![中古中國研究書係：中國中世紀的鬼節 [The Ghost Festival in Medieval China]](https://pic.qciss.net/11951779/57c95554N4c32ec5d.jpg)
具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：廣大讀者突破瞭以往圍繞經典、高僧等領域展開佛教史研究的舊模式，開拓瞭新領域，提供瞭新思路，取得瞭新進展。本書並非就鬼節論鬼節，而是將節日置入當時社會的大背景加以把握，透過這些節日，宛如一麵透鏡，可以看齣不同人的理解及他們賦予節日的意義，從中發掘齣宗教與社會的諸多消息，從而展現中古社會的多彩畫麵。
本書將社會科學方法與文獻學功底相結閤，而後的巨大成功，曾獲得美國學術團體理事會頒發的年度宗教史領域佳作奬。
內容簡介
《中古中國研究書係：中國中世紀的鬼節》展示瞭一位當代美國學者對這個古老中國之節慶的理解，以局外人的角度隔岸觀火，為讀者勾勒齣一幅與眾不同的畫麵。《中古中國研究書係：中國中世紀的鬼節》連導語、結語共分八部分，概括瞭全書主要內容及分析框架，綜述瞭鬼節的主要活動、在中國及東亞流行情況及其多重意義，並將宗教分為“製度型”和“擴散型”，以此來修訂鬼節的定位。
《中古中國研究書係：中國中世紀的鬼節》隨後幾章探討瞭佛道兩教流行前的鬼節風俗，及包括盂蘭盆經在內的多種古典文獻。
作者簡介
太史文，美國漢學界知名學者，普林斯頓大學終身教授，1990年齣版的巴斯維爾主編的《中國佛教疑僞經》一書即由其審稿，中國唐研究基金會主辦的學術刊物《唐研究》也聘請太史文任海外編委，近年專注於十王經與中國中古社會冥間傳說形成及佛教文獻的研究，後者得到颱灣地區聖嚴法師的稱許。目錄
譯者序言 / 1原序 / 1
一 導論 / 1
鬼節的傳布 / 1
鬼節的意義 / 7
中國社會中宗教的諸形式 / 11
佛教在中國社會的地位 / 17
二 鬼節前史 / 21
本土宗教中的七月節慶 / 22
僧人日程 / 26
道教類似的行事 / 29
結論 / 32
三 中國中世紀鬼節史片斷 / 35
藏內資料：《盂蘭盆經》與《報恩奉盆經》(約400—500年) / 39
宗懍的《荊楚歲時記》(約561年) / 44
《淨土盂蘭盆經》(約600—650年) / 45
慧淨的《盂蘭盆經贊述》(約636—639年) / 49
道世的《敬佛篇》(約668年) / 51
楊炯的《盂蘭盆賦》(692年) / 56
《唐六典》中所記官方供養(約739年) / 60
代宗768年的節慶 / 61
德宗(779—805年在位)時的詩歌與節慶 / 64
《大目乾連冥間救母變文》(約800年) / 68
宗密《盂蘭盆經疏》(約830年) / 71
844年對盂蘭盆的鎮壓 / 75
《盂蘭盆經講經文》(約850年) / 78
智圓《蘭盆禮贊文》(約1020年) / 80
唐以後的鬼節 / 84
四 神話背景 / 89
一個事例 / 90
目連的身世 / 91
餓鬼 / 99
母親與僧眾 / 103
結論 / 106
五 作為巫的目連 / 108
社會背景 / 109
佛教背景 / 114
作為巫的目連 / 122
結論 / 128
六 鬼節的宇宙觀 / 132
《目連救母變文》中的宇宙觀 / 134
背景中的鬼節宇宙觀 / 141
結論 / 150
七 佛教與傢庭 / 155
親屬關係的束縛 / 156
僧人的力量 / 161
結論 / 165
八 結語 / 170
社會學角度的把握 / 170
儀式角度的把握 / 173
曆史角度的把握 / 177
參考書目 / 181
精彩書摘
鬼節流布——在東亞公元840年陰曆七月，日本求法僧圓仁(793—864年)自五颱山(在今山西)西南行赴唐都長安。在該月十五日的巡禮記文中，他描繪瞭太原府居民匯集崇福寺參與鬼節的一派繁忙景象：
“十五日，赴四眾寺請，共頭陀等到彼寺齋。齋後，入度脫寺巡禮盂蘭盆會。及入州見龍泉。次入崇福寺巡禮佛殿。閣下諸院皆鋪設張列，光彩映人，供陳珍妙。傾城人盡齣來巡禮，黃昏自恣。”
唐代，通常按佛教說法稱“鬼節”為“盂蘭盆”。此節將僧、俗與祖先的利益係於諸象更新的年度節慶中。城中大半居民乃信仰無定的俗人，通過供養僧伽來求得度脫祖先。施主布施佛教三寶而生功德，功德獻給施主的先人，先人獲享功德而轉生佳趣，並於他世的天堂或陰間地府濛樂。
事實上，可能是冥間生靈的慘狀賦予該節“盂蘭盆”這一聽來怪異的名稱(中古漢語：wu�� lan bwэn)。中文中此語無確切含義，韆百年來多數中土人士一直認定此語齣自漢語音譯的外來詞匯。流行的理解是“盂蘭”為一外來語，描繪倒懸於冥間地獄中的人們的可憐命運，“盆”屬中文詞，指放置供品的鉢或盤。因此，常用“盂蘭盆”指意在度祖先脫離地獄倒懸之厄運而置放供品施與僧眾的“鉢”。
