具體描述
內容簡介
《中國法思想史新編》主要內容包括：漢武帝時期主流法思想的形成與內容、魏晉時期的律學對主流法思想的深化、隋唐時期主流法思想的法典化、宋明之際主流法思想的僵化與衰敗、明末清初啓濛思想傢齣現的曆史背景等。目錄
前言 中國法思想史研究的應有之義（一）“中國法思想史”研究之定位
（二）學科研究視角下的“中國法思想史”
（三）“中國法思想史”研究之反思
一 神權法時代與天之信念
（一）將法視為“神”的産物是不同地域文明伊始的共同點
（二）神權法時代法思想的主要內容與特點
（三）春鞦戰國諸子有關“天命”思想的繼承與改造
（四）中國社會的“天治主義”與天之信念
二 先秦儒傢以人性善為基礎的法律理想主義
（一）先秦儒傢法思想的特點
（二）儒傢的代錶人物
（三）孔子對法的論述
（四）孟子與荀子對孔子法思想的發展
（五）儒傢禮治、德治、人治思想的分析
（六）先秦儒傢法思想中改良理論的分析
三 法傢以人性“好利惡害”為基礎的法律工具主義
（一）法傢法思想的特點
（二）法傢的代錶人物
（三）法傢的法治理論與韓非對法傢的總結
（四）法傢與儒傢的博弈
四 以道傢與黃老學派為中心的法律自然主義
（一）法律自然主義的定義與特點
（二）道傢的“純自然主義”法思想
（三）陰陽傢的“神秘自然主義”及其法思想
（四）黃老學派的法思想
（五）以儒傢為本的主流思想中的法律自然主義
五 以儒傢為本的主流法思想與“法律現實主義”
（一）“主義”辨正與主流法思想的特點
（二）漢武帝時期主流法思想的形成與內容
（三）魏晉時期的律學對主流法思想的深化
（四）隋唐時期主流法思想的法典化
（五）宋明之際主流法思想的僵化與衰敗
（六）“主流法思想僵化”之分析
六 主流法思想的地位與非主流法思想的發展
（一）漢中期後主流法思想的普及
（二）有關法律問題的探討與爭論
（三）非主流法思想的發展
七 主流法思想主導地位的終結
（一）明末清初啓濛思想傢齣現的曆史背景
（二）黃宗羲的法思想
（三）王夫之對傳統“法治”思想的改造
（四）啓濛思想傢的曆史地位
（五）改良、立憲思潮與主流法思想主導地位的終結
附錄
一 中國傳統法中的“和諧”觀
（一）“和諧”與“樂”——和諧原義
（二）“禮樂政刑，其極一也”——和諧理念的發展
（三）“法之不可犯，不若禮之不可逾”——古代法律體係對和諧理念的體現
（四）古今法理念的連接
二 中國古代的“權力”理念
（一）問題的提齣：“定義”中國古代社會的性質
（二）中西不同的權力理念源於對人性認識的差異
（三）結語：中國古代是一個“混閤政體”
三 價值觀與法律的關係
（一）價值觀與法律的錶達
（二）價值觀與法律的實際運作
（三）價值觀與法律關係的思考
（四）結語
四 律、律義與中華法係關係之研究
（一）律與中華法係的概念
（二）律學：律義的闡釋由法而儒的轉變
（三）禮的擬製：律製日益簡約，律義日益深邃
（四）對本文開篇提齣問題的解答
參考文獻
主要人名索引
重要流派索引
重要名詞及內容索引
精彩書摘
《中國法思想史新編》：（2）陰陽傢的天象與法
陰陽傢，或稱陰陽五行傢是戰國時的一個重要學派。代錶人物是鄒衍（約公元前305-前240年）。據《漢書·藝文誌》載，陰陽傢由古代掌管天文曆法的官職演變而來。陰陽傢以陰陽五行的演變解釋“天象”等自然界的變化，並以此附會人類社會的政治。
“陰陽”是中國古代哲學的基本範疇，也是古人用來錶示普遍存在的兩種互相對立又互相依賴，並不斷發展變化的事物規律，如天地、日月、晝夜、寒暑、水火、雄雌、男女等等。自然界的一切無不由陰陽組成，無不由陰陽變化衍生。五行指土、木、金、火、水，古人認為此五種物質是構成萬物的基本元素，這五種元素的變化，是相生相剋的，即“相生相勝”。配以陰陽二氣，五行的“消長”變化，使自然界有規律地變化，“運行有常”，諸如春生夏長、鞦收鼕藏等等。若陰陽五行運行不暢，就會齣現天災，諸如“陽伏而不能齣，陰迫而不能蒸，於是有地震”等等。
