学诚法师文集系列07 持戒与觉悟 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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学诚法师 著

图书标签:

• 佛教
• 持戒
• 觉悟
• 学诚法师
• 文集
• 修行
• 戒律
• 禅修
• 心灵成长
• 佛教哲学

出版社： 国际文化出版公司

ISBN：9787512508095

版次：1

商品编码：11781188

包装：平装

开本：32开

出版时间：2015-09-01

用纸：胶版纸

页数：240

字数：118000

正文语种：中文

编辑推荐

　　

　　推荐1：
　　中国佛教协会会长，莆田广化寺、扶风法门寺、北京龙泉寺方丈，《法音》杂志主编——学诚法师第一部专业的开示文集，在佛教信众心目中威望极高。一代高僧与您面对面谈戒定慧三学。
　　推荐2：
　　内容通俗易懂，僧众皆宜。既有佛法的教理教义，又有结合现世生活的诸多方面进行深入浅出的佛法诠释，将深奥庄严的佛学智慧化作口耳相传的浅显妙语，娓娓道来，十分亲切。
　　学诚法师始终以一颗慈悲佛心为芸芸众生指引道路，召唤佛教徒与所有困惑迷茫的人，学习戒相，了达全面的开遮持犯，培养敏锐的观察力。
　　推荐3：
　　首部写给僧众的一套充满法喜的学佛修行指南。借助佛法的力量自觉发愿承担，开启智慧、通达、慈悲的人生。打开本书，沐浴“具幸福能量寺庙”龙泉寺的佛法智慧，拈花问佛，洞察世事，得到禅定、智慧。

内容简介

　　

　　《学诚法师文集系列 07：持戒与觉悟》是学诚法师文集系列的第七本。学诚法师教导我们“要学习戒相，了达全面的开遮持犯”“要培养敏锐的观察力”，学诚法师还劝诫我们“要修习慈悲心，应懂得大家之间都是有关联的，这样才会明白自己应该怎么做，才会明白谁去做都是一样的，这才是菩萨发心。越是苦的、累的，乃至越有危险的事情，越是应该带头去做”。
　　本书如同一位传递佛教智慧的使者，希望能够帮助现代快节奏生活中奋斗的年轻人、渴望修身养性的中老年人，开启内在智慧和慈悲，重拾一份热切的时代责任感，过上吉祥、喜乐、幸福、圆满的人生。
　　

作者简介

　　学诚法师，俗名傅瑞林，1966年出生，福建仙游人。1982年于莆田广化寺定海长老座下剃度，并依止圆拙老法师修学。1991年于中国佛学院获硕士学位。2007年获授泰国朱拉隆功佛教大学教育行政学荣誉博士学位。2010年获孟加拉国阿底峡大师和平金奖。现任全国政协常委、中国宗教界和平委员会秘书长、中国佛教协会会长、中国佛学院院长、福建省佛教协会会长、福建佛学院院长、福建莆田广化寺方丈、陕西扶风法门寺方丈、北京龙泉寺方丈、《法音》主编等职务。

目录

I 章前语／ 006
略谈持好戒的几个因素／ 008
以戒为师　进趣菩提（上）／ 033
以戒为师　进趣菩提（中）／ 080
以戒为师　进趣菩提（下）／ 136
II 章前语／ 192
善用法门　趣正法城（上）／ 194
善用法门　趣正法城（下）／ 216