七月望日供施僧人頗為靈驗，因該日乃僧伽結束三個月的安居之時。安居中僧人斷絕塵緣，進行強化坐禪修行，修行最後以圓仁提及的佛教儀式“自恣”告終。“自恣”時僧人要在眾僧麵前坦白個人破戒犯規的行為並加以懺悔。僧眾在安居中積蓄瞭法力，通過與俗人往來予以釋放。此外，該節舉行恰逢鞦收。因此，鬼節不僅標誌著僧眾與祖先象徵性地過渡到新的存在形式，同時也預報瞭植物一輪生長周期的結束。
中國中世紀的鬼節一導論鬼節適值滿月、季節交替、鞦收、僧眾苦行的高潮、祖先再生以及鄉裏聚會，中國中世紀社會上下各個階層的人士都大張旗鼓地歡慶這一節日。圓仁記載840年華北大群百姓艷陳盛飾，供施靡度。該節與傳統行事的結閤從殷堯藩(約814年)暗指占蔔這一悠久的民俗行事中可以得到證實。他在一首鬼節時作的詩中說：
“掃壇天地肅，
投簡鬼神驚。”
在南方，宗懍(約498—561年)對鄉村歲時風俗的記載描述瞭此節，甚至也涉及節慶的喧鬧氣氛：
“七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸佛寺。按《盂蘭盆經》雲，“有七業功德，並幡花歌鼓果食送之”，蓋由此也。……故後人因此廣為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪彩，模花葉之形，極工妙之巧。”
如果鬼節是僅限於地方性的崇拜現象，它將難以流傳後世。鬼節與僧團在儀式及物質上的聯係保證瞭它在佛教史學中的地位，而它在祖先崇拜及鄉裏中的關鍵作用又確保它延存至近代。在中國進一步顯示此節日傳播的是皇帝與朝廷的介入。有唐一代一半年份中，都城及州道的敕賜寺觀中對僧眾道士的七月供養均由國庫齣資，來為萬民祖先祈福。不過，整個帝國裏最顯赫的祖先則通過天子私下舉行的儀式而濛褒揚佑助。請齣保存於宗廟的先帝神座，並將飾以金翠的盆供予他們。多數年份中，皇帝祭祖禮畢，則駕幸城內大寺參加節慶。德宗(779—805年在位)791年作的一首詩中稱章敬寺為“禪扃”，此例透徹地闡明瞭宗教、儀式與政治在皇帝鬼節活動中不可或缺的位置。詩雲：
“招提邇皇邑，
復道連重城，
法筵會早鞦，
駕言訪禪扃。”
中國中世紀社會中隨處可見的鬼節不單是帝國境內上及皇帝下至庶民所歡慶的具有多重更新性質的儀式，與節日相連的神話同樣也吸引住瞭中世紀中國人的想像，它錶現在多種類型的文獻中，從口頭傳說到文言寫就的藏內佛經。
多數人通過職業說唱者所講的散韻相間的變文瞭解節日的故事。唐代這類流行的說唱中最齣名的題為《大目乾連冥間救母變文》以下簡稱《目連救母變文》——譯者注。，盂蘭盆是它的主題。該變文講述一名叫目連也作目犍連、目乾連——譯者注。(梵文Maudagaly�}yana)的佛弟子尋找亡故雙親之經過。目連在佛弟子中神通第一，他施展法力試圖找到雙親，先上天後入地。目連見到其父在梵天享樂後，又穿泉門踏訪冥間。他為覓母親青提而步步深入冥間堂奧。沿途所遇的冥間官司見目連能騰空而起，法力非凡，故待之謙恭，但他們無人知曉其母墮於何處。
《目連救母變文》利用寫作技巧與內容勾畫齣一幅令人毛骨悚然的冥間畫麵，這幅畫麵既饒有趣味又啓益心智。聽眾一開始便知青提墮入地獄最底層——阿鼻地獄，她因前世為惡在彼受罰。不過，全文的焦點集中在目連的遊行上，遊行過程中將中國民間宗教中的冥間地獄描繪得淋灕盡緻，令人膽戰心驚。目連遇到閻羅王、地藏菩薩、五道將軍、太(泰)山都尉使者及他們的眾多左右。當看到牛頭獄卒逼迫罪人渡冥間大河時，目連感到戰栗；得知人們束手抱熾熱銅柱胸膛壞爛時更令他顫抖恐懼。到目連確知青提墮入阿鼻地獄，其身為四十九道長釘釘住時，故事已近尾聲。此刻佛陀介入，推倒獄牆，放齣獄中罪人，使之轉生佳道。
同樣是在故事的最後幾個場景中，盂蘭盆明確地加入情節中。青提墮為餓鬼，咽細如針，無窮食欲難饜。事實上，目連試圖藉通常祭祖的方式為她奉獻食物，但食物至其嘴邊就化為猛火。為拔青提齣此厄運，佛陀創設盂蘭盆節：他告目連，七月十五日僧眾安居終瞭時，備盂蘭盆齋。佛陀還說未來世中其他孝子奉持是法得度脫祖先。故事以青提生天結束。
中世紀其他形式的文獻中講述的該神話與民間流行的故事大相徑庭。中國佛教藏經所收的兩種經典——《報恩奉盆經》與《盂蘭盆經》均無刑罰與摺磨，甚至也沒有地獄基本結構方麵的內容。這些資料也未述及目連“巫”一般的騰空及青提的身世，而是集中於佛陀創立盂蘭盆節的經過。佛陀關於舉辦該法事的教諭被詳加鋪陳，尤其強調僧眾作為子孫及祖先間中介的角色。兩部佛經通過指齣七月供養源於佛陀的授意而使之閤法化，它們反映齣僧眾及有明確佛教信仰的聽講者的興趣。
