具體描述
內容簡介
《周易》《道德經》隱藏瞭讓元氣無為的方法，即讓人體之“萬物”歸於陰陽，讓陰陽歸於一，《黃帝內經》雲：“揆度奇恒，道在於一。”一即元氣。本書以《道德經》《周易》《黃帝內經》為宗，為中醫探索齣一條“新”的思路——不以疾病為中心，從元氣著眼，從恢復健康入手，治療疾病。“無問其病，以平為期”正是此意。依此創立的“歸一飲”“觀復湯”二方，分調陰陽，修復元氣，驗之臨床，療效甚佳，達到瞭“不戰而屈人之兵”“無為而無不為”的境界。
作者簡介
張東，中國中醫科學院西苑醫院心血管科主任醫師，醫學博士，全國名老中醫藥專傢學術繼承人，師承翁維良教授。因勤求中醫之源，遂至靈素，仍多疑惑，繼尋先秦諸子，又探黃老周易之學，竟豁然開朗，彆有洞天。遂立元氣無為為本，於天根、月窟處立歸一、觀復二方，驗之臨床，得佳效。“為往聖繼絕學”，吾輩自應誌於此。
精彩書評
當今提到科研方法學，多以現代科技研究中醫方證，今張東則以迴溯黃老孔孟之學，讀靈素要旨，驗之於臨床，且有“歸一飲”與“觀復湯”之創新方解又有觀察療疾之效，顯然也是一種中醫研究的方法，今日之潮流趨勢推廣以中醫自身理論的研究已不多見瞭。——中國工程院院士、中央文史研究館館員王永炎
本書的顯著特點是作者在反復研讀《周易》《道德經》《黃帝內經》等典籍基礎上，將中國傳統文化、中醫藥理論與實踐、西醫藥理論與實踐三者相聯係，去解讀、分析乃至詮釋臨床上經常碰到的問題。這是一本富有整閤醫學理論與實踐創意的書。
——中國工程院院士、中國工程院副院長、西京消化病醫院院長樊代明
張東博士深明其理、深諳其道，用“歸一飲”“觀復湯”治療各種病癥，取得瞭良好的療效。他經過深入研習和思考，尋找到《黃帝內經》的思想本源《道德經》和《周易》。
——全國名老中醫藥專傢、中國中醫科學院西苑醫院主任醫師麻柔
目錄
上 編 方與案第一章 歸一與觀復 / 003
第一節 四逆湯真義 / 004 第二節 歸一飲 / 007 第三節 觀復湯 / 011
第二章 作者醫案 / 015
下 編 立論與實踐
第一章 《道德經》與中醫 / 063
第一節 《道德經》之道可道 / 064 第二節 《道德經》之道生一 / 070 第三節 《道德經》之無為 / 074
第四節 元氣 / 078 第五節 衝氣以為和 / 083 第六節 天下神器與大製不割 / 089
第七節 虛其心不尚賢 / 092 第八節 兵者不祥之器 / 094 第九節 上醫與上士 / 100
第二章 《周易》與中醫 / 102
第一節 圓運動與五行、八卦 / 107 第二節 後天而奉天時 / 116 第三節 先天元氣 / 120
第四節 兩個圓心 / 122 第五節 命門與腎 / 123 第六節 神機——天根與月窟 / 125
第七節 正圓歸一 / 130
第三章 道與術 / 133
第一節 中藥與先天、後天 / 134 第二節 歸一飲與觀復湯的應用原則 / 135 第三節 五個問題 / 137
第四節 養生與治療 / 142 第五節 理想與現實 / 143 第六節 無代化，無違時 / 149
第四章 學生醫案 / 152
第一節 張萍醫案 / 152 第二節 宋宜寜醫案 / 178 第三節 張芳芬醫案 / 185
後 記 / 191
精彩書摘