精彩书摘

　　勿执勿舍勿畏怯，勤学依师戒不难
　　在持戒过程中，我们要把握戒律精神，重在契理契机地防非止恶、自利利他。不能死执戒相，但也不能依着自己的妄情浅见而随意开通；更不能不管戒相、不思开遮、弃戒任行、无惭无愧。要持好戒，一方面要不断长养道心——皈依心、出离心、菩提心、持戒心；忆念戒体、积极持戒、忏罪改过；另一方面要认真学戒，清楚戒律的精神和内容，深入法体行相，通达开遮轻重，以及把握时方毗尼等。
　　有些人可能觉得这个很难很难，其实不必畏怯，如明朝蕅益大师《重治毗尼事义集要》说：“凡未学戒者，多畏持戒之难，正坐不知戒法，妄生退委。若学此戒，始知如来大智，曲尽人情，开遮得所，守护非难。忆予初出家时，自恃根本清净，深畏琑屑行持，尚不肯受沙弥十戒，况复具圆！只因丛林随众，强受十戒。既而披览戒本，乃至备阅律藏，方信欲得自在无畏，必须精熟毗尼。毗尼未学，触途成滞。儒者云：不学礼，无以立。旨哉言也！”（卷第一）
　　另外，经、律、论教导我们依着善知识来学戒持戒。《成实论》说：“善知识者，经中说以二因缘能生正见：一、从他闻法；二、自正忆念。所从闻法名善知识。问曰：若尔何故但说善知识耶？答曰：经中说：阿难问佛：我宴坐一处，作如是念，遇善知识则为得道半因缘也。佛言：莫作是语！善知识者，则为得道具足因缘。所以者何？生老病死众生得我为善知识，则于生老病死皆得解脱；又众生因善知识，则能增长戒等五法。”（卷第十四）《行事钞·师资相摄篇第九》说：“须依止人十种。《四分》云：一、和尚命终。二、和尚休道。三、和尚决意出界。四、和尚舍畜众。五、弟子缘离他方。六、弟子不乐住处，更求胜缘。七、未满五夏。八、不谙教网，文云：若愚痴无智者，尽寿依止。此约行教明之。《十诵》：受戒多岁，不知五法，尽形依止：一、不知犯；二、不知不犯；三、不知轻；四、不知重；五、不诵广戒通利。《毗尼母》：若百腊不知法者，应从十腊者依止。《僧祇》中四法：不善知法、不善知毗尼、不能自立、不能立他，尽形依止。九、或愚或智，愚谓性戾痴慢，数犯众罪；智谓犯已即知，依法忏洗，志非贞正，依止于他。十、不诵戒本。《毗尼母》：不诵戒人，若故不诵，先诵后忘，根钝诵不得者，此三人不得离依止。前之七人未满五夏，故须依止，若满不须。后之三人位过五夏，要行德兼备，便息依他。然五岁失依止，约教相而言，据其自行，终须师诲。律云：五分法身成立，方离依止。更通诸教，佛亦有师，所谓法也。如是广说。”（卷第一）《羯磨疏济缘记》说：“律云：弟子无师教授故，造作非法。佛言：当立和尚。……和尚看弟子当如儿意，弟子看和尚当如父想，展转相敬重、相瞻视，正法便得久住。”（卷第三）
　　四十卷《华严经》中说：“于善知识所，起不思议最极尊重心，生广大清净信解心，常念大乘，恒不舍离……一心系念随善知识。”（卷第九）这是一个很好的教授，因为在学理论的时候，一般人容易拿着一个一个法类来套，套哪一个，最后都会被哪一个局限住，就出不去。持戒的时候非常注重一定要把哪几条戒持好，只要这几个，别的东西都不要了，很容易矫枉过正、出问题。如果以善知识作为自己所缘的境界，就是一个较好的转心力量。一般人靠个人去用功，这个心是很难转过来的。说要依法去行持，但是一般人往往行持不得力。比如说无常、暇满、皈依、业果、戒律等，虽然都知道，但内心无法真正相应。实际上它不是法，只是一种道理、文字。道理是写在文字里头，反过来说文字要说明这种道理；法是道理里边的一种境界；心如果无法契入到这种道理的境界当中去，就都只是在谈理。无论是学习戒律还是经论，它的核心就是在业、在人的心、在意乐方面的相应。一般人的意乐不容易跟法相应，因为法是在自己经验世界之外的，是死的道理。但容易将眼前活生生的善知识的意乐变成自己的意乐、以师心为己心，自己的意乐再变成自己的身语行为，就容易持好戒，就容易与佛法相应。如《中阿含经》说：“若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪常怀畏怖，受持学戒。弥醯！若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必得所可说圣有义，令心柔软，使心无盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起，得如是比沙门所说，具得，易不难得。”（卷第十）