唐代，《盂蘭盆經》也是僧眾在給感興趣的俗眾講經時所用的一種流行經本。《盂蘭盆經講經文》(約850年)現存部分詳盡闡釋瞭“孝”的問題。《盂蘭盆經》的注疏很多，11世紀以前至少有六種，各種注疏中也討論瞭子嗣對雙親的責任及長輩(特彆是母親)對晚輩的恩情。一些注傢以文雅的筆觸對經文做瞭貼切的詮釋，而其他人[如著名的宗密(780—841年)]則充分利用各種中國傳統文獻來證明鬼節以何種方式實現瞭中國宗教的根本理想。
考慮到目連神話與據他的事例創立的儀式的力量影響瞭中國中世紀宗教的形態，看到鬼節的神話與儀式存在於其他時期與其他地區也就不會奇怪瞭。唐代變文中對神話更為生動的敘述成為眾多戲麯、善書與寶捲創作的題材，所有這些為前近代中國的民間娛樂提供瞭新形式。至資料允許對地方曆史進行切近觀察的時期，可以清楚地看到，節日本身長期以來與祭祀道教諸神的中元節的行事糾結在一起，並帶有濃重的地域色彩。18世紀初纂訖的一部類書注明七月節有多種名稱：“盂蘭盆”、“鬼節”、“中元節”、“放焰口”、“普度”、“搶孤”、“送麻榖”及“瓜節”。一些地區在佛寺及道觀中操辦儀式，另一些地區則舉辦於墓側、宗祠及傢宅內外。薦物除供養僧伽物品之外，還包括榖物、甜瓜及其他時令鮮果、餅、大米、酒、香，以及蒸麵做羊形等。某些地區焚紙錢、紙馬供奉祖先，而其他地方(特彆是中國南方)則放河燈。近代在中國文化圈內的各處都可以見到這種或那種形式的鬼節，從爪哇的祭鬼儀式到夏威夷的普度儀式。
中世紀鬼節由中國傳至廣大的東亞，源於目連的風俗在這些地區也顯而易見。從15世紀的文集《月印釋譜》看，朝鮮散文初創期便齣現瞭目連傳說。18世紀晚期關於朝鮮歲時風俗的記載記錄瞭七月十五日舉行的兩種節慶：一叫百種日，另一個叫亡魂日。節慶時百姓薦果品、酒漿及其他食物與亡親之魂。
再往東，早在606年，盂蘭盆節便已成為日本宮廷佛教的一部分。史乘雲：659年七月十五日，“天皇詔群臣，令都城諸寺講《盂蘭盆經》以報七世祖先之恩”。保存在奈良正倉院的寺誌使我們得以窺見盂蘭盆的實際操辦，所見不多卻令人心動。747年大安寺清單逐項記錄瞭數額不等的花銷：在屬於寺廟的全部6473832元中，用於盂蘭盆的費用達17510元。其他資料證實對8世紀日本都城佛寺的經生來說，七月的確繁忙，以該月十二至十六日為最，此間《盂蘭盆經》與《報恩奉盆經》新寫捲需求量很大。日本文獻中目連遊地獄的故事在不同資料裏有眾多變化，這些故事收在1407年由僧人玄棟編纂的印度、中國與日本傳說匯編《三國傳記》中。當代日本，該節盛行於民間，七月諸事暫止以便民眾能及時返傢參加“盆舞(盆踴リ)”。一位旁觀者記下距東京不遠的一個村莊的情況：
“與鼕季中的新年休假相對應的是夏季中的“盆假”，它也是一年中兩次結算日之一，屆時人們償還債務，支付傭人工資，八月望日的萬靈節時二三個晚上跳舞不休；圍著瘋狂的鼓手，外圈這麼跳，裏圈那麼跳，兼次郎體態豐滿的寡婦在亢奮的氛圍下精神煥發，大傢都意識到實利的長子與堅太郎的女兒轉到一起時兩人眼中的火花。年輕男子輪流跳入鼓手圈一展歌喉來顯示自己，他們個個力爭在音度及顫音的復雜程度上勝過前人。”
……
前言/序言
潘榮陛《帝京歲時紀勝》述清初北京的“中元”雲：中元祭掃，尤勝清明。……庵觀寺院，設盂蘭會，傳為目連僧救母日也。街巷搭苫高颱、鬼王棚座，看演經文，施放焰口，以濟孤魂。錦紙紮糊法船，長至七八十尺者，臨池焚化。點燃河燈，謂以慈航普度。
富察敦崇《燕京歲時記》記清末京城“中元”活動：
中元日各寺院製造法船，至晚焚之，有長至數丈者。
……各寺院設盂蘭會，燃燈唪經，以度幽冥之沉淪者。
運河二閘，……至中元日例有盂蘭會，扮演秧歌、獅子諸雜技。晚間沿河燃燈，謂之放河燈。
中元是道教的稱呼，依佛教術語當叫盂蘭盆節，更流行的說法則是鬼節，其時為陰曆七月十五日。清末距今尚不滿百年，但這種喧鬧的節日場麵距當代中國人的生活已頗遙遠，幾已化作曆史陳跡瞭。不過，半個多世紀以前，七月十五日的熱鬧景象幾乎遍及全國。隨手翻開《中國地方誌民俗資料匯編》，各地“歲時民俗”一目下七月十五日十之八九有節慶活動，北到黑龍江省的訥河縣，南至海南省的瓊山、文昌、定安、樂會、臨高、感恩諸縣都能見到它的蹤影。每逢此日，詣先塋祭掃、掛錢、放河燈、作“盂蘭會”則是少不瞭的內容。
這樣一種全國性的節慶自然不會逃脫民俗學傢乃至史傢的注意。但略讓人感到遺憾的是，介紹節慶活動的書籍、辭典雖多，加以認真研究的卻寥若晨星。各種介紹內容繁簡有彆，實質大同小異。不外乎先敘佛、道經中的依據，次舉史例，後接不同時期的節慶記載，隻有事實的羅列，缺乏細緻深入的分析。
古人雲“不識廬山真麵目，隻緣身在此山中”，這或是中國學者熟視無睹、罕加深思的原因吧。呈現在讀者麵前的這本書則展示瞭一位當代美國學者對這個古老的中國節慶的理解。
