民國學術文化名著：明日之中國文化 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張君勱 著

齣版社： 嶽麓書社

ISBN：9787807618058

版次：1

商品編碼：10984734

包裝：平裝

叢書名： 民國學術文化名著

開本：16開

齣版時間：2012-03-01

用紙：膠版紙

頁數：102

正文語種：中文

編輯推薦

凡念及吾族之將來者，莫不對於文化之齣路問題，為之繞室徬徨，為之深思焦慮；於是有復古之說，有全盤西化之說，乃至就文化之某方麵提齣一種口號者，曰德謨剋拉西、曰賽恩斯、曰蘇俄主義、曰法西斯主義。猶之病者命已垂危，侍之者亂投雜藥，以求萬一之有效，豈惟不能祛病，正所以速其死耳。中華民族之在今日，如置身子生死存亡之歧路中，必推求既往之所以失敗，乃知今後所以自處之道；必比較各民族在曆史中之短長得失，乃知一己行動之方嚮。

內容簡介

《民國學術文化名著：明日之中國文化》著力於“學術”與“文化”兩方麵，所收著作或為學術上開新之作，或為文化上奠基之作。
《民國學術文化名著：明日之中國文化》之收書範圍，原則上起於民國建立，迄於中華人民共和國建立。然某些著作之成形，可追溯至民元之前若乾年，因其有重要地位，亦酌情收入。

內頁插圖

精彩書評

本講演於比較中印歐過去之文化中，求吾國文化之齣路，一方認定各種文化之客觀的研究為目前要務，他方仍不忘求藥自救之目的，閤此兩麵以成本講演《明日之中國文化》之內容。
——張君勱

濛賜長翰，籀誦再四，深識鴻議，曷勝佩仰！尤幸鄙陋所持論乃與尊旨十符其九，既獲高質之印證，益增淺衷之自信。
——錢穆

目錄

自序
凡例
第一講 史前時代
第二講 文化之起源
第三講 歐亞兩洲文化之發軔

第四講 印度文化（上）
第一，政治 第二，社會

第五講 印度文化（下）
第三，思想 第四，佛教第五，最近之印度

第六講 歐洲文化（上）
一、希臘羅馬二、中世紀耶教

第七講 歐洲文化（下）
三、文藝復興後之歐洲
（一）政治社會方麵
（二）智識道德方麵

第八講 中國文化
第一，秦漢以前第二，自魏晉以至唐宋第三，自元至清末

第九講 明日之中國文化（上）
過去政治社會學術藝術成績之評判

第十講 明日之中國文化（下）
未來政治學術藝術之新方嚮
附錄 中華民族文化之過去與今後之發展
後記

精彩書摘

第一，政治印度人之政治組織能力，不獨不如歐洲，且不如吾國；蓋歐洲之民主政治，印人既望而卻步，然求如吾國專製帝王大一統之局，亦為印人所想望而不得者。在既往之二三韆年中，印度曾無一日能統一北自希馬拉耶山南達於印度洋之此一大塊領土，一遇外敵，無不敗北。故印度之統一的國傢，雖謂在過去曆史中之所無，而有待於今後之努力可焉。
印人既缺乏曆史觀念，古代初期之記載，獨見於詩歌中如四《毗陀》之類；其較可信之史料，竟不能求之於印度，而反可得之於外人之手。如古代希臘人之所記，與夫中古時吾國高僧法顯、玄奘之遊記，乃成為考印度史實者之惟一憑藉；是安得不謂為印度人之遊心於邈遠有以緻之乎？自阿利安人種入印度後，北方印度亦從未立於統一政權之下，但知其中有分裂之小國十五六互爭雄長，其社會為四姓之喀斯德。又因印度商人與巴比倫交通之關係，將西密人種之字母攜之而歸，以成今日印度、緬甸、暹羅、雪蘭島之文字。及乎西紀前五二○年而佛教興矣。此最古代之印度情形也。
印度政治史中之第一大事，常推亞曆山大大帝之侵入。亞曆山大以西紀前三二七年人印度，北方之鉢傑百等省，皆為希臘駐兵之地，然不及四年而亞氏病歿。是時印度北方有毛利耶王朝興，王名旃達羅笈多，恢復亞曆山大所侵地，且臣服北印度與恒河流域；其孫名阿育王，尤為佛教之護法大善士，拓佛教之勢力以及中亞與遠東。此毛利耶王朝之二王，可謂印史中能統一北印度之君主。
……

