具体描述
内容简介
《周易》《道德经》隐藏了让元气无为的方法，即让人体之“万物”归于阴阳，让阴阳归于一，《黄帝内经》云：“揆度奇恒，道在于一。”一即元气。本书以《道德经》《周易》《黄帝内经》为宗，为中医探索出一条“新”的思路——不以疾病为中心，从元气着眼，从恢复健康入手，治疗疾病。“无问其病，以平为期”正是此意。依此创立的“归一饮”“观复汤”二方，分调阴阳，修复元气，验之临床，疗效甚佳，达到了“不战而屈人之兵”“无为而无不为”的境界。
作者简介
张东，中国中医科学院西苑医院心血管科主任医师，医学博士，全国名老中医药专家学术继承人，师承翁维良教授。因勤求中医之源，遂至灵素，仍多疑惑，继寻先秦诸子，又探黄老周易之学，竟豁然开朗，别有洞天。遂立元气无为为本，于天根、月窟处立归一、观复二方，验之临床，得佳效。“为往圣继绝学”，吾辈自应志于此。
精彩书评
当今提到科研方法学，多以现代科技研究中医方证，今张东则以回溯黄老孔孟之学，读灵素要旨，验之于临床，且有“归一饮”与“观复汤”之创新方解又有观察疗疾之效，显然也是一种中医研究的方法，今日之潮流趋势推广以中医自身理论的研究已不多见了。——中国工程院院士、中央文史研究馆馆员王永炎
本书的显著特点是作者在反复研读《周易》《道德经》《黄帝内经》等典籍基础上，将中国传统文化、中医药理论与实践、西医药理论与实践三者相联系，去解读、分析乃至诠释临床上经常碰到的问题。这是一本富有整合医学理论与实践创意的书。
——中国工程院院士、中国工程院副院长、西京消化病医院院长樊代明
张东博士深明其理、深谙其道，用“归一饮”“观复汤”治疗各种病症，取得了良好的疗效。他经过深入研习和思考，寻找到《黄帝内经》的思想本源《道德经》和《周易》。
——全国名老中医药专家、中国中医科学院西苑医院主任医师麻柔
目录
上 编 方与案第一章 归一与观复 / 003
第一节 四逆汤真义 / 004 第二节 归一饮 / 007 第三节 观复汤 / 011
第二章 作者医案 / 015
下 编 立论与实践
第一章 《道德经》与中医 / 063
第一节 《道德经》之道可道 / 064 第二节 《道德经》之道生一 / 070 第三节 《道德经》之无为 / 074
第四节 元气 / 078 第五节 冲气以为和 / 083 第六节 天下神器与大制不割 / 089
第七节 虚其心不尚贤 / 092 第八节 兵者不祥之器 / 094 第九节 上医与上士 / 100
第二章 《周易》与中医 / 102
第一节 圆运动与五行、八卦 / 107 第二节 后天而奉天时 / 116 第三节 先天元气 / 120
第四节 两个圆心 / 122 第五节 命门与肾 / 123 第六节 神机——天根与月窟 / 125
第七节 正圆归一 / 130
第三章 道与术 / 133
第一节 中药与先天、后天 / 134 第二节 归一饮与观复汤的应用原则 / 135 第三节 五个问题 / 137
第四节 养生与治疗 / 142 第五节 理想与现实 / 143 第六节 无代化，无违时 / 149
第四章 学生医案 / 152
第一节 张萍医案 / 152 第二节 宋宜宁医案 / 178 第三节 张芳芬医案 / 185
后 记 / 191
精彩书摘
第一节四逆汤真义归一饮脱胎于四逆汤，要想明白归一饮我们得先看懂四逆汤。
四逆汤方药组成：
甘草二两（炙）干姜一两半附子一枚（生用，去皮，破八片）
上三味，以水三升，煮取一升二合，去滓，分温再服。强人可大制附子一枚，干姜三两。
《伤寒论》中的四逆汤回阳救逆，主治少阴病阴寒内盛证。首先一个问题是四逆汤为什么能回阳救逆？
我们看看《伤寒论》中关于四逆汤的所有条文：
伤寒，医下之，续得下利清谷不止，身疼痛者，急当救里；后身疼痛，清便自调者，急当救表。救里，宜四逆汤；救表，宜桂枝汤。（91）
