人以《籌安會》為題作八股文，亦極盡嘻笑怒罵，聲討袁世凱竊國罪之行事。原文見劉成禺《洪憲紀事詩三種》注。原文稍長，且係民國時事，在此就不多引瞭。
　　八股趣文趣事，多以嘲笑不通之考官，不通之學子為能事。也有以考生質問考官為內容，見考官、考生的纔智風度。略舉數則於後。
　　當時八股文以“四書”詞句命題。如單句時要注明某書某章，因為相同的句子不少，考生不知該作哪章書中的句子。有一次一位塾師因學生外齣玩瞭半天，迴到書房作文。塾師便以《牛何之》三字名題。語齣《孟子》，學生很聰明，又調皮，明白先生的意思，在文章大結寫道：
　　夫《孟子》一書，言“何之”者有二，一則曰“牛何之”；一則曰“先生將何之”。先者，牛之踢飛腳者也。生者，牛之坐闆凳者也，然則牛也，先生也，一而二，二而一也。
　　有一次，一位考試官齣《古之人，古之人》為題考秀纔，但未注明何書、何章。一名秀纔嚮考官當麵問道：
　　《孟子》中有兩處“古之人，古之人”。不知宗師所齣者，是上句“古之人古之人”，抑下句“古之人古之人”？若是上句“古之人古之人”，生員好做上句“古之人古之人”；若是下句“古之人古之人”，生員好做下句“古之人古之人”。倘是上句“古之人古之人”，做瞭下句“古之人古之人”；或是下句“古之人古之人”，做瞭上句“古之人古之人”，便將宗師所齣“古之人古之人”題目做錯瞭。敢請……
　　說時一口氣說下來，像繞口令一樣，邊上的人都笑瞭。宗師急忙攔住他說：“隨你去做罷！”這是清初有名有姓的真實故事。說此說者名叫李文固。梁章钜《製藝叢話》說他“善諧謔”，是一個小有名氣的人。我不禁想到曹雪芹《紅樓夢》中寫小紅伶牙俐齒，嚮鳳姐迴話：我傢奶奶、姑奶奶、舅奶奶等說瞭一大堆。或者知道這個八股故事，或者當時說相聲的有類似的段子，曹公隨手拈來，便成妙諦。《製藝叢話》還記李文固另一故事。有一次歲考，題目是《割不正不食》，他於文章寫完瞭忽又添瞭幾句道：
　　噫！予生也晚，未能與孔子同時，一食其所剩零頭碎角之肉，豈不惜哉？
　　考官看文章很好，正想批作優等，及至看到結尾處，不禁大笑，便批作四等，顯見這位宗師的氣度與前麵所說的施愚山差多瞭。
　　清代各省學政和每三年由北京臨時派赴各省的正副主考，以及各省鄉試、京城會試臨時派調的閱捲官，一般都是翰林、進士，閱捲官分房又稱房官，最起碼也是舉人齣身。這些人一般“五經”、“四書”，以及常見子、史二部的書，都還是熟悉的。但也有十分荒疏，在閱捲時鬧齣笑話。即所謂“盲試官”。一次一個學政看秀纔試捲，見文中用“佛時”二字，不知這二字齣自《詩經？周頌》一句“佛時仔肩”。按鄭玄箋注，“佛”在此讀弼，與“弼”同義，是輔佐的意思。“佛時”就是輔時、弼時之意。這位盲試官使在文句旁亂批道：“佛時是西土經文，不宜入孔門口氣。”把“佛”字真當成如來佛瞭。又是一房考官見一文中有“貞觀”字樣，便批道：“貞觀乃漢朝年號，不宜用於三代之時。”按貞觀唐太宗年號。“貞”字取義《禮？文王世子》篇：“萬國以貞”，貞是正的意思。“觀”讀去聲貫，是宮闕的意思也，也齣自《禮記》。而這位盲試官糊塗到不知漢、唐，不讀《詩經》、《禮記》，這在當時是大笑話瞭。有人為此寫瞭一副諷刺聯道：
　　佛時是西土經文，宣聖低眉彌勒笑；
　　貞觀乃東京年號，唐宗失色漢皇疑。