　　很多出家人的学修走不上去的一个重要原因，就是不能如理地依止善知识。具体表现是，在一般情况下，不是很重要的事情，他会听善知识的话，而在很重要的事情上面，他会听自己的。可能表面上他是在听善知识的，实际上他问善知识一个跟自己内心相应的点的时候，他会认为说：你说的是对的，因此实际上他听的还是自己的。为什么会这样呢？因为要听别人的话是一件很痛苦的事情。一切有情轮回的总根本是有“我”，因为是“我”在认识，所以都是在轮回。要让“我”一点一点地淡化，用佛法一点点去净化。这与无始劫以来的认识作用是相反的，这是很难受的事情，也是很不容易做到的事情。一般人从无始以来，一切都会以自我为中心，学佛法就是要扭转过来，不以“我”为中心，而以三宝为中心，以善知识为中心，来改变自己的知见，并进一步去改变自己的行持。
　　如果只是依着自己对于佛法的一点片面的认识，一个月、两个月、一年、两年、五年下去，我们的修行就会出偏差。一旦修偏了，要调整过来不是很简单的。比较常见的有两种情况：一种情况是偏智慧的人。就是喜欢安静，不喜欢跟人接触。不管他看经也好，打坐也好，念佛也好，修得久了，内在的东西往往偏于理，偏于理最后行不通，行不通就不容易再修。另一种情况是悲增上的人，偏于事。成天干活，成天与人接触，就往往很散乱。时间长了，内在没有力量，也干不下去，这是两个不同的极端。菩萨上求佛道，下化众生。可以说，上求佛道是静中修，下化众生是动中修。悲增上的人以下化众生为主，智增上的人以上求佛道为主。上求佛道的目的是成佛度众生，成佛的前提也要积资粮。资粮要在哪里积呢？要在一切众生的份上去积。如果我们只偏重于静中修，修到最后，佛法脱离了众生。佛法脱离了人群，就失去真正意义。佛法本身要面对法界所有众生——六道的众生都要面对，如果把自己和众生隔离，那本身就不是佛法。
　　我们的偏见偏习，善知识会很清楚。世俗常人都会旁观者清，何况大乘善知识？所以依止大乘善知识，能帮助我们认识和突破偏见偏习，所学、所修、所做就容易顺应佛法正道，特别能在现实社会中持好以别解脱戒为初基的大乘三聚戒，进而修学大乘定慧，进趣菩提，住持正法。
　　如何依止善知识呢？还要依法循戒来作依止。持戒和依师相辅相成、展转增上。如《四十二章经》说：“佛言：弟子去离吾数千里，意念吾戒，必得道。在吾左侧，意在邪，终不得道。其实在行，近而不行，何益万分耶？”儒家《论语》也说：“君子易事而难说（悦）也：说之不以道，不说也……小人难事而易说也：说之虽不以道，说也。”《行事钞·师资相摄篇第九》说：“和尚、阇梨有非法事，弟子不得粗语如教诫法，应软语谏师：应作是，不应作是。若和尚不受语者，应舍远去。若依止师，当持衣钵出界一宿还。若和尚能除贪等三毒，此名醍醐，最上最胜，不得离之。余广如后。《五分》中，若师犯僧残，求僧乞羯磨，弟子应扫洒敷座、集僧、求羯磨人……若比丘不謟幻伪，不欺诳；信心、惭愧、精勤、正念，心存远离；深敬戒律，顾沙门行；志崇涅槃，为法出家。如是比丘应当敬授（敬念而教授），由能修梵行，能自建立故……请师法，前已明之。今重论意有四：一、作请彼摄我，我当依彼慈念矜济；二、取道法资神，乞令教授，行成智立；三、自申己意，我能依止，爱敬如父；四、能遵奉供养，惭、愧二法在心。必具此四，可得请他；违此悠悠，徒费无办。”（卷第一）
　　……