病发热，头痛，脉反沉，若不瘥，身体疼痛，当救其里，宜四逆汤。（92）
脉浮而迟，表热里寒，下利清谷者，四逆汤主之。（225）
自利，不渴者，属太阴，以其脏有寒故也，当温之，宜服四逆辈。（277）
少阴病，脉沉者，急温之，宜四逆汤。（323）
大汗出，热不去，内拘急，四肢疼，又下利、厥逆而恶寒者，四逆汤主之。（353）
大汗，若大下利而厥冷者，四逆汤主之。（354）
下利，腹胀满，身体疼痛者，先温其里，乃攻其表。温里，宜四逆汤；攻表，宜桂枝汤。（372）
呕而脉弱，小便复利，身有微热，见厥者难治，四逆汤主之。（377）
吐利，汗出，发热，恶寒，四肢拘急，手足厥冷者，四逆汤主之。（388）
既吐且利，小便复利而大汗出，下利清谷，内寒外热，脉微欲绝者，四逆汤主之。（389）
我们看到，11条中只有两条没有提到“下利”和“厥”，有关四逆汤的条文中出现最多的症状就是“四肢厥冷”和“下利”了。但我们知道下利和四肢厥冷均与脾直接相关。如《素问·太阴阳明论二十三》：“四肢皆秉气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也。”《医学衷中参西录》说：“方名四逆者，诚以脾主四肢，脾胃虚寒者，其四肢常觉逆冷，服此药后，而四肢之厥逆可回也。”四肢厥冷、下利的直接原因是脾胃虚寒，所以《伤寒论》太阴篇说：“自利，不渴者，属太阴，以其脏有寒故也。当温之，宜四逆辈。”注意“属太阴”—“宜四逆辈”。但是《伤寒论》中的四逆汤确实是治疗少阴病的，四逆汤回阳救逆，主治少阴病阴寒内盛、阳气欲脱。那为什么少阴病四逆汤证会出现脾胃虚寒的症状呢？而且几乎是四逆汤证的必有症状。其实，下利和四肢厥冷不只是说明少阴寒盛导致脾胃虚寒这么简单。
我们知道少阴病阴寒盛或者虚寒重时，常多死证，那么为什么死证之前、阳气欲脱时常常会出现四肢厥冷、下利这些脾胃虚寒的表现呢？从后文的叙述中我们就会知道，脾胃是后天圆运动的次级圆心，紧邻终极圆心，阳气欲脱时出现四肢厥冷恰恰象征着次级圆心的崩溃，也预示着终极圆心将要崩溃，最后预示着圆运动的崩溃。脾胃虽然不是后天圆运动的终极圆心，但它是圆运动的准圆心，或次级圆心，是终极圆心的外化表现之一。下利和四肢厥冷是脾胃这个圆心崩溃的表现，也是圆运动终极圆心崩溃的前奏。圆心一溃败，整个圆运动就溃败了，圆运动不存在了，出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，阴阳将离决，故仲景遇此证常曰“不治”。
但发生在四逆汤证的圆心崩溃又有其特殊性，我们知道肾阳正是一阳初动处的天根（下编述），是圆运动的起点，也是连接圆心的关键点，如果这个点不能起始了，圆运动就不能进行下去了，因此当务之急是急救天根，但根本目的是为了救圆心，所以四逆汤不只是救肾阳以救脾阳这么简单，而是在于救圆心，救圆运动，救升降出入之机，这才是四逆汤的深意、真正的回阳救逆。
四逆汤里三味药：炙甘草、干姜、生附子，按汉代一两为今天的15.625g计算，方剂如下：炙甘草32g、干姜24g、生附子约15g，其中炙甘草的量最大。
我们知道圆心有至中和之性（下编述），因此要有至中和之性的中药才能与之相合，中药之中大概只有甘草了。
甘草，盖甘之味有升降浮沉，可上可下，可内可外，有和有缓，有补有泄，居中之道尽矣。（《汤液本草》）
甘草，味至甘，得中和之性。（《本草正》）
甘草，备冲和之正味，秉淳厚之良资，入金木两家之界，归水火二气之间，培植中州，养育四旁，交媾精神之妙药，调济气血之灵丹。（《长沙药解》）
弘景曰：此草最为众药之主。甄权曰：诸药中甘草为君，治七十二种乳石毒，解一千二百般草木毒，调和众药有功，故有国老之号。（《本草纲目》）
李时珍自注说：
甘草外赤中黄，色兼坤离；味浓气薄，资全土德。协和群品，有元老之功；普治百邪，得王道之化。赞帝力而人不知，敛神功而己不与，可谓药中之良相也。