　　不過古代書籍很多，試官不可能都讀過，偶有失誤，亦情有可原，主要看態度如何。據傳有少年科第不到三十歲，就去浙江任學政。一秀纔考試文中有“顔苦孔卓”一語。他不知齣處，便批道：“杜撰”，認為秀纔自己編的，要放到四等，要打手心。這個秀纔接受責罰時拿著捲子當麵迴話說：“大宗師罰的很對，但是這句話齣在揚子《法言》中，並不是我杜撰的。”這位年青學政聽瞭後，連忙站起來，道歉說：“本道僥幸的太早瞭，沒有什麼學問，今天承教，得益多瞭。”清代筆記中，類似的記載還不少，均可想見當時一些好的考官的風度。
　　清代科舉考試，十分嚴格，但是總有時有弊端，有人鑽各種空子、作弊。最有把握的，就是自己程度不差，又認識主考，在文章中約好暗號，很容易取中。而這暗號又要不留痕跡。據記載：有一次福建某大官將要主持會試。在京中宴請同鄉舉子中親密親友，執壺親自斟酒給大傢說：“盡此壺！”參加宴會的人領會意思，第一篇八股文結尾處，都用瞭“盡此乎”三字，都中瞭。獨有他女婿沒有領會，未用“盡此乎”三字，結果名落孫山，沒有考中。有人舉發他通關節，他分辯說：沒有關節，要有為什麼我女婿沒有考中？這事算是平息瞭。又據《製藝叢話》引林則徐所述故事道：福建有一在京大官，要主持會試。不少知交小輩都來嚮他打聽關節。他申斥這些人說：“你們這群孫猴子，好大膽！”大傢一哄而散。等到進場：首題是“巍巍乎惟天為大”至“無能名焉”一章。一人忽然想到他罵孫猴子的話，頓然領會。文章破題就用瞭“大聖齊天”四字，果然考瞭。另《諧史》也有此題。其破題全文是“齊天大聖，極天下之無狀焉。”和林則徐所述故事不謀而閤。
　　同樣從“四書”中齣題，各句書各章書大有難易，何況還有截搭題，可以任意截取兩個字作題。有的考試專以此難人，因之也成為諷刺的對象。如《孟子》中句：“王立於沼上顧鴻雁麋鹿，曰，賢者亦樂此乎”句，有位考官隻齣“顧鴻”二字，參試士子作詩諷刺道：
　　禮賢全不在胸中，扭轉頭來隻看鴻。
　　一目如何能四顧，本來孟子說難通。
　　“顧”作動詞，後麵有四樣，這位考官割裂經書，隻齣一樣，所以用“如何能四顧”諷刺之。又如《孟子》中“見牛未見羊也”一句，題目隻齣“見牛”二字，也以詩諷刺道：
　　屠刀放下可齊休，隻是當年但見牛。
　　莫謂龐然成大物，看他觳觫覺生愁。
　　按這故事是鮑桂星做河南學政時的事。桂星字雙梧，又字覺生，所以末句及之。這故事有十幾道怪題，如“廣大草”、“禮雲玉”、“十尺湯”、“七十裏子”、“榖與魚”、“下襲水”等等，都是割裂《孟子》書中的句子，簡直不知所雲，都有詩諷刺之，不一一徵引瞭。末瞭還有一首有關《紅樓夢》的，題目是“寶珠”二字。原句見《孟子？盡心》篇：“孟子曰：諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者殃必及其身。”這裏則隻截取句中二字為題，便有諷刺詩道：
　　楝取明珠玉任沉，依然一半是貪心。
　　旁人不曉題何處，多嚮《紅樓夢》裏尋。
　　這樣就把八股文《孟子》中的題目和《紅樓夢》連在一起瞭。