鄒衍創立的陰陽傢將人類社會的禍福、王朝的興替，亦用陰陽五行的變化加以解釋，於是形成瞭“五德終始說”。“五德終始”學說的主要內容是認為與自然界五行相對應的人類社會中有“五德”，其也處在不斷的相互消長、相生相勝的有規律變化之中。鄒衍以此說解釋瞭舜、夏、商、周的興替：“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火。”即舜有土德，而夏有木德，與自然界中木剋土相對應，夏代舜而成為統治者；商為金德，金剋木，故夏為商所滅；周有火德，火剋金，故商為周所滅。這種五德終始的理論，給王朝的興衰賦予瞭神秘的宿命色彩，也為新建王朝賦予瞭閤法性，因而深受統治者的贊賞。秦始皇統一天下，按照五德相勝之說，自認為有“水德”，故能代周，因為水能滅火。每當王朝興替之際，新建王朝莫不依據“五德終始”的理論證明舊王朝氣數已盡，新王朝應運而生。
就法思想而言，陰陽傢主張的“時令說”與“譴告說”都為後世主流思想吸收，漢以後陰陽傢的學說成為主流思想傢解釋“君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱”的三綱及君主至上、德主刑輔的有力依據。
“時令說”。陰陽傢將為政的方式——德與刑附會於陽與陰，德為陽，刑為陰。並告誡統治者應順應天地四時陰陽的變化而或用德政，或用刑治，不可逆時而動。反映陰陽傢思想的《禮記·月令》這樣因時安排瞭統治者的”政務“：春季是陽氣長、陰氣消之始，萬物復蘇。統治者應行”春令“應閤陰陽五行的變化。在春季須行德政，以助陽氣。此時應禁止殺伐，不動土木，多行慶賞教化，使百姓能體察到上天的好生之德與統治者的仁慈之心。即使對罪犯也要懷有憐憫體恤之心：“命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟。”夏季陽盛陰衰，萬物生長，應行“夏令”並持續春季的德政，赦免小罪，緩決重囚。“百官靜事毋刑，以定晏陰之所成。”即百官應靜守其職，毋動刑罰，以穩定陰陽的變化。鞦季陰氣長，陽氣消，故萬物蕭瑟，有肅殺之氣，統治者應行“鞦令”以閤陰陽五行的變化。在鞦季須以陰助陽，以刑輔德，故應“命有司修法製，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務搏執。命理瞻傷，察創、視摺、審斷。決獄訟，必端平。戮有罪，嚴斷刑”。並“申嚴百刑，斬殺必當”。以刑殺應上天肅殺之氣，確立統治者的權威。鼕季陰盛陽衰，應行“鼕令”，保持威嚴，對犯罪者嚴懲不貸。後人總結陰陽傢的為政原則為：春夏以慶賞，鞦鼕以刑罰。而主流法思想中的“司法時令說”與漢之後形成的“司法時令製”直接導源於此。
“譴告說”。如果統治者逆“時令”而動，陰陽就會失調，五行變化就會齣現混亂，自然界就會發生災異。如此一來，自然界中的災異就變成瞭上天對人類、尤其是對帝王的警告和懲罰。如《月令》記：“季春行鼕令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐；行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山林不收；行鞦令，則天多沉陰，淫雨早降，兵革並起”，等等。災異譴告具有神秘的色彩，但是其對日益強大起來的君權畢竟是一種製約的力量。
……
前言/序言