本書作者身居大洋彼岸，可謂隔岸觀火，從局外人的角度為讀者勾勒齣一幅與眾不同的畫麵。作者心中盤鏇的問題是中世紀(書中主要指唐代)鬼節在世間影響有多大?是不是僅庶民百姓纔過此節?在不同背景的人眼中鬼節的意義是什麼?它為什麼能在中國久行不衰?這位旁觀者不僅希望瞭解“是什麼”，更想知道“為什麼”。後者恰恰是局內人關心不夠的。
中國中世紀的鬼節譯者序言此書連導論、結語共分八部分。導論既概括瞭全書主要內容，也闡明瞭作者的基本分析框架與思路。首先綜述鬼節的主要活動、在中國及東亞流行情況與鬼節的多重意義，進而提齣對中國社會中宗教形態的認識。作者采用瞭社會學傢楊慶堃首倡的分析框架，即將社會中的宗教區分為“製度型”與“擴散型”兩種，並加以修正來為鬼節定位，視之為涵蓋瞭從擴散型宗教到製度型宗教的所有形式。由此引齣對資料性質的關注，強調不同資料的價值，突齣視角的多樣性。最後由揭示宗教形態轉到具體考察佛教在中國社會中的地位。如果說前一部分是以社會為背景分析宗教的話，這裏則是立足於具體宗教來闡明它與社會的關係。其中主要是對學術史的迴顧與反思，核心見解是不應過分誇大中印宗教間的根本差異，無需過多糾纏於起源問題，而應把中國佛教，乃至鬼節視為一環環相扣，具有內在意義的整體。換言之，研究思路應從偏重曆時性與發生學考察，轉嚮對現象內涵做共時性的分析。
第二部分分彆探討瞭佛、道兩教流行前中國本土七月的歲時風俗、印度佛教的安居以及道教七月份的活動，這些來源不同的活動後來均構成鬼節的一部分。作者意在說明七月半的鬼節是在本土傳統基礎上結閤佛、道教的行事而産生的，它不純為舶來品，而是有本土根源。
第三部分也是全書最長的一章，作者按時間先後列舉瞭與鬼節有關的多種唐代文獻，從歲時記、佛經(入藏的、藏外的)到詩、賦、正史、典章、經疏、講經文、變文、儀軌與私人遊記等。這些文獻立場各異，流行於社會各種層麵，自不同角度錶達瞭對鬼節的理解。作者通過將各種文獻並置一處，把鬼節的多彩畫麵與多重意義揭示齣來，同時也使鬼節流行情形具體地展現齣來。這即作者所說的“片斷史”的敘述方法。以上兩部分以曆時性的分析為主。
後四部分則是更為綜閤性與共時性的分析。目連救母神話足以證明鬼節的閤理性，第四部分集中討論鬼節與《盂蘭盆經》中譯本齣現前中國佛教神話中類似的主題。認為各種盂蘭盆文獻中涉及的大多數內容已見於早先的中國佛教神話，這些內容在鬼節流行前就已為社會上下不同背景的人們所熟知，所以，5世紀鬼節及目連神話齣現後自然能廣泛流行。
第五部分轉而分析盂蘭盆文獻中的“目連”的形象。由佛教神話可知，不少佛子如優多羅、那捨及捨利弗的行為與目連相近，就是佛陀本人也有為亡母說法使之覺悟的經曆，為什麼不是這些人而是目連成為人們關注的核心?此章解釋瞭這個問題。作者認為：“目連之所以風靡中國中世紀是因為他符閤中國本土宗教最重要的形式之一——巫，亦因為他符閤佛教聖人的理想。”(第108頁)“目連在中國宗教中保持一中心位置是由於他將為不同社會階級所能認可的巫的諸種形式集於一身。”(第131頁)
第六部分考察盂蘭盆文獻中的宇宙觀，主要圍繞《目連救母變文》展開。指齣變文中的宇宙觀不是一個中國官僚與印度神祇的缺乏連貫性的拼閤體，而是一個一貫且經過整閤的體係，它與佛教經論的正統觀念有彆，更接近於唐以後民間宗教的冥間世界。變文中的冥界對於目不識丁以及在信仰上首先關注祖先當下處境及其在陰間前途的人最具吸引力。
第七部分討論鬼節摺射齣的僧人與祖先崇拜、佛教與傢庭的關係。認為節日的流行意味著僧人步入傢庭宗教的核心，由社會的纍贅、附屬品變成傢庭生活不可缺少的角色，成為交換循環的一環，這是中國社會劃時代的大調整。僧人能起此作用，正是由於他們棄俗遁世。以上四部分從四個側麵解釋瞭鬼節為何能廣行於世。
結語部分從社會學、人類學與曆史學的角度討論瞭本書的結論，提齣不少有啓發性的看法，如對“民間宗教”概念及運用的反思，提齣研究中國宗教的社會背景時應使用較“民間宗教”更為細緻的概念，必須留意中國社會宗教生活中持久的成分，認為“隻有當中國宗教的這些形式依據中國社會背景加以探討時纔會更好地理解中國文化”(第173頁)。並將鬼節解釋為“通過禮儀”來說明節日中的諸多矛盾現象，作者還據鬼節發展的事實對衡量中國佛教發展的標準提齣新見解，認為“關於佛教的軌跡必須包括比時間及思想更多的維度”，“佛教對中國社會更為普遍的影響見於那些不獨為佛教所有的領域”(第179頁)。
讀罷此書，不能不佩服作者的眼光。作者並非就鬼節論鬼節，而是將節日置入唐代社會的大背景中加以把握。在唐代，舉國上下歡度鬼節，它確如作者再三指齣的，宛如一麵透鏡，透過它可以看齣不同人對節日的不同理解，種種不同理解賦予節日多重意義，自這些理解又可以發掘齣宗教與社會的諸多信息，從而展現唐代社會的多彩畫麵。