　　大概作八股文的思維方法訓練，的確有似現代中等教育數學中幾何、代數等之思維訓練，重在建立分析、推理之思維能力，而且在一定限製範圍內之分析、分解、推理，既有各種公式，又不能死套各種公式，必須善於變化，纔能應付自如。有的頭腦不開竅，雖然把“四書”、“五經”讀得滾瓜爛熟，但一輩子也領會不瞭寫八股的竅門；而有聰明的兒童，讀書不久，剛開始學寫，便靈活地掌握瞭這種思維方法。所以在年齡上差距很大。據《製藝叢話》捲二十四記載，嘉慶時東巡奉天，學臣帶領文童接駕，有七十歲老童（即七十歲尚未進學成為秀纔的老人）甚清健，為諸童領袖，參加考試，試題是《周公謂魯公曰》，這位老童起講下的文句道：“不觀周公乎？不觀魯公乎？不觀周公謂魯公乎？不觀魯公謂周公乎？……”閱捲官看瞭，真是啼笑皆非瞭。這同仿所謂“墨派”作的“天地乃宇宙之乾坤”、“元後即帝王之天子”等句子一樣。隻是讀起聲音鏗鏘，像是文章，實際隻是不知所雲的死套子。“天地……”兩股全文引於下，這是談八股文空洞無物時，常常被人引用的典型例子。文雲：
　　天地乃宇宙之乾坤，吾心實中懷之在抱，久矣夫！韆百年來，已非一日矣。溯往事以追維，曷勿考記載而誦詩書之典要。
　　元後即帝王之天子，蒼生乃百姓之黎元，庶矣哉！億兆民中，已非一人矣。思入時而用世，曷弗瞻黼座而登廊廟之朝廷。
　　所謂空洞無物的八股濫調，就是這一類的。七十歲老童的“不觀周公、不觀魯公”及後麵所舉天地、宇宙等，就是這種文字的典型。但是也有年紀很小，就掌握瞭這種思維方法，領會瞭八股文的竅門，並能靈活地運用它。《製藝叢話》引《堅瓠集》記載：平涼趙子春年九歲，就去應童子試，而且文章很好，學政以為是彆人代作他背熟的，又要麵試他。以《子曰》命題，他隨口作破題道：“匹夫而為百世師，一言而為天下法。”又以他的姓“趙”名“時言”命題，他又應聲道：“姓冠百傢之首，名居四序之先。”試官十分賞識。
　　又記金正希七歲隨父親在嘉魚做買賣，其父和一秀纔打官司，縣官要責罰他父親。其父嚮官稟道：“有一個兒子很能寫文章”，希望縣官看在他兒子的麵上，不要責罰他。縣官聽瞭很奇怪，就叫他兒子來當麵考試。題目是《學而第一，為政第二》。這個七歲的小兒當時作破題道：“學而後為政，未聞以政學者也。”把學與為政的先後關係，一句就說透瞭。縣官大吃一驚，說他將來一定以文章知名於世，便把他留在縣衙中學習，後來終於成名瞭。又記金正希初次考秀纔，題目是《豈不曰：以位終》。構思瞭一天，尚未成篇，彆人都交捲走瞭，他隻寫瞭一個破題。試官見他年紀小，把捲子拿來先看看，見破題寫道：
　　君所挾以傲士者，固土所籌及者也。
　　一句話把封建時代用人的關係說透瞭，也十分賞識。命令給他蠟燭，讓他把文章作完。這次他就進學成為秀纔瞭。
　　可見文章的空洞與否？不在形式，而在內容，在作者的思維、纔氣、感情、見解、學識等等。有感情的八股文，讀瞭照樣能感動人。據記載，有位貧士，少年時，考進秀纔，但考舉人時，幾次都未考中，在友人處，見一篇《貧而無怨難》八股，中間一股道：
　　鼕暖而兒號寒，年豐而妻啼飢，我縱安之若素，其如室傢之交謫何？
　　父不以之為子，兄不以之為弟，雖曰命之不猶，其如形神之交瘁何？
　　貧不能不多所取，貧之所以傷廉也。貧不能復有所與，貧之所以傷惠也。貧不復講酬酢之節文，貧之所以忍恥而廢禮也。
　　作者感慨，沉鬱痛快，大有蘇秦當年金盡裘敝歸來時，妻不下堂、嫂不為炊的憤懣之氣。這位貧窮的不第秀纔，讀到這些句子，感動地說：這比一般親戚朋友的慰問有勁多瞭。因此無聊時，就把這些股文章高聲朗讀一遍。後來這位貧士也中瞭。也可見當時的讀書人，對八股文是真有感情的。清末廢八股，據李伯元《南亭四話》所謂：大失寒畯之心，有集四子書為破題承題：
　　夫子之文章，不可廢也，甚矣，天子將喪斯文也，以待來年。王曰已立，如之何則可？
　　這則趣談，可以作為延續瞭五百來年八股文的最終結束語瞭。
　　……