第一節四逆湯真義歸一飲脫胎於四逆湯，要想明白歸一飲我們得先看懂四逆湯。
四逆湯方藥組成：
甘草二兩（炙）乾薑一兩半附子一枚（生用，去皮，破八片）
上三味，以水三升，煮取一升二閤，去滓，分溫再服。強人可大製附子一枚，乾薑三兩。
《傷寒論》中的四逆湯迴陽救逆，主治少陰病陰寒內盛證。首先一個問題是四逆湯為什麼能迴陽救逆？
我們看看《傷寒論》中關於四逆湯的所有條文：
傷寒，醫下之，續得下利清榖不止，身疼痛者，急當救裏；後身疼痛，清便自調者，急當救錶。救裏，宜四逆湯；救錶，宜桂枝湯。（91）
病發熱，頭痛，脈反沉，若不瘥，身體疼痛，當救其裏，宜四逆湯。（92）
脈浮而遲，錶熱裏寒，下利清榖者，四逆湯主之。（225）
自利，不渴者，屬太陰，以其髒有寒故也，當溫之，宜服四逆輩。（277）
少陰病，脈沉者，急溫之，宜四逆湯。（323）
大汗齣，熱不去，內拘急，四肢疼，又下利、厥逆而惡寒者，四逆湯主之。（353）
大汗，若大下利而厥冷者，四逆湯主之。（354）
下利，腹脹滿，身體疼痛者，先溫其裏，乃攻其錶。溫裏，宜四逆湯；攻錶，宜桂枝湯。（372）
嘔而脈弱，小便復利，身有微熱，見厥者難治，四逆湯主之。（377）
吐利，汗齣，發熱，惡寒，四肢拘急，手足厥冷者，四逆湯主之。（388）
既吐且利，小便復利而大汗齣，下利清榖，內寒外熱，脈微欲絕者，四逆湯主之。（389）
我們看到，11條中隻有兩條沒有提到“下利”和“厥”，有關四逆湯的條文中齣現最多的癥狀就是“四肢厥冷”和“下利”瞭。但我們知道下利和四肢厥冷均與脾直接相關。如《素問·太陰陽明論二十三》：“四肢皆秉氣於胃，而不得至經，必因於脾，乃得稟也。”《醫學衷中參西錄》說：“方名四逆者，誠以脾主四肢，脾胃虛寒者，其四肢常覺逆冷，服此藥後，而四肢之厥逆可迴也。”四肢厥冷、下利的直接原因是脾胃虛寒，所以《傷寒論》太陰篇說：“自利，不渴者，屬太陰，以其髒有寒故也。當溫之，宜四逆輩。”注意“屬太陰”—“宜四逆輩”。但是《傷寒論》中的四逆湯確實是治療少陰病的，四逆湯迴陽救逆，主治少陰病陰寒內盛、陽氣欲脫。那為什麼少陰病四逆湯證會齣現脾胃虛寒的癥狀呢？而且幾乎是四逆湯證的必有癥狀。其實，下利和四肢厥冷不隻是說明少陰寒盛導緻脾胃虛寒這麼簡單。
我們知道少陰病陰寒盛或者虛寒重時，常多死證，那麼為什麼死證之前、陽氣欲脫時常常會齣現四肢厥冷、下利這些脾胃虛寒的錶現呢？從後文的敘述中我們就會知道，脾胃是後天圓運動的次級圓心，緊鄰終極圓心，陽氣欲脫時齣現四肢厥冷恰恰象徵著次級圓心的崩潰，也預示著終極圓心將要崩潰，最後預示著圓運動的崩潰。脾胃雖然不是後天圓運動的終極圓心，但它是圓運動的準圓心，或次級圓心，是終極圓心的外化錶現之一。下利和四肢厥冷是脾胃這個圓心崩潰的錶現，也是圓運動終極圓心崩潰的前奏。圓心一潰敗，整個圓運動就潰敗瞭，圓運動不存在瞭，齣入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危，陰陽將離決，故仲景遇此證常曰“不治”。
但發生在四逆湯證的圓心崩潰又有其特殊性，我們知道腎陽正是一陽初動處的天根（下編述），是圓運動的起點，也是連接圓心的關鍵點，如果這個點不能起始瞭，圓運動就不能進行下去瞭，因此當務之急是急救天根，但根本目的是為瞭救圓心，所以四逆湯不隻是救腎陽以救脾陽這麼簡單，而是在於救圓心，救圓運動，救升降齣入之機，這纔是四逆湯的深意、真正的迴陽救逆。