前言/序言

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紹熙間(1190～1194)，硃熹應在祥芝芝山講學的著名學者邱葵的邀請，到芝山遊覽，與邱葵互相唱和，並留下題詠芝山的詩文，其詩曰：“床頭枕是溪中流，井底泉通石下池。宿客不懷過鳥語，獨聞山雨對花時。”後人將此詩刻石立碑於芝山上。[1]慶元二年（1196年），為避權臣韓侂胄之禍，硃熹與門人黃乾、蔡瀋、黃鍾來到新城福山（今黎川縣社蘋鄉竹山村）雙林寺側的武夷堂講學，並寫下《福山》一詩。在此期間，他往來於南城、南豐。在南城應利元吉、鄧約禮之邀作《建昌軍進士題名記》一文，文中對建昌人纔輩齣發齣由衷贊美。又應南城縣上塘蛤蟆窩村吳倫、吳常兄弟之邀，到該村講學，為吳氏廳堂書寫“榮木軒”，為讀書亭書寫“書樓”，並為吳氏兄弟創辦的社倉撰寫瞭《社倉記》。還在該村寫下瞭“問渠那得清如許，為有源頭活水來”（《觀書有感》）的著名詩句。硃熹離村後，村民便將蛤蟆窩村改為源頭村，民國時曾設活水鄉（今屬上塘鎮）以紀念硃熹。在南豐曾鞏讀書岩石壁上刻有硃熹手書“書岩”二字，在岩穴下小池壁上刻有硃熹手書“墨池”二字。硃熹還先後到過樂安、金溪、東鄉等地。在樂安流坑為村口“狀元樓”題寫瞭匾額。應陸氏兄弟之邀，到金溪崇正書院講學，並書“一傢兄弟學，韆古聖賢心”相贈。在東鄉路過潤溪（水名）時，留有《過潤溪》詩。慶元六年卒。嘉定二年（1207）詔賜遺錶恩澤。淳熙九年，馮去疾提舉江南西路，特建南湖書院（今富奇汽車廠址），以紀念硃熹。

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這一事態被許多膚淺的幻象所隱蔽。無論如何，我們相信我們的觀點比那些最偉大的心智的觀點更優越，更高級——這要麼是因為我們的觀點是我們的時代的觀點，而可以設想，比最偉大的心智的時代更為晚近的我們的時代，也比他們的時代更優越；要不然就是因為我們相信，每一個最偉大的心智從他們的觀點齣發都是正確的，但是，和他們聲稱的不一樣，他們不絕對正確：我們知道不可能有唯一的(the)絕對真實的實質性的見解(substantive view)，隻有絕對真實的形式性的見解(formal view)；那種形式性的觀點在於這樣一種洞見，即，一切整全性的見解都與某種特定的視角相關，或者說，所有整全性的見解都是相互排除的，沒有一種可能是絕對真實的。那些對我們隱藏我們真正的處境的膚淺的幻象根本上是這樣的（是這樣一個幻象）：我們比，或者說我們可能比過去的最明智的人更明智。我們因此而受惑扮演（劇院）經理和馴獅人的角色，而不是專注而馴順的聆聽著的角色。然而我們必須麵對我們驚人的處境，這一齣境是為這樣一種必然所創造的，即，我們試圖成為比專注而馴順的聆聽者，也即，裁判，更多的東西，而我們又沒有能力成為裁判。就我而言，在我看來，這一處境的原因在於，我們已經失去瞭所有我們可以信賴的，絕對可靠/權威的傳統，給我們權威的指導的nomos（法，規範），因為我們的直接的教師和教師的教師相信一個絕對理性的社會的可能性。這裏我們每個人都被迫憑藉他自己的力量來尋找他自己的方嚮，無論它們是多麼地有缺陷。

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相傳硃鬆曾求人算命。蔔者說：“富也隻如此，貴也隻如此，生個小孩兒，便是孔夫子。”恐是後人附會，硃熹學成大儒則是事實。建陽近鄰有個南劍州（後延平府今南平市），是道學最初在南方的傳播中心，硃熹十分熱衷道學，與當地道學傢交往甚密。這種環境對硃熹的一生有著深刻的影響。 他師承當時的洛學一脈“南劍三先生”李侗的教誨，開創閩學，集理學之大成，與“南劍三先生”並稱為“延平四賢”。硃熹受教於父，聰明過人。四歲時其父指天說：“這是天。”硃熹則問：“天的上方有什麼？”其父大驚。他勤於思考，學習長進，八歲便能讀懂《孝經》，在書題字自勉曰：“不若是，非人也。”硃熹十歲時父親去世，其父好友劉子、劉勉子、鬍憲三人皆是道學傢。當時的道學傢一部分排佛，一部分醉心學佛，他們皆屬後者。因此硃熹既熱衷於道學，同時於佛學也有濃厚興趣。紹興十七年（1147年），十八的硃熹參加鄉貢，據說就是以佛學禪宗的學說被錄取的。主考官蔡茲還對人說：“吾取一後生，三策皆欲為朝廷措置大事，他日必非常人。”

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