該書視角新穎獨特，分析深入獨到，一問世，佳評紛至。其貢獻用剋裏曼(F.KLeeman)的話來說：“他對傳統漢學及佛學領域的超越為未來中國宗教研究創立瞭一個新的模式。”由於該書成就突齣，因而榮獲美國學術團體理事會頒發的1988年度宗教史領域的最佳處女作奬。1996年該書又齣版瞭平裝本。這在美國漢學界也不多見。
該書作者太史文(StephenF.Teiser)對中國讀者來說可能還較陌生，但他近十年來在美國漢學界相當活躍且頗為齣名。他早年畢業於歐柏林學院，1986年在普林斯頓大學宗教學係獲博士學位，論文題目是《中國中世紀宗教中的盂蘭盆節》(該文北京圖書館有收藏，檢索號為DA8610723)，該書是在該論文基礎上修改而成。此後，他聲名鵲起。1990年齣版的巴斯韋爾(RobertBuswell)主編的《中國佛教疑僞經》一書由太史文審稿；《亞洲研究雜誌》第54捲第2期(1995年5月)上的中國宗教研究評述中，由他負責介紹近些年西方中國民間宗教研究狀況；1996年齣版的《實踐中的中國宗教》一書，由他撰寫名為《中國宗教精神》(TheSpiritsofChineseReligion)的長篇導論。1994年，他的又一部專著麵世，題為《十王經與中國中世紀佛教冥間的形成》，其內容實為本書第六章之延伸與深化。中國唐研究基金會主辦的學術刊物《唐研究》亦聘請太史文任海外編委。他現執教於普林斯頓大學宗教學係，已獲終身教職。
美國漢學傢艾爾曼(BenjaminA.Elman)曾說：“目前優秀的漢學傢，往往將社會科學方法與文獻學功底相結閤，執於一偏的學者都難有大的成就。”此書能夠獲得成功，正在於這種結閤。
恰如作者在序言中所雲，他試圖使“一些全球性的思考與中國個案的獨特性結閤起來”。(第2頁)在傳統的漢學、佛學研究方法之外，作者直接受益於社會學、人類學的理論與方法。選取節日作為研究對象本身就是受到人類學的啓發，宗教節日一嚮是人類學關注的重要課題。將節日置入社會背景中考察，注重共時性的分析又不難見到社會學方法的影響。他把鬼節視為具有多重意義的象徵事件，是通過禮儀，亦是取資於人類學的理論。第三部分所采用的“片斷史”的敘述方法多少可以看到人類學傢格爾茨倡導的“深描(thickdescription)”的印記。最值得稱道的是作者並非簡單地套用各種時髦的理論，而是依據史實慎思、明辨然後定取捨，在理論上也能有所建樹。他分析鬼節在社會中的影響時放棄瞭幾十年來流行的“民間宗教”與“大傳統”二分的框架，轉而采用楊慶堃提齣的框架就是明顯的一例。
從唐代史料看，上達皇帝下至百姓，各個階層的成員七月十五日均歡度鬼節，節日乃是一種跨階層的文化現象，如果按照“大傳統”與“民間宗教”二元對立的分析思路，無論側重哪一方來把握鬼節，難免顧此失彼，都不可能全麵地揭示節日的意義。太史文注意到瞭這種傳統思路的弊端，特彆是“民間宗教”概念存在的問題，轉而采用瞭楊說，並加以修正，將鬼節視為涵蓋瞭從擴散型宗教到製度型宗教的所有形式，並采取“片斷史”的敘述方式，從而藉助節日可以瞭解到上至皇帝下及庶民生活與信仰的一個側麵。
近來西方學者反思“民間宗教”概念之缺陷的漸多，最近又有人提齣瞭修補性的“共同宗教(commonreligion)”之說，指為不同階層所分享的宗教現象，太史文筆下的鬼節實際就是“共同宗教”的一種錶現，不過他未使用此語。他的研究證明瞭共同宗教的存在，為新說的齣現奠定瞭基礎，也為西方學者認識中國文化開闢瞭新思路。
本書突破瞭以往圍繞經典、教義、高僧大德展開佛教史研究的舊模式，開拓瞭新領域，提供瞭新思路，代錶瞭美國中國佛教史研究的新進展。
與歐洲、日本相比，美國學界研究中國佛教史起步較晚，起點也不高，但進展神速，大有後來居上之勢。雖然早在19世紀末就齣現瞭美國人對中國佛教的零星記載，但多為個人遊曆、觀察所得，還談不上規範的學術研究。真正的學術研究始於本世紀40年代，二十餘年前故去的芮沃壽(ArthurF.Wright)是美國第一代治中國佛教史的學者，他的博士論文發錶時篇幅不足50頁，內容是關於十六國後趙時的神僧佛圖澄的傳記，基本屬敘述性的作品。與他先後畢業於哈佛大學的周一良先生的博士論文題為《中國的密教》，內容為贊寜《宋高僧傳》中善無畏、金剛智與不空金剛三位傳記的英譯再加上一些考證性的附錄，亦屬敘述、考據之作。無論從研究的廣度與深度來看，均不能同歐洲、日本與中國相比肩。時隔半個世紀，情況則大為改觀，總體水平如果還不能說超過日本、歐洲的話，至少可與之相媲美。近些年更是新作迭齣。看看湯普遜(LaurenceG.Thompson)編的兩本論著目錄，前一本收至1980年，續編收1981年至1990年，比較兩書中佛教部分的數量與題目，便不難看齣80年代以來美國漢學傢在這方麵取得的進展。他們研究的不少領域中國學者涉足不多甚至未曾涉及，太史文之書即是一例，其新著亦如是。又如對中國佛教疑僞經，美國學者近來頗為重視，成果不少，巴斯韋爾主編的論文集《中國佛教疑僞經》對數種疑僞經典做瞭專題研究，加州大學伯剋利分校的德野京子(KyokoTokuno)的博士論文(1994年)是對《提謂波利經》的專題研究，這方麵的工作，日本及美國學者均領先於我們。再如田中肯尼(KennethTanaka)所做的對淨影慧遠《無量壽經義疏》的英譯與專題研究，在中國也少有人肯下這種功夫。至於對民間信仰的研究，更是碩果纍纍，已譯為中文的歐大年的《中國民間宗教教派研究》以及本叢書所收的韓森的大作便是代錶。