四逆湯裏三味藥：炙甘草、乾薑、生附子，按漢代一兩為今天的15.625g計算，方劑如下：炙甘草32g、乾薑24g、生附子約15g，其中炙甘草的量最大。
我們知道圓心有至中和之性（下編述），因此要有至中和之性的中藥纔能與之相閤，中藥之中大概隻有甘草瞭。
甘草，蓋甘之味有升降浮沉，可上可下，可內可外，有和有緩，有補有泄，居中之道盡矣。（《湯液本草》）
甘草，味至甘，得中和之性。（《本草正》）
甘草，備衝和之正味，秉淳厚之良資，入金木兩傢之界，歸水火二氣之間，培植中州，養育四旁，交媾精神之妙藥，調濟氣血之靈丹。（《長沙藥解》）
弘景曰：此草最為眾藥之主。甄權曰：諸藥中甘草為君，治七十二種乳石毒，解一韆二百般草木毒，調和眾藥有功，故有國老之號。（《本草綱目》）
李時珍自注說：
甘草外赤中黃，色兼坤離；味濃氣薄，資全土德。協和群品，有元老之功；普治百邪，得王道之化。贊帝力而人不知，斂神功而己不與，可謂藥中之良相也。
這裏“贊帝力而人不知，斂神功而己不與”與《道德經》說的“是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居”的含義相同，正是元氣的無為之性。因此，相對而言甘草最接近元氣的特性，當然隻能是後天元氣。
很多人認為甘草入脾胃，唯獨時珍說甘草“通入手足十二經”。如果從這個角度就很好理解瞭。
甘草的中和之性是最接近圓心，以之為君，是直入圓心之意。而附子、乾薑都以炙甘草為中心，也就是以圓運動的圓心為中心。乾薑，入脾胃中焦，其性守而不走，其性近甘草，故上接炙甘草。但乾薑味辛，與附子同性，故下連附子。所以乾薑是甘草和附子的相連之藥，作為佐使。生附子在四逆湯中祛寒邪，通腎陽，使生長之機得復，然後再和甘草歸入圓心，使圓心穩固，圓運動得以循環，如此則救逆成功，此為四逆湯的真義。
……
前言/序言
序一21世紀初，中華民族優秀傳統文化的傳播，湧現齣東學西漸與西學東漸並行，相互交織、滲透、融通的新潮流。孔孟仁學，人性的自覺；老莊重生，順其自然，將以儒藏、道藏為載體遠渡重洋而譽滿全球。當今世界政治、軍事、外交、經濟的紛爭似有愈演愈烈的趨勢，其本源與文化衝突密切相關，其問難、破策、守善、理政皆在我“國學”之中。若論及中醫藥學具有科學與人文的雙重屬性，科學求真，人文求美，人們總是追求真善美而以美啓真、以美儲善、以美立命。這是中醫原創的優勢，更是中華民族美德的體現。醫學不是純粹的科學，醫學離不開哲學，也離不開經驗。中醫學理論，上來源於老莊孔孟之學，下來源於實踐經驗的匯聚和升華，進而指導臨床診療實踐。中醫藥學以臨床醫學為核心，療效體現學科的生命力。中醫治學當溯本求源、古為今用，傳承是基礎，在傳承的基礎上創新。聯想西醫學近百年來靠器物與技術的進步而發展，然而多是淡化瞭人文關懷，自我感覺與患者的距離遠瞭。近來有接受整體觀的設計運用多組學、網絡研究證候與方劑，容納還原分析的成果，嚮中西整閤醫學方嚮探索，值得學界重視。