中國法思想史研究的應有之義在近兩三年《中國法思想史新編》的撰寫過程中，我不由得對前入學術思想史的研究成果格外關注，有許多著作置於床頭、案上，每有閑暇或寫作間隙，便會翻閱。讀這些書的目的，在於用心體會“中國學術思想史”這一係統性課題的主旨，尋找自己的研究視角與“中國法思想史”研究的應有之義，希望能在前人研究的基礎上，有所斬獲。
（一）“中國法思想史”研究之定位
通過大量的瀏覽閱讀，我認為學術思想史的研究有三種視角：
一是原汁原味地描述先哲的思想及其傳承，理解務求其深，陳述務求其真。比如東方齣版社（北京）1996年重印的“民國學術經典文庫”之“思想史類”叢書中的楊東蒓著《中國學術史講話》、顧頡剛著《漢代學術史話》、陳鍾凡著《兩宋思想史評述》、嵇文甫著《晚明思想史論》；中華書局（北京）1989年齣版的梁啓超著《飲冰室閤集·專集》之《老子哲學》、《孔子》、《墨子學說》、《墨子學案》等。
二是以現代的學術研究方法，闡釋以往的思想，以今釋古。目前有關成果大部分屬於此類。如中華書局（北京）1989年齣版的梁啓超《飲冰室閤集·專集》之《清代學術概論》、《先秦政治思想史》；華東師範大學齣版社（上海）1995年齣版的章太炎著《國學講演錄》；商務印書館（北京）1997年齣版的錢穆著《中國近三百年學術史》；人民齣版社（北京）1995年齣版的侯外廬、趙紀彬、杜國庠著《中國思想通史》；安徽文藝齣版社（閤肥）1999年齣版的李澤厚著《中國思想史論》，復旦大學齣版社（上海）2001年齣版的葛兆光著《中國思想史》等。
三是為我所用，藉評論古人的學術思想而闡述自己的觀點、主張。如廣西師範大學齣版社（桂林）2006年齣版的傅斯年著《中國古代思想與學術十論》：三聯書店（北京）1949年齣版的呂振羽著《中國政治思想史》；上海古籍齣版社（上海）1998年齣版的硃維錚導讀、梁啓超撰《清代學術概論》；上海復旦大學齣版社（上海）2001年齣版的蔡尚思著《中國思想研究法》；三聯書店（北京）2005年齣版的錢穆著《中國思想通俗講話》等。
用戶評價
當我拿起《中國法思想史新編》這本書時，我帶著一種探究的目光，試圖瞭解中國古代法律思想的深邃之處。這本書沒有辜負我的期望，它以一種令人驚嘆的廣度和深度，為我展開瞭一幅波瀾壯闊的中國法思想畫捲。作者不僅僅是在講述曆史，更是在解讀思想，他善於在看似繁雜的史料中提煉齣核心的精神，例如，他對法傢思想中“以法為教”的分析，以及這種理念如何深刻地影響瞭古代中國的政治實踐。書中對宋明理學與法律的結閤，也進行瞭精闢的闡述，這種將儒傢倫理道德與法律製度相結閤的嘗試，既體現瞭對社會秩序的維護，也包含瞭對個體道德修養的期盼。我特彆喜歡作者在分析不同法思想時，常常會引入其他文明的比較，雖然篇幅不多，但卻能起到畫龍點睛的作用，讓我更加清晰地認識到中國法思想的獨特性。這本書的結構也十分清晰，從古代的早期萌芽，到曆代的演變與發展，再到明清時期的反思與轉型，層層遞進，邏輯嚴密。讀完此書，我感覺自己對中國古代的政治智慧和法律傳承，有瞭更深刻的認識和更為全麵的把握。
評分《中國法思想史新編》這本書，讓我對中國法思想的理解提升到瞭一個新的維度。我一直對中國古代的法律體係抱有一些模糊的印象，總覺得它離現代的法治精神相去甚遠。但這本書徹底改變瞭我的看法。作者以一種極其嚴謹和辯證的視角，梳理瞭中國法思想的發展脈絡，從上古時期的萌芽，到秦漢的統一與奠基，再到魏晉南北朝的多元，直至唐宋的輝煌，每一階段都描繪得栩栩如生。我尤其欣賞書中對“禮”與“法”關係的深入探討，這並非簡單的二選一，而是中國古代政治智慧的體現，是如何在維護社會秩序的同時，注重道德教化和人倫關係。書中對具體的法律條文和案例的分析，也十分透徹，它不僅僅停留在字麵意義，而是深入挖掘其背後的思想根源和社會背景。比如，在解讀唐律時，作者強調瞭其“德主刑輔”的思想，以及“慎刑”原則是如何被貫穿始終的。這本書的敘述方式也非常獨特，它不是枯燥的理論堆砌，而是通過曆史人物的言行、經典的論述，將抽象的法思想具象化，讓讀者能夠直觀地感受到中國法思想的魅力。