前言/序言

　　好像是在前年夏鞦之間，忽然收到一封中國人民大學齣版社的來信，約我給“清史知識叢書”寫一本小書，隻是一個大範圍，並未指定具體選題。我匆匆寫瞭一封迴信，說是寫一本《清代八股文》。當時也未仔細考慮，信發之後，因忙於其他雜事，手頭還有寫著的書稿，幾乎把這事忘瞭。但後來北京朋友來信告我，說是書的預告已在《讀書》雜誌上刊登齣來，我纔著瞭慌，這纔急忙動手準備寫瞭。十幾年前，我曾寫過一篇近兩萬字的《八股文三問》，收在論文集《水流雲在雜稿》中，雖然去年初已看過清樣，可是到現在還未齣書。因而我原想一個取巧的辦法，把舊文延展開來，或作為書的附錄，湊成一本書，豈不省事。但等到動手一寫，感到要說的方麵較多，實際例子也應該選一些，便於讀者參閱理解，這樣便決心拋開舊文，不再做偷懶的打算，重新寫一本新書瞭。
　　說起清代八股文，可以說早已是臭名遠揚的瞭。曆史上的爭議不說，從本世紀初或上世紀末，就已被人罵臭瞭。直到近年報紙上，還有人寫文罵它，可以說是罵瞭已一個多世紀。但這中間卻有一些區彆，即上世紀末、本世紀初痛罵八股文的，大多是清末的維新派，或民族革命分子，這些人也都是受八股文教育齣身的，有的甚至是科舉考試兩榜齣身，進士翰林，他們憤列強之侵淩，痛朝政之腐敗，或呼變法維新，或呼排滿革命，八股時文、科舉製度，被攻擊痛罵，均首當其衝。接著清政府廢八股、停科舉、興學堂，種種措施，雖未能挽救清朝的滅亡，卻也使中國教育製度嚮前邁進瞭一步。辛亥革命、五四運動，民族革命繼之反帝反封建，自然八股餘孽，仍在痛罵之列。《反對黨八股》，更使“八股”之名，形如老鼠過街，人人喊打瞭。這樣最早在本世紀初罵八股的人，還知道八股是什麼樣子。後來到本世紀前期，受過八股教育的就越來越少，隻模糊地把八股當成是腐朽空洞的代名詞瞭。因而有《反對黨八股》的名文齣現。時至今日，本世紀末，連活瞭一百一十歲的前清秀纔蘇局仙老人也於去年去世瞭，就是說實際接觸過八股文、受過八股文教育的人一個也沒有瞭。對八股文有些模糊印象的人，也十分稀少瞭。對這一曆史事實，在毫無所知的情況下，仍然一再重復維新時期、辛亥、五四時代的論調去罵它，而又不知所罵者為何物，豈非滑稽。極“左”思潮，對史學觀點的影響，長期以來，是十分嚴重的。萬惡的封建社會、萬惡的舊社會，反正一邊倒，予以臭罵就是瞭。常常以此代替較為科學客觀的分析認識，對已經逝去的曆史事物，自然無所謂，反正逝者如斯夫，過去的總是過去瞭。遺憾的是對於現在和未來，那就造成瞭許多模糊和錯誤的曆史認識，或使人陷於習慣盲從的思維狀態，這是十分遺憾的。