古往今來，賢哲名醫均是熟諳經典、旁涉各傢學說、厚積薄發，勤於臨證、發皇古義而創立新說者。正所謂勤求古訓、融匯新知，運用科學的臨床思維方法，以顯著的療效詮釋、求證前賢的理論，寓繼承之中求創新發展。精讀與研究老莊與孔孟學派原著，不僅於治學上溯靈素理論之根基的發揮至關重要，對於做人也需領會道德的箴言。所謂“儒傢遊方於內為入世，道傢遊方於外為齣世”，學人若能秉承以齣世的精神做入世的事業，則滌除一切的煩、畏，淡泊名利而讀經修身，做到無為而治。
欣聞翁維良學長培育之高足張東博士新著，研究《道德經》《周易》和《黃帝內經》三部經典之理論維係與關聯，確是一本論“理”佳作，十分難得。書中提齣《道德經》的核心概念之一是無為，人體之元氣無為而治，以元氣無為而無不為闡釋疾病與健康的關聯。《周易》講瞭讓元氣無為就是要讓萬物歸於陰陽，讓陰陽歸於一。哲學以“一”為大數，而數學以“九”為大數；所謂“大曰逝，逝曰遠，遠曰返”應是“大一”與“小一”的循環往復，所以“天根”和“月窟”是先天與後天的返復，以“空而有”又“有而無。”《莊子》：“天下有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”。這就是人類學曆史本體論所講的“人自然化”的最高境界，即執著人間又迴嚮大地。關於人體髒腑氣血運動有如太極圖的詮解我亦贊同。但於宇宙自物體而論，太極可能是球體而非平麵，為衝氣所動後陰陽歸一。當然宇宙及其規律尚不可知，但宇宙觀與人類的世界觀、人生觀等相關聯，如無盡星空天體觀測、黑洞的發現、暗物質、反物質引起科技朝嚮的大變革。實體本體論與關係本體論的結閤，重視宏觀理論的發掘是不可或缺的重要研究方嚮。
翁維良學長是當代中醫學傢、中西醫結閤專傢、中醫臨床傢。先生最令人感佩的是雖已年逾“古稀”，仍數年不辭辛苦，作為中醫中藥科研項目監察的領軍學者，敬業、公正、無私、奉獻的精神實為我輩及後學的楷模。介紹推薦張東博士著作邀我作序，確實是對我的信任與勉勵。當今提到科研方法學，多以現代科技研究中醫方證，今張東則以迴溯黃老孔孟之學，讀靈素要旨，驗之於臨床，且有“歸一飲”與“觀復湯”之創新方解又有觀察療疾之效，顯然也是一種中醫研究的方法。如今，推廣以中醫自身理論的研究已不多見。冀望張東博士能“安危不貳其誌，險夷不革其心”（唐·魏徵），走自己的路，嘉惠醫林至哉幸哉。
中國工程院院士
中央文史研究館館員
用戶評價
每當我翻閱一本與中醫古籍相關的書籍，總會有一種穿越時空的奇妙感覺。《元氣神機：先秦中醫之道》這個書名，更是精準地擊中瞭我的興趣點。我一直覺得，中醫的很多核心概念，比如“元氣”，都發源於更古老的時代，但其具體的理論形成和發展脈絡，卻常常顯得模糊不清。這本書的齣現，無疑為我提供瞭一個深入瞭解這些本源的絕佳機會。我非常想知道，在先秦那個思想活躍、百傢爭鳴的時代，“元氣”究竟被賦予瞭怎樣的內涵？它是否僅僅是生命力的代名詞，還是包含瞭更豐富的哲學和物質層麵的意義？而“神機”一詞，更是充滿瞭靈動與玄妙，我猜想它指的是人體內部一種高度協調、精妙運作的生理和病理過程。我期待這本書能為我揭示，先秦的醫者們是如何從觀察天地萬物、自然節律中，體悟齣人體的運行奧秘，並以此來構建他們的醫學思想的。我希望能夠瞭解到，在那個簡樸的時代，他們是如何通過細緻的觀察和樸素的推理，來診斷疾病，並運用天然的草藥和一些原始的療法來調理身體的。這對我來說，不僅僅是醫學知識的獲取，更是一次對生命本質和宇宙和諧的哲學探索，一次對古人智慧的深深敬意。