这里“赞帝力而人不知，敛神功而己不与”与《道德经》说的“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”的含义相同，正是元气的无为之性。因此，相对而言甘草最接近元气的特性，当然只能是后天元气。
很多人认为甘草入脾胃，唯独时珍说甘草“通入手足十二经”。如果从这个角度就很好理解了。
甘草的中和之性是最接近圆心，以之为君，是直入圆心之意。而附子、干姜都以炙甘草为中心，也就是以圆运动的圆心为中心。干姜，入脾胃中焦，其性守而不走，其性近甘草，故上接炙甘草。但干姜味辛，与附子同性，故下连附子。所以干姜是甘草和附子的相连之药，作为佐使。生附子在四逆汤中祛寒邪，通肾阳，使生长之机得复，然后再和甘草归入圆心，使圆心稳固，圆运动得以循环，如此则救逆成功，此为四逆汤的真义。
……
前言/序言
序一21世纪初，中华民族优秀传统文化的传播，涌现出东学西渐与西学东渐并行，相互交织、渗透、融通的新潮流。孔孟仁学，人性的自觉；老庄重生，顺其自然，将以儒藏、道藏为载体远渡重洋而誉满全球。当今世界政治、军事、外交、经济的纷争似有愈演愈烈的趋势，其本源与文化冲突密切相关，其问难、破策、守善、理政皆在我“国学”之中。若论及中医药学具有科学与人文的双重属性，科学求真，人文求美，人们总是追求真善美而以美启真、以美储善、以美立命。这是中医原创的优势，更是中华民族美德的体现。医学不是纯粹的科学，医学离不开哲学，也离不开经验。中医学理论，上来源于老庄孔孟之学，下来源于实践经验的汇聚和升华，进而指导临床诊疗实践。中医药学以临床医学为核心，疗效体现学科的生命力。中医治学当溯本求源、古为今用，传承是基础，在传承的基础上创新。联想西医学近百年来靠器物与技术的进步而发展，然而多是淡化了人文关怀，自我感觉与患者的距离远了。近来有接受整体观的设计运用多组学、网络研究证候与方剂，容纳还原分析的成果，向中西整合医学方向探索，值得学界重视。
古往今来，贤哲名医均是熟谙经典、旁涉各家学说、厚积薄发，勤于临证、发皇古义而创立新说者。正所谓勤求古训、融汇新知，运用科学的临床思维方法，以显著的疗效诠释、求证前贤的理论，寓继承之中求创新发展。精读与研究老庄与孔孟学派原著，不仅于治学上溯灵素理论之根基的发挥至关重要，对于做人也需领会道德的箴言。所谓“儒家游方于内为入世，道家游方于外为出世”，学人若能秉承以出世的精神做入世的事业，则涤除一切的烦、畏，淡泊名利而读经修身，做到无为而治。
欣闻翁维良学长培育之高足张东博士新著，研究《道德经》《周易》和《黄帝内经》三部经典之理论维系与关联，确是一本论“理”佳作，十分难得。书中提出《道德经》的核心概念之一是无为，人体之元气无为而治，以元气无为而无不为阐释疾病与健康的关联。《周易》讲了让元气无为就是要让万物归于阴阳，让阴阳归于一。哲学以“一”为大数，而数学以“九”为大数；所谓“大曰逝，逝曰远，远曰返”应是“大一”与“小一”的循环往复，所以“天根”和“月窟”是先天与后天的返复，以“空而有”又“有而无。”《庄子》：“天下有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”。这就是人类学历史本体论所讲的“人自然化”的最高境界，即执着人间又回向大地。关于人体脏腑气血运动有如太极图的诠解我亦赞同。但于宇宙自物体而论，太极可能是球体而非平面，为冲气所动后阴阳归一。当然宇宙及其规律尚不可知，但宇宙观与人类的世界观、人生观等相关联，如无尽星空天体观测、黑洞的发现、暗物质、反物质引起科技朝向的大变革。实体本体论与关系本体论的结合，重视宏观理论的发掘是不可或缺的重要研究方向。