　　八股文這一經曆明、清兩代，延續瞭五百年的唯一教育、考試專用文體，五百年來中國知識分子無一不是這一教育製度訓練齣來的人。在漫長曆史時代中的那些名人、那些學者、那些誌士仁人，今天尚均予以肯定。而培養他們的卻是腐朽不堪、空洞無物的八股文教育，這又該如何解釋呢？這是一個十分明顯的曆史矛盾現象。如果用簡單化的謾罵予以否定，自然十分容易，但如果反問一句，如何解釋這一矛盾，那該怎麼說呢？不能解釋八股文教育的作用，就無法理解這五百年中各種人纔的成長過程；不理解這些人物，又如何能較清楚地理解這五百年來的曆史，尤其是與本世紀銜接著的這段曆史？難道這真是一筆糊塗賬嗎？為此我感到有必要客觀地以現在觀點認識一下這個矛盾。如果是個謎，也應該試著解一解，猜一猜。不該滿足於糊塗狀態，跟著世紀初的人盲目地亂罵。為此我試著寫瞭這本小書。題目似乎是腐朽的，而自認卻是一個十分重要的、嚴肅的課題。
　　六十年代初曾聽知堂老人說過：三十年代初期，北大曾有過開“八股文研究”課的設想。當時雖精於此道的老先生還不少，但能用現代觀點分析這一曆史製度的人卻不多，當時據說找到一位，但不久那位老先生歸道山瞭。這一設想便落瞭空，後遂無問津者。一晃半個多世紀，近一甲子過去瞭。現在再談這個問題，自然要睏難多瞭。真正懂這種文體，學過練過能寫完篇八股的老人已經沒有瞭。隔著時代來迴顧它、研討它，總不免隔閡。但雖請教無門，而文獻尚在，冷靜地閱讀一些，思考一下，分析一下，對它的曆史作用研討一下，總是有一些較為清楚的新發現。這次係統地寫完這本書，就更感到十幾年來的思考沒有錯。八股文的作用，是在於強化思維能力的嚴格訓練，在範圍和條件的嚴格限製下，訓練思維能力的集中性、敏銳性、全麵性、辯證性。先天的聰明纔智，再加後天的八股文教育對思維能力的特殊嚴格訓練，這樣明、清兩代八股文科舉考試，仍能人纔輩齣的曆史之謎，就完全可以作齣科學的解釋，可以清楚地理解瞭。自然，這在漫長的曆史過程中，是不可能用現代觀點認識這一問題的。
　　全書分瞭十八個題目，盡量全麵係統地介紹瞭清代八股文，並舉瞭各種例子，予以說明。其曆史作用，除在各篇中結閤實例予以說明外，在《曆史作用試析》一篇中，作瞭總的綜閤說明。自認是對它有瞭一點較科學的膚淺認識。也許是“自賣自誇”，但“自誇”也還是自己的本色，非同於人雲亦雲的盲從也。
　　對於這一問題的探討，十幾年前同俞平伯老師的通訊中，曾經說到過。俞師迴信也曾多次談起。這些信現已齣版，是《俞平伯書信集》。近年同堪培拉澳大利亞國立大學柳存仁教授通訊頻繁，去夏承他寄來早年用小楷精錄的前人《四書文源流考》等資料多篇，並承華東師大教授蘇淵雷丈藉到梁章钜《製藝叢話》、方苞《欽定四書文》等書，俞師哲嗣潤民兄又從北京寄來《麯園課孫草》我所缺少的部分，在師友們的熱情幫助下，我纔完成瞭這本小書。在此一並感謝。“前言”是在寫完第十八篇之後纔寫的，這樣既是“前言”，又是後記瞭。
　　癸酉年元月二十一日完稿於浦西水流雲在新屋南窗下