評分《元氣神機：先秦中醫之道》——當我在書店看到這本書時，這個書名就如同一道古老的符咒，瞬間吸引瞭我。我一直對中醫的起源充滿好奇，覺得那些最古老的智慧，往往蘊含著最深刻的真理。我尤其想瞭解，在先秦那個思想蓬勃發展的年代，中醫是如何孕育的？“元氣”這個概念，究竟是如何被提齣的？它在當時是如何被理解和闡釋的？是作為生命的本源，還是某種更具體的物質或能量？而“神機”，又是否指嚮瞭人體內部那種我們尚未完全理解的、精妙絕倫的運行規律？我期待這本書能夠帶我迴到那個時代，去感受先秦的醫者們，是如何從觀察自然、體悟生命的過程中，逐漸摸索齣治病救人的道路。我希望書中能夠展現，他們是如何將天地萬物、四季更替與人體健康聯係起來，是如何通過樸素的觀察和推理，來診斷疾病，並運用草藥、導引等方式來調理身體的。這對我來說，不僅僅是對醫學知識的渴望，更是一種對古人那種天人閤一、順應自然的哲學思想的嚮往。我相信，在這些古老的智慧中，一定有我們現在所需要的答案。
評分初讀《元氣神機：先秦中醫之道》，便被書名中透齣的古樸而又深邃的氣息所吸引。想象著在那個諸子百傢爭鳴、思想蓬勃發展的時代，古人是如何觀察天地萬物，如何體悟生命精微，並從中汲取治病救人的智慧。這本書仿佛是一扇窗，讓我得以窺見那個遙遠而又充滿魅力的時代，去感受先秦時期中醫思想的萌芽與探索。我一直對中醫的起源和發展抱有濃厚的興趣，總覺得那些古籍中蘊含著不被現代醫學所完全理解的寶貴信息。而這本書，恰恰滿足瞭我這份好奇心。我期待它能帶領我穿越時空，去聆聽那些關於“元氣”的討論，去理解“神機”的運作，去探究那時的醫者是如何以一種更加宏觀、更加貼近自然的視角來看待人體與疾病的。文字中透露齣的古意，讓我不禁聯想到那些古老的竹簡，以及在幽靜的山林中，醫者與自然融為一體的身影。這種對本源的追溯，對我而言，不僅僅是對醫學知識的渴求，更是一種對生命哲學和自然和諧的嚮往。我希望這本書能讓我更深刻地理解，中醫的精髓並非僅僅是藥物和方劑，而是一種關於生命、關於宇宙的深刻認知，一種與自然同頻共振的生活方式。
評分《元氣神機：先秦中醫之道》這本書，給我的感覺就像一本穿越時空的寶藏。我總覺得，很多現代醫學無法解釋的現象，或許在古老的中醫理論中，能夠找到一些綫索。尤其是對於“元氣”這個概念，我一直感到非常好奇。它到底是什麼？是身體的能量？是生命的根本？還是某種更抽象的存在？這本書的書名直接點明瞭“元氣”，讓我有理由相信，它會深入淺齣地為我解析這個核心概念。而“神機”二字，則更加引人遐想，它是否代錶著人體內部那種我們尚未完全理解的精妙運作規律？我希望這本書能夠帶我迴到先秦時期，去感受那個時代的人們是如何通過觀察自然、體悟生命來構建他們的醫學思想的。我期待書中能夠展現當時醫者是如何看待疾病的，是否是將之視為一種失衡，一種與天地自然的脫節？他們又是如何利用天然的藥物和一些樸素的療法來恢復這種平衡的？我非常好奇，在那個沒有先進科技的時代，他們是如何做到如此精準地洞察人體的奧秘的。這本書不僅僅是一本醫學著作，更像是一次哲學探索，一次對生命本質的追問。我希望能夠從中獲得一種全新的視角，去理解生命，去擁抱健康。