前言/序言

学诚法师文集系列07：持戒与觉悟 《持戒与觉悟》并非一本单纯的戒律讲解手册，更非一套死板的修行规范。它所呈现的，是学诚法师在理解佛教戒律精髓的基础上，结合当代社会生活与个体心灵困境，所进行的深刻阐释与智慧引导。本书旨在帮助读者，尤其是对佛法有初步了解，并渴望在生活中实践佛法、提升生命品质的仁者，建立一个清晰而易行的持戒观，并在此基础上，逐步走向内心的觉悟与自在。 一、 戒律的现代意义：为何要持戒？ 在现代社会，很多人对“戒律”存在误解，认为它们是过时的、束缚人性的、与现代生活格格不入的教条。学诚法师在此书中，首先拨开了这层迷雾。他指出，戒律的本质并非“不准做什么”，而是“如何做得更好”，是如何在纷繁复杂的社会关系与内在欲望中，保持清醒的头脑，不造恶业，不增烦恼，不失本心。 防护的盾牌： 戒律如同防护盾，帮助我们抵御外界的诱惑和内心的贪嗔痴慢疑。在这个信息爆炸、物欲横流的时代，诱惑无处不在，稍有不慎便可能陷入迷失。持戒，就是为自己的心灵筑起一道坚固的防线，不被外界的声色犬马所迷惑，不被无谓的欲望所裹挟。法师强调，持戒不是压抑，而是智慧的选择，是为了保护我们免受不必要的痛苦。 心地的净土： 戒律更是内在的修炼，是净化心地、培养善根的沃土。每一次持戒的实践，都是一次对自我的审视和修正。它引导我们从粗糙的、破坏性的行为模式，转向精微的、建设性的身口意行。当我们的行为符合戒律的要求，内心的烦恼便会逐渐减少，心灵的空间也会变得更加清净、明朗。这种内心的宁静与洁净，是通往觉悟的基础。 智慧的显现： 戒律并非孤立存在，它与智慧紧密相连。法师在书中深入剖析，戒律的真正目的，是为了帮助我们认识到业力法则的真实不虚，认识到凡夫的局限性，从而生起出离心和求道的决心。当一个人真正理解了持戒的意义，便不再是出于恐惧或盲从，而是发自内心地生起对善法的希求，对解脱的向往。这种由戒生定的过程，最终会导向智慧的显现。 和谐的基石： 佛教的戒律，无论是五戒、十善，还是更细致的戒条，都蕴含着人际和谐的智慧。它们教导我们要尊重生命，不杀生；要诚实守信，不妄语；要懂得取舍，不偷盗；要避免邪淫，维护家庭和社会的稳定；要远离酒毒，保持清醒。在当今社会，许多矛盾和冲突，都源于个体缺乏对戒律的遵从。法师在此书中，通过对戒律的解读，为构建和谐社会提供了重要的精神指引。 二、 戒律的实践：如何持戒？ 理解了戒律的意义，更重要的是如何在生活中切实地实践。学诚法师在《持戒与觉悟》中，以其一贯的悲心与方便善巧，为读者提供了可操作的路径。 从基础做起，循序渐进： 法师并非要求读者立刻成为戒律的“完美执行者”。他鼓励从最基础的戒律开始，例如五戒。每一个戒条，都可以在日常生活中找到对应的实践点。比如，不杀生，可以从不浪费食物、不伤害小生命做起；不妄语，可以从不散布谣言、不虚报夸大做起。重要的是发心，和不断地自我提醒与修正。 以正念为导引，觉察身口意： 持戒的关键在于“觉察”。学诚法师在书中反复强调正念的重要性。在每一个行动之前，在每一个念头升起之时，都能运用正念去审视：这个行为是否符合戒律？这个念头是否会导向恶业？通过正念的训练，我们能够逐渐减少无意识的造业，培养有意识的善行。 不落入偏执，保持善巧： 戒律的实践并非是僵化的、机械的。法师也引导读者，在理解戒律精神的前提下，运用方便善巧。例如，对于“不饮酒”的戒律，可以理解为不饮用会扰乱心智、带来过失的饮品，而不仅仅局限于酒。关键在于把握戒律的根本宗旨，是为了保护我们的清净心。 依靠善知识，共修精进： 法师深知，个人的力量是有限的。