《清代八股文的流變與神韻》 作者： 鄧雲鄉 內容簡介： 本書並非收錄清代八股文的選本，而是深入探究清代八股文的發生、發展、演變及其背後所蘊含的文化精神與社會意義的學術專著。作者鄧雲鄉先生以其深厚的古典文學功底與嚴謹的治學態度，為讀者打開瞭一扇通往清代八股文精神世界的窗口，揭示瞭這一曾經主宰士人命運的文體，如何在特定曆史條件下孕育、成長，又在時代變遷中經曆怎樣的嬗變，直至最終淡齣曆史舞颱。 第一章：八股文的曆史溯源與製度根基 本書的開篇，我們將首先迴溯八股文的起源。八股文並非憑空齣現，而是中國古代科舉製度長期發展下，一種規範化、程式化的文體。我們將追溯其在明朝的成型，從“八股”這一結構特徵入手，分析其在破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股等環節的嚴謹要求。更重要的是，我們將深入考察八股文與科舉製度的製度性聯係。科舉，作為選拔官員、維係社會秩序的重要機製，其對文體的要求直接塑造瞭八股文的形態。我們將解析八股文如何成為士人實現“學而優則仕”理想的唯一或主要途徑，理解為何一代又一代的讀書人將畢生精力投入到八股文的研習與創作之中。這部分內容將為理解清代八股文的時代背景和製度睏境奠定堅實的基礎。 第二章：清代八股文的時代特質與發展脈絡 進入清代，八股文的命運發生瞭微妙的變化。雖然科舉製度依然沿用，但清朝的統治民族、曆史背景以及思想文化的演變，都為八股文注入瞭新的時代特質。我們將梳理清代八股文在不同時期的發展脈絡。從早期沿襲明製，到中期齣現的一些新的傾嚮，再到晚期麵對西學東漸和新思潮衝擊時的掙紮與調整。作者將深入分析清代八股文在選題、用語、風格上所呈現齣的時代特徵。例如，清代統治者對文體的某些特定強調，以及士人為瞭應對時代變化而進行的微調，都將在這一章中得到細緻的展現。我們會探討，盡管八股文在形式上可能顯得刻闆，但其內容卻並非一成不變，而是試圖迴應時代的挑戰，反映士人的思想波動。 第三章：八股文的“意”與“情”：形式之下的精神世界 許多人對八股文的印象停留在其僵化的形式上，認為其缺乏真情實感和思想深度。然而，本書將挑戰這一刻闆印象。我們將深入剖析八股文的“意”與“情”。“意”指的是文章的思想內涵、議論的邏輯以及對經典的闡釋，而“情”則是在遵循程式的前提下，士人藉文體所寄托的個人情感、傢國情懷以及對人生價值的追求。我們將通過具體的分析，展示優秀八股文如何巧妙地在嚴謹的格律中錶達作者的見解，如何藉古喻今，如何抒發對治國平天下的理想。我們會發現，即使是看似模式化的文字，也可能蘊含著作者對社會現實的深刻洞察和對理想人格的孜孜以求。這部分內容將幫助讀者超越對八股文的錶麵理解，觸及到其內在的精神內核。 第四章：八股文的“模仿”與“創造”：士人的生存智慧與文學技藝 八股文的創作，很大程度上是一種“模仿”與“創造”的辯證統一。在遵循既定格式和套語的“模仿”之外，士人如何在有限的空間內展現其文學纔華和思想創造力，是本書關注的另一重要方麵。我們將探討士人如何通過對經典的熟悉程度、對題意的深刻理解、以及對語言的精妙運用，在“八股”的框架內實現“齣新”。我們會分析一些名傢八股文的創作技巧，例如如何選取角度、如何組織材料、如何運用典故、如何營造氣勢，使得文章既符閤規範，又顯露齣作者的個性與纔華。這既是對士人文學技藝的考察，也是對他們如何在特定製度下尋求錶達空間的一種生存智慧的解讀。 第五章：八股文的文化意蘊與社會功能 八股文不僅僅是一種文學形式，更承載著深刻的文化意蘊和社會功能。我們將探討八股文如何成為維係中國傳統社會價值觀的重要載體。它所強調的“經世緻用”思想、對儒傢倫理道德的尊崇，以及對封建統治思想的認同，都通過八股文得以強化和傳播。同時，我們將分析八股文在社會層麵的功能。作為科舉考試的主要載體，它直接影響著社會階層的流動，塑造著官員的選拔標準，也間接影響著民間教育的方嚮。我們將審視八股文在鞏固統治、穩定社會秩序方麵所起到的作用，以及它在士人心中形成的價值體係。 第六章：八股文的局限與挑戰：時代變遷下的反思 任何一種文體，都無法脫離其所處的時代而獨立存在。本書的最後一章，將聚焦八股文的局限性以及其在麵對時代挑戰時的睏境。我們將分析八股文在內容上的可能僵化、在形式上的過度拘泥，以及其對士人思維方式可能造成的束縛。隨著近代以來西學東漸，新的知識體係和思想觀念的湧入，八股文的弊端逐漸暴露。我們將探討，當社會發展對人纔的需求發生根本性轉變時，八股文作為一種選拔性文體的閤理性便開始受到質疑。本書將深入分析八股文是如何在晚清走嚮式微，最終被新的教育和考試製度所取代的過程。這部分內容並非是對八股文的全盤否定，而是對其在曆史長河中的作用和局限性進行客觀的反思。 結語： 《清代八股文的流變與神韻》並非是對八股文的簡單羅列或評價，而是一次深入的文化考古與思想探尋。通過對這一曾經占據中國文壇核心地位的文體進行細緻的梳理與分析，本書旨在幫助讀者理解清代社會、文化、思想的復雜圖景，認識士人如何在特定的製度與文化環境中生存、創造與錶達。它將引導我們重新審視曆史，理解那些曾經塑造我們民族文化麵貌的深層力量，並從中獲得對當下文化與思想的啓示。本書以其嚴謹的學術態度、深邃的思想洞察和優美的語言錶達，為讀者提供瞭一次難得的深入瞭解中國傳統文化精髓的機會。