翁维良学长是当代中医学家、中西医结合专家、中医临床家。先生最令人感佩的是虽已年逾“古稀”，仍数年不辞辛苦，作为中医中药科研项目监察的领军学者，敬业、公正、无私、奉献的精神实为我辈及后学的楷模。介绍推荐张东博士著作邀我作序，确实是对我的信任与勉励。当今提到科研方法学，多以现代科技研究中医方证，今张东则以回溯黄老孔孟之学，读灵素要旨，验之于临床，且有“归一饮”与“观复汤”之创新方解又有观察疗疾之效，显然也是一种中医研究的方法。如今，推广以中医自身理论的研究已不多见。冀望张东博士能“安危不贰其志，险夷不革其心”（唐·魏徵），走自己的路，嘉惠医林至哉幸哉。
中国工程院院士
中央文史研究馆馆员
用户评价
《元气神机：先秦中医之道》——当我在书店看到这本书时，这个书名就如同一道古老的符咒，瞬间吸引了我。我一直对中医的起源充满好奇，觉得那些最古老的智慧，往往蕴含着最深刻的真理。我尤其想了解，在先秦那个思想蓬勃发展的年代，中医是如何孕育的？“元气”这个概念，究竟是如何被提出的？它在当时是如何被理解和阐释的？是作为生命的本源，还是某种更具体的物质或能量？而“神机”，又是否指向了人体内部那种我们尚未完全理解的、精妙绝伦的运行规律？我期待这本书能够带我回到那个时代，去感受先秦的医者们，是如何从观察自然、体悟生命的过程中，逐渐摸索出治病救人的道路。我希望书中能够展现，他们是如何将天地万物、四季更替与人体健康联系起来，是如何通过朴素的观察和推理，来诊断疾病，并运用草药、导引等方式来调理身体的。这对我来说，不仅仅是对医学知识的渴望，更是一种对古人那种天人合一、顺应自然的哲学思想的向往。我相信，在这些古老的智慧中，一定有我们现在所需要的答案。
评分初读《元气神机：先秦中医之道》，便被书名中透出的古朴而又深邃的气息所吸引。想象着在那个诸子百家争鸣、思想蓬勃发展的时代，古人是如何观察天地万物，如何体悟生命精微，并从中汲取治病救人的智慧。这本书仿佛是一扇窗，让我得以窥见那个遥远而又充满魅力的时代，去感受先秦时期中医思想的萌芽与探索。我一直对中医的起源和发展抱有浓厚的兴趣，总觉得那些古籍中蕴含着不被现代医学所完全理解的宝贵信息。而这本书，恰恰满足了我这份好奇心。我期待它能带领我穿越时空，去聆听那些关于“元气”的讨论，去理解“神机”的运作，去探究那时的医者是如何以一种更加宏观、更加贴近自然的视角来看待人体与疾病的。文字中透露出的古意，让我不禁联想到那些古老的竹简，以及在幽静的山林中，医者与自然融为一体的身影。这种对本源的追溯，对我而言，不仅仅是对医学知识的渴求，更是一种对生命哲学和自然和谐的向往。我希望这本书能让我更深刻地理解，中医的精髓并非仅仅是药物和方剂，而是一种关于生命、关于宇宙的深刻认知，一种与自然同频共振的生活方式。
评分每当我拿起一本关于中医的书，总会有一种穿越回过去的冲动。《元气神机：先秦中医之道》这本书，更是让我心生向往。我一直对先秦时期那个思想活跃的时代充满了敬意，而中医的萌芽，也恰恰是在那个时期。书名中的“元气”二字，在我看来，是理解中国传统医学的关键。我迫不及待地想知道，在那个还未有太多复杂理论的时代，“元气”究竟被赋予了怎样的含义？它是否就是生命力的基础？是构成人体的物质？还是某种更抽象的能量？而“神机”二字，则更加让我着迷，它是否暗示着人体内部那种我们尚未完全理解的、精妙绝伦的生命运作机制？我希望这本书能够为我揭示，先秦的先贤们是如何从观察天地万物、自然节律中，体悟出人体的运行规律，并以此来指导他们的医疗实践的。我期待书中能够展现，在那个简朴的时代，他们是如何通过朴素的观察和推理，来理解疾病的发生发展，并运用草药、砭石等自然之物来调理身体的。这对我来说，不仅仅是医学知识的获取，更是一种对古人智慧和生命哲学的致敬，一次对回归自然、顺应天道的深刻思考。