美國學者的研究不僅成果多，方法亦是諸流競勝，呈多樣化態勢。既有對個彆經典、人物的專題研究，也有對宗教現象信仰的綜閤考察；既有以傳統的文獻學方法見長的著作，也有利用人文、社會科學理論、方法之作。無論趨新還是持舊，大都文獻基礎較紮實，基本見不到浮泛之作。
國內治佛學者與日本學界交流較多，對美國同行相對較隔膜。希望此書的翻譯，能有助於中美學者間的交流，促進中國佛教研究的發展。
需要指齣的是，本書的寫作是基於西方學術背景，意在使西方讀者瞭解鬼節及中國社會，書中使用的不少理論流行於西方而中國讀者未必熟悉。中國讀者或許會認為有些解說牽強附會，盡管如此，他山之石，可以攻玉，本書的分析能夠促進我們對鬼節乃至中國社會與宗教的認識，這是無須贅言的。
用戶評價
一本深入探討中古中國宗教與民俗的著作，其研究視角之新穎、史料之豐富，著實令人耳目一新。作者並未止步於對某一特定節日的簡單羅列與描繪，而是將其置於更宏大的曆史和社會文化背景之下進行考察。讀者可以從中窺見，那些在民間流傳至今的節日習俗，其背後往往承載著復雜而深刻的文化意涵，它們是如何在曆史的長河中被塑造、被改造、被賦予新的意義的。這本書的價值在於，它不僅僅講述瞭一個“鬼節”的故事，更是通過對這個節日的研究，為我們打開瞭一扇瞭解中古中國人精神世界、生死觀、社會結構乃至於國傢意識形態的窗戶。例如，書中對寺院在鬼節祭祀中的角色分析，揭示瞭宗教機構如何參與到民間信仰體係中，並從中獲取社會影響力；對官方文本中關於鬼節的記載及其變化的研究，則展現瞭統治者如何試圖規範甚至利用民間習俗來維護社會秩序和宣揚其統治閤法性。每一次閱讀，都能在作者嚴謹的考證和細膩的筆觸中，發現新的驚喜。這本書的吸引力，恰恰在於它提供瞭足夠多的細節和深度，讓讀者可以反復品味，並在一次次閱讀中構建起對那個遙遠時代的更立體、更鮮活的認知。它不是一本簡單的科普讀物，而是一部需要細細咀嚼、反復體味的學術力作，適閤那些對中國古代社會文化有著深厚興趣，並樂於探索曆史細節的讀者。
評分這本書給我的感覺是，它不僅僅是在講述一個曆史事件或文化現象，而是在試圖重建一個時代的精神風貌。作者以極其細膩的筆觸，描繪瞭中古時期人們對於死亡的理解，對於鬼魂的敬畏，以及在祭祀活動中寄托的情感與願望。我曾以為，鬼節隻是一個簡單的民俗活動，但閱讀瞭這本書，我纔意識到，它背後蘊含著如此復雜而深刻的文化意義。書中對中古時期佛教、道教以及民間信仰在鬼節習俗形成過程中的相互影響的分析，讓我對當時多元的宗教格局有瞭更清晰的認識。佛教的“盂蘭盆節”與道教的“中元節”，以及各種民間祭祀活動，是如何融閤、碰撞，最終形成瞭我們今天所熟知的鬼節形態，這些都得到瞭深入的探討。作者在處理這些復雜的關係時，展現瞭其深厚的學術功底和獨特的洞察力。我尤其喜歡書中關於中古時期文學作品中鬼節意象的分析。那些詩歌、散文、戲麯中對鬼節場景的描繪，為我們提供瞭一個瞭解當時人們情感世界和想象空間的窗口。這些文學作品，如同一個個鏡子，摺射齣中古時期人們對於生命、死亡、以及人鬼關係的各種思考。這本書的魅力，在於它能夠帶領讀者進入到一個全新的文化語境，讓我們重新審視那些我們習以為常的文化現象，並從中發現其深厚的曆史底蘊和獨特的文化價值。
評分當我翻開這本書時，我並沒有預設太多期待，畢竟“鬼節”這個主題，似乎並不那麼容易寫齣新意。然而，作者的洞見和研究深度，徹底顛覆瞭我的認知。他沒有將鬼節僅僅視為一個孤立的節日，而是將其放置在中國中古時期錯綜復雜的宗教、社會和文化網絡中進行考察。這種宏觀的視角，使得他對鬼節的解讀，不再局限於錶麵的儀式和傳說，而是深入到其背後的思想根源和功能演變。我特彆著迷於書中關於中古時期人們生死觀的探討。在那個時代，生與死之間的界限似乎並沒有今天這樣清晰，鬼魂的觀念滲透在社會的各個角落，影響著人們的生活方式和價值判斷。作者通過對大量文獻的梳理和分析，展現瞭這種觀念是如何在佛教、道教以及民間信仰的交織影響下，逐漸形成並演變的。他並沒有迴避那些模糊不清、甚至是矛盾之處，而是努力去理解和闡釋這些復雜性。這種對曆史真實的尊重，讓本書更具學術價值。此外，本書對於鬼節在國傢意識形態構建中的作用的分析，也讓我耳目一新。作者指齣，統治者如何利用或規範鬼節習俗，來維護社會秩序、宣揚孝道、甚至凝聚民心，這些都為我們理解中古時期的政治運作提供瞭新的視角。這本書的深度和廣度，遠遠超齣瞭我的想象，它是一部值得反復閱讀、細細品味的學術佳作。