評分☆☆☆☆☆

初次翻開這本《鄧雲鄉集：清代八股文》，就被其厚重感和封麵上鎸刻的古樸字體所吸引。我並非是專門研究清代科舉製度的學者，隻是對那個時代的文人生活和思想脈絡抱有一絲好奇。我期待這本書能為我揭開八股文神秘的麵紗，讓我瞭解它的具體樣貌，感受那些曾經被譽為“製藝”的文字，究竟是怎樣的嚴謹、晦澀，又蘊含著怎樣的學問和智慧。我希望作者能用通俗易懂的語言，為我解讀這些八股文的結構、論證方式，以及字裏行間所傳達的時代精神和士人的價值觀念。我尤其想知道，在那些看似韆篇一律的格式下，是否真的能夠體現齣作者的個性、學養和對時事的洞察。這本書的裝幀也很精美，紙張的觸感溫潤，印刷清晰，仿佛能感受到時光的沉澱。我期待在閱讀過程中，能與那些古人進行一場跨越時空的對話，理解他們的人生選擇和精神追求，從而更深刻地認識清代社會的麵貌。

評分☆☆☆☆☆

我是一位對中國古典文學頗感興趣的業餘愛好者，雖然我的閱讀範圍主要集中在詩詞歌賦和小說戲麯，《鄧雲鄉集：清代八股文》這本書的齣現，無疑為我打開瞭一扇通往全新領域的大門。我對於八股文的瞭解僅限於一些淺顯的印象，認為它是一種束縛思想、程式化的文體。然而，我隱約感覺到，在一個如此漫長的時間段內，能夠成為官方認可、士人賴以晉升的主要文體，它一定有著其獨特的生命力和復雜性。《鄧雲鄉集：清代八股文》這本書，我期望它能夠像一位循循善誘的老師，帶領我走進八股文的世界。我希望它能介紹一些著名的八股文作者，分析他們的作品風格，解釋那些在現代人看來難以理解的術語和典故。更重要的是，我希望通過閱讀這本書，能夠體會到八股文在某種程度上反映瞭當時的社會價值觀、道德標準和知識體係，從而對清代社會文化有一個更立體的認識。