评分《元气神机：先秦中医之道》——这个书名本身就充满了古朴的魅力和深邃的智慧。我一直对中医的起源和早期发展充满了浓厚的兴趣，总觉得那些最古老的理论，往往蕴含着最深刻的真理。我迫切地想了解，在先秦那个思想文化大爆发的时代，“元气”这个概念是如何被提出的？它在当时究竟被赋予了怎样的含义？是作为生命力的象征，还是物质的基础，或是更抽象的宇宙能量？而“神机”一词，更是让我充满了好奇，它是否暗示着人体内部那种我们尚未完全理解的、极其精妙的运行机制？我期待这本书能够带领我穿越时空，去感受先秦时期的医者们，是如何从观察天地万物、自然节律中，体悟出人体的生命规律，并以此来指导他们的医疗实践的。我希望书中能够展现，在那个没有先进科技的时代，他们是如何通过细致入微的观察和朴素的推理，来诊断疾病，并运用草药、砭石等自然之物来调理身体，达到治病救人的目的。这对我而言，不仅仅是对医学知识的学习，更是一次对古人那种天人合一、顺应自然的哲学思想的致敬，一次对生命本源的深刻追问。
评分《元气神机：先秦中医之道》这本书，给我的感觉就像一本穿越时空的宝藏。我总觉得，很多现代医学无法解释的现象，或许在古老的中医理论中，能够找到一些线索。尤其是对于“元气”这个概念，我一直感到非常好奇。它到底是什么？是身体的能量？是生命的根本？还是某种更抽象的存在？这本书的书名直接点明了“元气”，让我有理由相信，它会深入浅出地为我解析这个核心概念。而“神机”二字，则更加引人遐想，它是否代表着人体内部那种我们尚未完全理解的精妙运作规律？我希望这本书能够带我回到先秦时期，去感受那个时代的人们是如何通过观察自然、体悟生命来构建他们的医学思想的。我期待书中能够展现当时医者是如何看待疾病的，是否是将之视为一种失衡，一种与天地自然的脱节？他们又是如何利用天然的药物和一些朴素的疗法来恢复这种平衡的？我非常好奇，在那个没有先进科技的时代，他们是如何做到如此精准地洞察人体的奥秘的。这本书不仅仅是一本医学著作，更像是一次哲学探索，一次对生命本质的追问。我希望能够从中获得一种全新的视角，去理解生命，去拥抱健康。
评分翻开《元气神机：先秦中医之道》，仿佛置身于一个充满哲思的古老殿堂。我一直在思考，在那个还没有精密仪器，没有现代医学概念的时代，人们是如何认识疾病的？又是如何发展出这样一套博大精深的医学体系的？这本书的出现，无疑为我解答了许多疑惑。我被书名中的“元气”二字深深吸引，这个概念在后来的中医理论中是核心，但其在先秦时期的具体含义和演变过程，却常常笼罩在历史的迷雾之中。我渴望在这本书中找到清晰的阐释，了解“元气”究竟是生命力的象征，是物质的基础，还是某种宇宙能量的体现？而“神机”一词，更是充满了神秘感，它暗示着一种精妙绝伦、难以捉摸的生命运作机制。我猜想，这本书会从更宏观的角度去解读人体，将人置于天地万物之中，去探讨人体的生、老、病、死与自然的节律息息相关。我期待书中能够展现先秦医者如何观察天象、地理、季节的变化，并将这些外部因素与人体健康紧密联系起来，形成一套独特的诊断和治疗方法。这种对整体观和辨证论治的早期探索，对我来说具有非凡的意义。我希望能够在这本书中，不仅学习到医学知识，更能汲取到古人那种顺应自然、和谐共生的生活智慧，这或许是现代人最为缺乏也最需要回归的。
评分《元气神机：先秦中医之道》——仅仅是这个名字，就已经让我充满了无限的遐想。我一直认为，中医的很多核心概念，比如“元气”，都起源于远古的时代，但具体的理论体系是如何形成的，却往往模糊不清。这本书的出现，仿佛点亮了一盏灯，让我看到了追溯这些本源的希望。我迫切地想知道，在那个还未完全形成系统化理论的先秦时期，“元气”究竟被赋予了怎样的内涵？它仅仅是生命力的代名词，还是包含了更丰富的哲学和物质层面的意义？而“神机”这个词，更是充满了灵动与玄妙，我猜想它指的是人体内部一种高度协调、精妙运作的生理和病理过程。这本书会不会为我揭示，古人是如何通过细致入微的观察，捕捉到这些“神机”的运作规律？我期待它能够带领我穿越回那个时代，去感受先秦医者是如何将自然观、哲学观与医学实践相结合，从而构建出初步的医学理论框架。我希望能够从书中了解到，他们是如何理解疾病的根源，又是如何运用当时所能获得的资源，来达到治病救人的目的。这对我来说，不仅仅是对医学知识的渴求，更是一次对生命本质和宇宙运行规律的深刻探索。