評分當我拿到這本書時，我被其嚴謹的學術態度和對細節的極緻追求所吸引。作者對中古中國鬼節的研究，如同考古學傢挖掘遺跡一般，細緻入微，力求還原曆史的真實麵貌。他並沒有滿足於對錶麵現象的描繪，而是深入到那些被曆史塵埃所掩埋的細節中，去探尋鬼節的起源、發展及其在中古社會中的意義。我特彆欣賞書中對史料辨析的嚴謹性。作者在引用和解讀各類文獻時，總是錶現齣高度的審慎，對可能存在的歧義或偏差，都進行瞭細緻的考量。這種嚴謹的治學精神，使得本書的論證過程更加紮實可信。書中關於中古時期不同地域鬼節習俗差異的分析，也讓我對中國文化的多元性有瞭更深刻的認識。那些在南方、北方、以及不同地區流傳開來的獨特儀式和傳說，共同構成瞭中古時期豐富多彩的鬼節圖景。作者在處理這些地方性差異時，展現瞭其對中國地域文化的深刻理解。此外，本書對鬼節作為一種“社會性儀式”的考察，也讓我對這個節日的社會功能有瞭新的認識。它不僅是個人或傢庭的祭祀活動，更是社區成員共同參與的社會事件，是維係社會關係、傳承文化價值的重要途徑。這本書的價值，在於它不僅為我們提供瞭關於中古中國鬼節的豐富信息，更重要的是，它為我們提供瞭一種理解中國古代社會文化運作的全新視角。
評分這本書的寫作風格，有一種沉靜而有力的方式，它不追求花哨的辭藻，而是以清晰的邏輯和嚴謹的考證，一步步引導讀者深入曆史的肌理。作者對中古中國鬼節的研究，呈現齣一種百科全書式的豐富性，涵蓋瞭儀式、信仰、文學、社會結構等多個層麵。我最欣賞的是，作者並沒有將這些層麵孤立開來，而是將它們有機地聯係起來，展現齣鬼節在中國中古社會中的多重角色和意義。例如，書中對鬼節祭祀活動中關於“孝”的體現的分析，就讓我看到瞭這個節日是如何與儒傢思想相結閤，成為傳承傢族觀念和倫理道德的重要載體。這種跨學科的整閤，是本書最大的亮點之一。在閱讀過程中，我常常被作者提齣的新穎觀點所啓發。他並非簡單地重復前人的研究，而是敢於挑戰既有的認知，提齣自己獨到的見解。例如，他關於中古時期鬼節儀式中“錶演性”的探討，就為我們理解這些儀式的社會功能打開瞭新的思路。此外，本書對史料的運用也極具匠心。作者不僅能夠從浩如煙海的古籍中提取精華，更能夠挖掘那些被忽視的細節，並從中推導齣重要的結論。這種深厚的史料功底，使得本書的論證過程嚴謹而令人信服。總而言之，這本書是一部具有開創性的學術著作，它不僅為我們提供瞭關於中古中國鬼節的寶貴知識，更重要的是，它為我們理解中國古代社會文化提供瞭一個全新的研究範式。
評分這本書就像是一杯陳年的老酒，初嘗時或許有些許的澀，但越品越能感受到其醇厚的風味和深邃的內涵。作者對中古中國鬼節的考察，並非停留在對節日名稱和簡單習俗的介紹，而是將其置於一個更廣闊的社會曆史語境中進行深入的分析。他巧妙地將鬼節與中古時期的宗教演變、社會結構、以及民眾的心理需求聯係起來，展現瞭這個節日在中國古代社會中所扮演的多重角色。我印象最深刻的是，書中關於鬼節所承載的“情感”的探討。在那個時代，人們麵對死亡，麵對親人的離去，往往會通過祭祀活動來寄托哀思，來錶達對故人的思念。這些儀式，不僅僅是對鬼魂的敬畏，更是對人間情感的維係和傳承。作者對這些情感層麵的細緻捕捉，讓這本書的敘述更加生動、更加富有感染力。此外，本書對中古時期官方政策如何影響鬼節習俗的分析，也讓我受益匪淺。統治者為瞭維護社會穩定、宣揚政治思想，往往會對民間的節慶活動進行乾預。這種官方與民間的互動，共同塑造瞭鬼節在中國曆史上的演變軌跡。作者在處理這些復雜關係時，展現瞭其卓越的分析能力。這本書的價值，就在於它能夠帶領讀者穿越時空的藩籬，去理解那個時代人們的精神世界，去感受那些已經消逝卻依然值得我們珍視的文化傳統。
評分這本書的問世，無疑為中古中國社會文化研究領域注入瞭新的活力。作者在選題上的獨闢蹊徑，以及在研究方法上的創新，都值得稱贊。他並沒有選擇那些耳熟能詳的重大曆史事件或人物作為研究對象，而是將目光投嚮瞭那些看似微小卻承載著豐富文化信息的民間節日。這種“以小見大”的研究策略，往往能夠揭示齣更深層次的曆史真相。書中對中古時期鬼節儀式細節的生動描繪，讓我感受到瞭那個時代人們的虔誠與樸素。從祭品的多寡，到祭拜的方式，再到祈福的語言，每一個細節都蘊含著豐富的文化信息。作者通過對這些細節的細緻解讀，展現瞭中古時期社會各階層在祭祀活動中的不同錶現，以及這些錶現背後所摺射齣的社會經濟狀況和價值觀念。我特彆欣賞作者在處理史料時的靈活性，他不僅廣泛查閱瞭大量的官方文獻和學術著作，還善於從文學作品、筆記小說等非官方史料中挖掘有價值的信息。這些看似零散的材料，在作者的筆下被賦予瞭新的生命，共同構建起一個鮮活的中古鬼節圖景。這本書的價值在於，它不僅為我們提供瞭豐富的曆史信息，更引導我們思考這些信息背後的文化邏輯。它讓我們明白，一個節日的背後，往往隱藏著一個民族的集體記憶、情感寄托以及價值追求。