他鼓励读者寻找善知识，参与共修，在道友的鼓励与监督下，共同精进。一个良好的修行环境，能够极大地助益持戒的实践。同修之间的互相提携，可以避免独自修行的孤单与懈怠。 将持戒融入生活，而非割裂： 最关键的一点是，持戒不应该成为一种负担，而应是融入生活的自然状态。它不是在寺庙里才需要遵守的规则，而是在工作中、在家庭中、在与人交往的每一个瞬间，都能够运用的智慧。法师通过生动的例子，展示了如何在现代生活的各个层面，灵活而坚定地实践戒律。 三、 觉悟的阶梯：戒律如何导向觉悟？ 《持戒与觉悟》的核心，在于阐明戒律并非终点，而是通往觉悟的阶梯。学诚法师将戒律的实践，与佛法的核心智慧——如实知见，紧密地联系起来。 从“不造恶”到“不生恶”： 最初持戒，可能是为了避免恶果，是一种“不造恶”的行为。但随着持戒的深入，我们开始体会到，烦恼的根源并非外境，而是内心的贪嗔痴。真正的觉悟，是能够“不生恶”，即在烦恼升起之初，便能将其化解，不让它滋生蔓延。这种由“不造恶”到“不生恶”的转变，是戒律深化功用的体现。 戒定慧的次第： 法师在书中详细阐述了“戒定慧”三学的重要性。持戒是基础，它帮助我们收束散乱的身心，培养定力。由定生慧，当我们心念专注、清净时，便能更清晰地认识到事物的真相，看破虚妄，生起般若智慧。觉悟，正是建立在坚固的戒律和深厚的定力之上。 看破无常，减少执着： 戒律的实践，让我们更深刻地体会到世间的无常。因为不守戒，我们造下恶业，带来痛苦；因为守戒，我们减少痛苦，体验到宁静。在这个过程中，我们逐渐认识到，一切现象都在不断变化，执着于任何事物，都会带来烦恼。戒律帮助我们放下不当的执着，以更豁达的心态面对生活。 培养慈悲心，利益众生： 随着戒律的深入，内心的贪欲、嗔恨等烦恼逐渐淡化，慈悲心便会自然增长。学诚法师认为，持戒的最终目的，是为了生起慈悲，并以慈悲心去利益一切众生。觉悟并非是孤立的个体解脱，而是与众生同体的智慧。当一个人真正觉悟，便会生起无量的慈悲，积极地为众生的离苦得乐而努力。 从“受持”到“化用”： 最终，觉悟的境界，是将戒律的精神完全融入生命，成为一种自然而然的行为模式，而非刻意去“受持”的规则。法师在书中，引导读者从模仿走向创造，从遵守规则到化用规则，最终达到“无法而无不法”的自由境界。这是一种超越戒律的自由，但这种自由，恰恰建立在对戒律深刻的理解与实践之上。 《持戒与觉悟》是一本充满智慧与关怀的著作。它不是高高在上的理论说教，而是贴近生活、深入人心的修行指南。学诚法师以其深厚的学养和实践经验，为每一位渴望提升生命品质、寻求内心安宁的读者，点亮了一盏明灯。通过对本书的学习与实践，相信每一位读者，都能够在持戒的过程中，逐步开启内心的觉悟之门，获得真正的自在与解脱。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，阅读这本书是一次心智上的“大扫除”。法师对“持戒”的理解极具现代性，他将传统的戒律与现代人的心理困境紧密结合起来，使之具有了极强的当代价值。其中关于如何处理人际关系中的“不妄语”和“不恶口”的论述，尤其让我感同身受。在信息碎片化时代，我们很容易因为一时的冲动而口出恶言或散布虚假信息，这本书清晰地指出了这些行为对自他双方造成的深远伤害，以及如何通过持戒来培养慈悲的语言习惯。而关于“觉悟”的描述，则像是一张清晰的地图，标示出了从迷惘到清醒的路径。它强调的不是一蹴而就的顿悟，而是日积月累的熏修。这本书的价值在于，它提供了一套完整、自洽且高度实用的修行系统，适合所有渴望提升生命品质、寻求内在安定的有缘人仔细品读和反复思量。