评分我一直对中医药的发展历程感到好奇，特别是那些奠定基础的早期理论。《元气神机：先秦中医之道》这个书名，本身就带着一种古老而神秘的韵味，让我迫不及待地想一探究竟。我猜想，这本书会带我回到那个百家争鸣、思想碰撞的先秦时代，去探寻中医思想的源头。我特别想了解，在那个时代，人们是如何理解“元气”的？它是否就是我们现在所说的生命力？还是更广泛的能量概念？而“神机”，又是指代着人体内部怎样的精妙运行机制？这本书会不会像一部史诗，为我展现当时医者是如何通过观察自然、体悟人体的微妙变化，来形成一套独特的医学理论和实践方法的？我期待它能解释，在没有现代科学的辅助下，他们是如何做到如此精准地诊断疾病，并运用草药、针灸等方法来调理身体的。我希望通过这本书，能够更深刻地理解中医的整体观和辨证论治思想是如何萌芽和发展的。这不仅仅是对医学知识的学习，更是一种对古人智慧的敬仰，对顺应自然、与自然和谐相处的生命哲学的感悟。我深信，在那些古老的智慧中，蕴含着解决现代人健康困境的钥匙。
评分读到《元气神机：先秦中医之道》这个书名，我脑海中立刻浮现出一幅幅古老而神秘的画面。我一直觉得，中医的很多核心概念，比如“元气”，都源自于更古老的时代，但其具体的理论形成过程，常常笼罩在历史的迷雾中。这本书的出现，无疑为我打开了一扇了解这些本源的窗口。我非常好奇，在先秦那个诸子百家争鸣的时代，“元气”究竟被赋予了怎样的内涵？它仅仅是生命的活力，还是包含了更深层的物质和哲学意义？而“神机”一词，更是充满了神秘感，我猜想它指的是人体内部那种高度协调、精密运作的生命过程。我期待这本书能为我揭示，先秦的医者们是如何从观察天地万物、自然节律中，体悟出人体的运行奥秘，并以此来构建他们的医学思想的。我希望能够了解到，在那个简朴的时代，他们是如何通过细致的观察和朴素的推理，来诊断疾病，并运用天然的草药和一些原始的疗法来调理身体的。这对我来说，不仅仅是医学知识的获取，更是一次对生命本质和宇宙和谐的哲学探索。
评分每当我翻阅一本与中医古籍相关的书籍，总会有一种穿越时空的奇妙感觉。《元气神机：先秦中医之道》这个书名，更是精准地击中了我的兴趣点。我一直觉得，中医的很多核心概念，比如“元气”，都发源于更古老的时代，但其具体的理论形成和发展脉络，却常常显得模糊不清。这本书的出现，无疑为我提供了一个深入了解这些本源的绝佳机会。我非常想知道，在先秦那个思想活跃、百家争鸣的时代，“元气”究竟被赋予了怎样的内涵？它是否仅仅是生命力的代名词，还是包含了更丰富的哲学和物质层面的意义？而“神机”一词，更是充满了灵动与玄妙，我猜想它指的是人体内部一种高度协调、精妙运作的生理和病理过程。我期待这本书能为我揭示，先秦的医者们是如何从观察天地万物、自然节律中，体悟出人体的运行奥秘，并以此来构建他们的医学思想的。我希望能够了解到，在那个简朴的时代，他们是如何通过细致的观察和朴素的推理，来诊断疾病，并运用天然的草药和一些原始的疗法来调理身体的。这对我来说，不仅仅是医学知识的获取，更是一次对生命本质和宇宙和谐的哲学探索，一次对古人智慧的深深敬意。
评分好书好书好好好
评分——中国工程院院士、中央文史研究馆馆员王永炎
评分算不错吧，书还没有看
评分我们医院的张老师，肯定好的不得了，书的质量也蛮好的，呵呵(^_^)
评分算不错吧，书还没有看
评分古典作品在现代人的心中绽放。元气是根本嗯，神机不是虚妄，在书中领略这种大美。
评分看着不错有点小贵
评分此用户未及时评价，系统默认好评。
评分先秦时期是传统中医理论建立的重要时期。
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