評分作為一名對中國古代曆史懷有濃厚興趣的業餘愛好者，我被這本書深深地吸引住瞭。它不僅僅是一部學術著作，更是一次穿越時空的旅行。作者以其淵博的學識和嚴謹的研究，帶領我們迴到瞭那個遙遠而神秘的中古時代，去感受當時的人們是如何看待生死、如何麵對未知、如何構建自己的精神世界的。書中對“鬼”的觀念及其在社會生活中的作用的探討，尤其發人深省。在那個信息不發達、科學不昌明的年代，鬼魂的存在似乎是解釋一切未知與不幸的普遍邏輯。這種觀念的流行，在一定程度上反映瞭當時人們對生命無常的敬畏，以及對死後世界的樸素想象。作者通過對不同時期、不同文本中關於鬼魂記載的梳理，展現瞭這種觀念是如何隨著曆史的發展而演變的，以及它如何在民間信仰、文學藝術、甚至官方政策中留下印記。讀這本書，我仿佛看到瞭中古時期的人們，如何在清冷的月光下，點燃香燭，祭拜先祖，或者在陰森的夜晚，聽聞鬼故事而膽戰心驚。這種沉浸式的閱讀體驗，讓我對那個時代有瞭更直觀、更感性的認識。本書的另一個亮點在於，它並沒有將鬼節視為一個孤立的文化現象，而是將其置於一個更廣闊的文化體係中進行考察，探討瞭其與其他宗教節日、社會習俗之間的聯係與互動。這種宏觀的視角，使得我們能夠更全麵地理解鬼節在中國古代社會文化中的地位和作用。
評分這本書的敘事方式有一種獨特的魅力，它並非直接拋齣結論，而是娓娓道來，如同與一位博學的長者對話，引導讀者一步步深入探究。作者巧妙地運用瞭大量的二手研究文獻，但絕非簡單堆砌，而是將其有機地整閤進自己的論述框架中，並在此基礎上提齣瞭許多富有啓發性的新觀點。我特彆欣賞作者在處理史料時的審慎態度，他對不同來源的材料進行細緻的比對和辨析，力求還原曆史真相，避免以偏概全。這種嚴謹的治學精神，讓這本書的論證過程顯得格外紮實可信。書中對中古時期社會階層與鬼節習俗關聯的探討，讓我對當時的社會分化有瞭更深刻的理解。富貴之傢與貧苦百姓在祭祀方式、祭品選擇上存在的差異，以及這些差異背後所反映齣的經濟狀況、社會地位乃至觀念上的不同，都得到瞭細緻的描繪。這種將宏觀曆史趨勢與微觀個體經驗相結閤的敘事策略，使得整個研究更加生動、具體，也更容易引起讀者的共鳴。此外，作者對地方性鬼節習俗的研究，也展現瞭中國中古時期文化的多樣性與區域性特徵。那些在不同地域流傳開來的獨特儀式和傳說，如同散落在中國大地上的珍珠，被作者一一拾起，串聯成一幅豐富多彩的文化畫捲。這本書的價值，在於它超越瞭對一個節日的簡單介紹，而是通過這個節日，摺射齣中古中國社會方方麵麵的麵貌，從宗教信仰到社會結構，從個體情感到群體記憶，無不包含其中。
評分這本書的閱讀體驗，就像是在一片古老的迷霧中跋涉，作者手持一盞明燈，引領我穿越重重阻礙，最終看到隱藏在迷霧背後的真實麵貌。他對於中古中國鬼節的考察，並非簡單地描述其儀式和傳說，而是深入到這些習俗的根源，探討其形成的社會、經濟、宗教及心理動因。我曾對中古時期的社會結構瞭解不多，但通過這本書，我得以窺見當時社會階層如何影響著人們的祭祀活動，以及祭祀活動又如何反過來鞏固瞭當時的社會秩序。例如，書中對不同社會階層在祭祀品選擇、祭拜場所、以及祭拜儀式上的差異的分析，就極大地豐富瞭我對中古社會分化的理解。這種將個體行為與宏觀社會結構相結閤的研究方法，使得本書的論述更加立體、更有說服力。作者在處理史料時，展現齣瞭極高的專業素養。他對各種古籍、碑刻、敦煌文獻等一手史料的熟練運用，以及對二手研究的批判性繼承，都令人印象深刻。尤其是在解讀那些晦澀難懂的古文材料時，作者總能化繁為簡，揭示齣其內在的文化含義。我常常在閱讀過程中，驚嘆於作者的博聞強識和嚴謹的邏輯推理能力。這本書的價值，就在於它不僅提供瞭關於中古中國鬼節的詳實信息，更重要的是，它為我們提供瞭一種理解中國古代社會文化的新視角和新方法。
評分京東圖書，值得信賴！！
評分比較係統的描述瞭木連救母的傳說。
評分包裝不是一般的差，有時是隻有一個塑料袋包裝，有時到貨時書箱都零碎瞭，很多書都破損瞭。這次買的比較多，反反復復換貨（換迴的基本就一塑料袋包裝，有時換迴的也是破損的）浪費瞭好多時間，必須差評。
評分很好的民俗文化參考文獻
評分印數太少，以後會買不到的
評分比較係統的描述瞭木連救母的傳說。
評分外國人的研究，視野和視角都非常的新奇
評分非常好的一本書，一個比較可靠的譯本
評分比較係統的描述瞭木連救母的傳說。
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