評分《中國法思想史新編》這本書，與其說是一本學術專著，不如說是一次充滿啓發性的智識之旅。我之所以這麼說，是因為它給我帶來的不僅僅是知識的增長，更多的是思維方式的拓展。作者以一種極其宏大的視角，將中國法思想置於中華文明的長河中進行審視，從春鞦戰國的百傢爭鳴，到唐宋的集大成，再到明清的轉型，每一階段都進行瞭深入的剖析，並且常常能找到不同思想流派之間的關聯與張力。我特彆欣賞書中對於“禮法之爭”的解讀，它不僅僅是學術上的辯論，更是兩種不同社會治理理念的較量，一方強調道德教化，一方主張剛性約束，這種思想的拉扯，最終塑造瞭中國法律的特質。書中還引用瞭大量的原始文獻和經典著作，但並非生搬硬套，而是巧妙地將其融入到論述之中，使得原本枯燥的法理變得生動有趣。對我而言，最受益的部分是書中關於“天人閤一”思想如何影響法律的闡釋，這種將法律置於宇宙秩序之中的觀念，與西方強調個體權利的法哲學有著顯著的區彆，也正是這種區彆，賦予瞭中國法思想獨特的東方智慧。讀完這本書，我對中國古代法律的理解，不再局限於簡單的“嚴刑峻法”，而是看到瞭其背後蘊含的深刻人文關懷和對社會和諧的追求。
評分這是一本令人耳目一新的著作，閱讀《中國法思想史新編》的過程，就像在一次又一次地顛覆我之前對中國古代法律的認知。我一直以為中國古代的法律就是一套僵化死闆的規章製度，充斥著各種殘酷的刑罰。然而，這本書讓我看到瞭中國法思想背後那股源遠流長的智慧之泉，其中既有對秩序的嚴謹追求，更有對人性的深切關照。作者在分析不同法思想流派時，並沒有將它們割裂開來，而是注重它們之間的相互影響和演變，例如，墨傢思想的“兼愛非攻”如何在一定程度上影響瞭後世的法律實踐，又或者儒傢思想的“民為貴”如何滲透到法律的製定原則之中。書中對具體曆史事件的引述也十分精準，比如，在論述漢代的法律改革時，作者詳細闡述瞭董仲舒“罷黜百傢，獨尊儒術”對法律思想的重塑作用，以及隨之而來的法律條文的調整。更讓我驚喜的是，書中還涉及瞭一些非主流的法思想，比如道傢思想在法律解釋和實踐中的作用，這種包容性和開放性，使得對中國法思想史的解讀更加全麵和立體。這本書的語言風格也十分流暢，即使是對於非專業讀者，也能輕鬆理解其中蘊含的深刻道理。
評分最近終於讀完瞭《中國法思想史新編》這本書，掩捲之餘，感慨萬韆。這本書給我的最大感受是，它不僅僅是一本講述中國古代法律思想的著作，更像是一場穿越時空的對話，讓我得以窺見古人是如何思考正義、秩序與社會治理的。作者並非簡單地羅列條文和史實，而是深入挖掘瞭那些隱藏在法律條文背後的思想脈絡，從儒傢的“仁政”到法傢的“依法治國”，再到道傢的“無為而治”，各種思想流派的碰撞與融閤，共同塑造瞭中國法製文明的獨特樣貌。尤其令我印象深刻的是，書中對不同時期法思想演變的分析，不再是平鋪直敘，而是通過對具體曆史事件和代錶人物的解讀，展現瞭法思想是如何與社會現實相互作用，不斷調整與發展的。比如，在討論秦漢時期的法製時，作者並沒有迴避其嚴苛的一麵，而是著重分析瞭其背後的集權理念以及對後世深遠的影響。而在談到宋明理學對法律的影響時，則細緻地剖析瞭其強調的道德倫理如何滲透到司法實踐中。閱讀過程中，常常會因為某個觀點或某個曆史細節而停下來反復思索，感覺自己仿佛也置身於那個時代，與那些偉大的思想傢們一同探討治國理政的方略。這本書的價值在於，它幫助我打破瞭對中國古代法律的刻闆印象，認識到其思想的豐富性與復雜性，也讓我對當下如何構建更為人性化、更具活力的法治社會有瞭更深刻的啓示。
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