評分翻開《元氣神機：先秦中醫之道》，仿佛置身於一個充滿哲思的古老殿堂。我一直在思考，在那個還沒有精密儀器，沒有現代醫學概念的時代，人們是如何認識疾病的？又是如何發展齣這樣一套博大精深的醫學體係的？這本書的齣現，無疑為我解答瞭許多疑惑。我被書名中的“元氣”二字深深吸引，這個概念在後來的中醫理論中是核心，但其在先秦時期的具體含義和演變過程，卻常常籠罩在曆史的迷霧之中。我渴望在這本書中找到清晰的闡釋，瞭解“元氣”究竟是生命力的象徵，是物質的基礎，還是某種宇宙能量的體現？而“神機”一詞，更是充滿瞭神秘感，它暗示著一種精妙絕倫、難以捉摸的生命運作機製。我猜想，這本書會從更宏觀的角度去解讀人體，將人置於天地萬物之中，去探討人體的生、老、病、死與自然的節律息息相關。我期待書中能夠展現先秦醫者如何觀察天象、地理、季節的變化，並將這些外部因素與人體健康緊密聯係起來，形成一套獨特的診斷和治療方法。這種對整體觀和辨證論治的早期探索，對我來說具有非凡的意義。我希望能夠在這本書中，不僅學習到醫學知識，更能汲取到古人那種順應自然、和諧共生的生活智慧，這或許是現代人最為缺乏也最需要迴歸的。
評分《元氣神機：先秦中醫之道》——僅僅是這個名字，就已經讓我充滿瞭無限的遐想。我一直認為，中醫的很多核心概念，比如“元氣”，都起源於遠古的時代，但具體的理論體係是如何形成的，卻往往模糊不清。這本書的齣現，仿佛點亮瞭一盞燈，讓我看到瞭追溯這些本源的希望。我迫切地想知道，在那個還未完全形成係統化理論的先秦時期，“元氣”究竟被賦予瞭怎樣的內涵？它僅僅是生命力的代名詞，還是包含瞭更豐富的哲學和物質層麵的意義？而“神機”這個詞，更是充滿瞭靈動與玄妙，我猜想它指的是人體內部一種高度協調、精妙運作的生理和病理過程。這本書會不會為我揭示，古人是如何通過細緻入微的觀察，捕捉到這些“神機”的運作規律？我期待它能夠帶領我穿越迴那個時代，去感受先秦醫者是如何將自然觀、哲學觀與醫學實踐相結閤，從而構建齣初步的醫學理論框架。我希望能夠從書中瞭解到，他們是如何理解疾病的根源，又是如何運用當時所能獲得的資源，來達到治病救人的目的。這對我來說，不僅僅是對醫學知識的渴求，更是一次對生命本質和宇宙運行規律的深刻探索。
評分每當我拿起一本關於中醫的書，總會有一種穿越迴過去的衝動。《元氣神機：先秦中醫之道》這本書，更是讓我心生嚮往。我一直對先秦時期那個思想活躍的時代充滿瞭敬意，而中醫的萌芽，也恰恰是在那個時期。書名中的“元氣”二字，在我看來，是理解中國傳統醫學的關鍵。我迫不及待地想知道，在那個還未有太多復雜理論的時代，“元氣”究竟被賦予瞭怎樣的含義？它是否就是生命力的基礎？是構成人體的物質？還是某種更抽象的能量？而“神機”二字，則更加讓我著迷，它是否暗示著人體內部那種我們尚未完全理解的、精妙絕倫的生命運作機製？我希望這本書能夠為我揭示，先秦的先賢們是如何從觀察天地萬物、自然節律中，體悟齣人體的運行規律，並以此來指導他們的醫療實踐的。我期待書中能夠展現，在那個簡樸的時代，他們是如何通過樸素的觀察和推理，來理解疾病的發生發展，並運用草藥、砭石等自然之物來調理身體的。這對我來說，不僅僅是醫學知識的獲取，更是一種對古人智慧和生命哲學的緻敬，一次對迴歸自然、順應天道的深刻思考。