评分☆☆☆☆☆

初次接触这本书，我完全是被它标题中“觉悟”二字所吸引，毕竟在当今这个信息爆炸、人心浮躁的时代，谁不渴望一种真正的觉醒呢？然而，这本书给我的惊喜远远超出了我对“觉悟”的想象。它没有提供什么神奇的捷径或速成法门，而是脚踏实地地引导读者去审视自己的内心世界。法师的笔触细腻入微，他仿佛能够洞察每一个修行者在道路上可能遇到的困惑与挣扎。我特别欣赏他对“持戒”一词的重新定义，它不再是传统意义上的“禁忌”，而是一种主动的选择——选择更健康、更清净的生活方式。这种积极的视角极大地激发了我去实践的动力。书中的很多案例都贴近生活，让我能清晰地看到，即便是微小的起心动念，也与最终的觉悟息息相关。读完这本书，我感觉像是经历了一次深刻的内在梳理，对自己的行为模式有了前所未有的觉察力。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我原本对这类法师文集抱持着一种审慎的态度，总担心内容会过于陈旧或晦涩难懂。然而，《持戒与觉悟》完全颠覆了我的预期。这本书的结构安排非常巧妙，它不是流水账式的记录，而是逻辑严密、层层递进的论述。阅读过程中，我仿佛置身于一场高层次的佛法对话现场，法师的思辨能力和对经典的融会贯通令人叹服。他总能从看似微不足道的生活细节中，提炼出深刻的佛法哲理。特别是关于“正念”的阐述，让我理解到，真正的持戒，是从每一个当下、每一个呼吸中保持觉察。这种将宏大教义落实到具体实践层面的能力，是这本书最大的魅力所在。它不是让你逃离世界，而是教你如何在世界中保持内心的宁静与清醒。对于那些希望深入探究佛法核心精髓，又不想被繁复术语困扰的读者来说，这本书无疑是一盏指路的明灯。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的冲击是缓慢而持久的，就像温水煮青蛙，不知不觉中，我的世界观正在被重塑。我一直以为自己对“持戒”有所了解，无非就是不杀生、不偷盗等基本准则，但法师深入剖析了“心戒”的重要性，即管理好自己的烦恼心和妄想心。这种由内而外的约束和规范，比任何外在的约束都更为有效和根本。书中探讨的“觉悟”并非遥不可及的彼岸，而是对当下真实状态的全然接纳与洞察。我发现自己开始减少不必要的争辩和内耗，因为我明白了，每一次情绪的波动，都是一次对戒体的松动。这本书的语言风格非常沉稳有力，不带丝毫的煽情或夸张，完全是基于对真理的体悟而发出的声音。它让我开始真正重视起内在的修行工程，而非仅仅追求外在的表象和名相。

评分☆☆☆☆☆

这本《学诚法师文集系列07：持戒与觉悟》实在是让我受益匪浅。我一直觉得佛教的戒律有些高深莫测，像是遥不可及的清规戒律，但通过阅读这本书，我才真正理解了“持戒”的真正含义并非束缚，而是一种解脱的智慧。法师的文字如清泉般洗涤心灵，他用极为平实却又深刻的语言，将复杂的佛法道理阐释得淋漓尽致。尤其是关于“戒、定、慧”三学的阐述，不再是枯燥的说教，而是变成了指导日常生活的实用工具。例如，书中提到持戒是定力的基础，而定力则是觉悟的阶梯。我尝试将书中的一些建议运用到日常的静坐练习中，惊喜地发现自己的心更容易安定下来，不再像以前那样容易被外界的琐事牵着鼻子走。这本书不仅仅是佛学理论的汇编，更像是一位智者在你身边耐心引导，让人在纷繁复杂的现代生活中找到一处可以安顿身心的角落。读完之后，感觉整个人都变得更加清明、更有力量去面对生活的挑战。

评分☆☆☆☆☆

师父的书，要好好学

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好书，内容耐人寻味，值得一读～

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满意

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感恩，非常喜欢

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师父的书，要好好学