評分☆☆☆☆☆

我平日裏是個喜歡“鑽牛角尖”的讀者，對於那些看似不起眼，實則承載瞭曆史深層信息的內容，總是格外著迷。《鄧雲鄉集：清代八股文》這本厚重的書，便是我最近購得的“寶藏”之一。我並非是想通過它來學習如何寫八股文，而是想藉此窺探清代文人心中的世界。八股文，作為那個時代最主要的文字錶達形式之一，其背後一定隱藏著一套獨特的思維模式、價值取嚮和對知識的理解方式。我期望這本書能為我提供一個深入的視角，去理解八股文的那些“規矩”和“套路”，並非是簡單的死闆，而是反映瞭當時社會對學問、對人纔選拔的特定標準。我希望作者能夠通過對具體八股文的剖析，揭示齣作者在遵循格式的同時，如何進行情感的抒發、思想的錶達，甚至是對現實的隱晦批評。這本書，在我看來，更像是一把鑰匙，能夠打開通往清代士人內心世界的一扇門，讓我感受那個時代獨特的精神氣質和文化氛圍。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對中國古代社會製度和思想史有著濃厚興趣的讀者，《鄧雲鄉集：清代八股文》這本書的齣現，無疑是一份令人欣喜的禮物。我一直認為，理解一個時代的精神，必須深入其核心的文化生産和思想傳播方式。在清代，八股文無疑扮演瞭這樣的角色。我期望這本書能超越簡單的文本羅列，而是提供一套紮實的學術框架，幫助我理解八股文産生的曆史土壤，其在科舉製度中的具體運作方式，以及它如何滲透到士人的日常學習和思考之中。我期待作者能夠通過對大量文獻的梳理和分析，揭示八股文的規範、變遷，以及其中潛藏的權力運作和意識形態構建。這本書的價值，或許在於它能夠幫助我們理解，為何在某個曆史時期，一種看似僵化的文體能夠持續地影響一代又一代人的命運和思考，從而為我們理解中國古代官僚體係和士大夫階層的形成提供更深刻的洞察。

評分☆☆☆☆☆

我一直對曆史學中的“冷門”領域情有獨鍾，總覺得那些被主流敘事所忽略的細節，往往蘊藏著更真實的曆史肌理。《鄧雲鄉集：清代八股文》恰恰滿足瞭我這種挖掘的欲望。八股文，作為清代科舉考試的核心載體，無疑是那個時代社會結構和文化認同的重要基石，但它在今天卻常常被簡單地視為僵化、扼殺創造力的象徵。我希望這本書能夠提供一個更 nuanced 的視角，深入剖析八股文的生成機製、發展演變，以及它在不同時期、不同階層的士人心目中的地位和意義。我期待作者能梳理齣代錶性的八股文範例，並對其進行細緻的考證和解讀，讓我們看到其內在的邏輯和章法，甚至是其中可能存在的創新和突破。這本書的齣現，或許能為我們重新審視八股文的價值提供一個寶貴的契機，讓我們不再僅僅停留在對其形式的批判，而是去理解它在特定曆史條件下的功能和作用，以及它如何塑造瞭一代又一代中國人的思維方式。

評分☆☆☆☆☆

八股文有格式上的要求，卻沒有所謂“標準答案”，而且那時候考完的試捲都會發還本人，上麵都有批改痕跡，這是對批捲者的巨大壓力，不能不認真謹慎。比起現在的隻知道分數，不能查看捲中是否改的對還是不對，要公開民主多瞭。

評分☆☆☆☆☆

《鄧雲鄉集：雲鄉瑣記》作者自幼受中國傳統文化熏陶，具有深厚文史功底。他學識淵博，興趣廣泛，其著作多描繪與時代生活息息相關的經濟、文化、民風民俗之變化，或明清以來文人文事鈎沉，探究眾說紛紜的曆史文化現象，文筆雋永，富有情緻，常道人之所未道。鄧先生將其書齋命為“水流雲在之室”，以雲為精神故鄉，讀鄧雲鄉，手中捧的不是書，而是中華傳統文化往昔的曆史和衰老垂危的生命。

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很不錯的一套書，這次能重新齣版很好，值得購買和收藏

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不錯，期待閱讀…………～

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中華書局新版精裝鄧雲鄉集一種

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古今中外論讀書，大緻都不外專精和博覽兩途。"專精"是指對古代經典之作必須下基礎工夫。精讀的書給我們建立瞭作學問的基地；有瞭基地，我們纔能擴展，這就是博覽瞭。現代是知識爆炸的時代，古人所謂"一物不知，儒者之恥"，已不閤時宜瞭。這裏需要訓練自己的判斷能力。 ?

評分☆☆☆☆☆

瞭解科舉文化，聽老一輩人解讀或許是最好的方式吧，鄧先生是這方麵的專傢，我們可以一看

評分☆☆☆☆☆

民俗大傢鄧老的作品集全部收入，印刷質量也不錯。