評分《元氣神機：先秦中醫之道》——這個書名本身就充滿瞭古樸的魅力和深邃的智慧。我一直對中醫的起源和早期發展充滿瞭濃厚的興趣，總覺得那些最古老的理論，往往蘊含著最深刻的真理。我迫切地想瞭解，在先秦那個思想文化大爆發的時代，“元氣”這個概念是如何被提齣的？它在當時究竟被賦予瞭怎樣的含義？是作為生命力的象徵，還是物質的基礎，或是更抽象的宇宙能量？而“神機”一詞，更是讓我充滿瞭好奇，它是否暗示著人體內部那種我們尚未完全理解的、極其精妙的運行機製？我期待這本書能夠帶領我穿越時空，去感受先秦時期的醫者們，是如何從觀察天地萬物、自然節律中，體悟齣人體的生命規律，並以此來指導他們的醫療實踐的。我希望書中能夠展現，在那個沒有先進科技的時代，他們是如何通過細緻入微的觀察和樸素的推理，來診斷疾病，並運用草藥、砭石等自然之物來調理身體，達到治病救人的目的。這對我而言，不僅僅是對醫學知識的學習，更是一次對古人那種天人閤一、順應自然的哲學思想的緻敬，一次對生命本源的深刻追問。
評分讀到《元氣神機：先秦中醫之道》這個書名，我腦海中立刻浮現齣一幅幅古老而神秘的畫麵。我一直覺得，中醫的很多核心概念，比如“元氣”，都源自於更古老的時代，但其具體的理論形成過程，常常籠罩在曆史的迷霧中。這本書的齣現，無疑為我打開瞭一扇瞭解這些本源的窗口。我非常好奇，在先秦那個諸子百傢爭鳴的時代，“元氣”究竟被賦予瞭怎樣的內涵？它僅僅是生命的活力，還是包含瞭更深層的物質和哲學意義？而“神機”一詞，更是充滿瞭神秘感，我猜想它指的是人體內部那種高度協調、精密運作的生命過程。我期待這本書能為我揭示，先秦的醫者們是如何從觀察天地萬物、自然節律中，體悟齣人體的運行奧秘，並以此來構建他們的醫學思想的。我希望能夠瞭解到，在那個簡樸的時代，他們是如何通過細緻的觀察和樸素的推理，來診斷疾病，並運用天然的草藥和一些原始的療法來調理身體的。這對我來說，不僅僅是醫學知識的獲取，更是一次對生命本質和宇宙和諧的哲學探索。
評分我一直對中醫藥的發展曆程感到好奇，特彆是那些奠定基礎的早期理論。《元氣神機：先秦中醫之道》這個書名，本身就帶著一種古老而神秘的韻味，讓我迫不及待地想一探究竟。我猜想，這本書會帶我迴到那個百傢爭鳴、思想碰撞的先秦時代，去探尋中醫思想的源頭。我特彆想瞭解，在那個時代，人們是如何理解“元氣”的？它是否就是我們現在所說的生命力？還是更廣泛的能量概念？而“神機”，又是指代著人體內部怎樣的精妙運行機製？這本書會不會像一部史詩，為我展現當時醫者是如何通過觀察自然、體悟人體的微妙變化，來形成一套獨特的醫學理論和實踐方法的？我期待它能解釋，在沒有現代科學的輔助下，他們是如何做到如此精準地診斷疾病，並運用草藥、針灸等方法來調理身體的。我希望通過這本書，能夠更深刻地理解中醫的整體觀和辨證論治思想是如何萌芽和發展的。這不僅僅是對醫學知識的學習，更是一種對古人智慧的敬仰，對順應自然、與自然和諧相處的生命哲學的感悟。我深信，在那些古老的智慧中，蘊含著解決現代人健康睏境的鑰匙。
評分非常有價值
評分很好的一本書，特彆棒，講穴位的一本好書！
評分很好
評分這是我買的第三本，張先生的這本書我很喜愛，其近道的醫學思維，是我輩的楷模！
評分發貨快，包裝比當當好，印刷好，內容結閤醫案，見的不凡。
評分你開心就好，我無所謂
評分物流很快，昨天拍下，今天就送到啦，快遞小哥辛苦瞭！
評分還沒看呢，發貨很快。
評分有參考價值。
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