名家文学讲坛：史诗 [The Epic] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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哈罗德·布鲁姆 著，翁海贞 译

图书标签:

• 文学
• 史诗
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• 西方文学
• 文学理论
• 名著
• 艺术

出版社： 译林出版社

ISBN：9787544755481

版次：1

商品编码：11958500

品牌：译林（YILIN）

包装：精装

丛书名： 名家文学讲坛

外文名称：The Epic

开本：32开

出版时间：2016-05-01

用纸：纯质纸

页数：381

正文语种：中文

编辑推荐

　　文学批评大家哈罗德·布鲁姆数十年集大成之作　　对众多“强力诗人”及其作品的精彩点评　　另类视角下的西方“史诗”传统

内容简介

　　布鲁姆将对抗性的英雄气概作为“史诗”作品的核心特征，突破了传统文体的分类规范，将世界文学中诸多具有史诗气质的作品都纳入本书的整体批评框架之中，既有《伊利亚特》、《奥德赛》、《贝奥武甫》等传统史诗，又有《坎特伯雷故事集》、《失乐园》、《荒原》等充满英雄气概的经典长诗，还包括《白鲸》、《战争与和平》、《尤利西斯》这类立意宏大的散文体作品，以及来自东方的《源氏物语》。通过对文本的细读，以及对作家之间关系的梳理，布鲁姆提炼出了一种颇为独特的史诗传统，即后辈作家与前辈作家在历史长河中不断通过文本展开对抗性竞争、摆脱“影响的焦虑”并开创自我风格的进程。

作者简介

　　哈罗德.布鲁姆，当代美国极富影响的文学理论家、批评家。1930年生于纽约，曾执教于耶鲁大学、纽约大学和哈佛大学等知名高校。主要研究领域包括诗歌批评、理论批评和宗教批评，代表作有《西方正典》（1994）、《如何读，为什么读》（2000）、《影响的剖析》（2001）等。被誉为“西方传统中具有天赋、原创性和煽动性的一位文学批评家”。

目录

　　前言　　导言　　《创世纪》和《出埃及记》　　荷马　　《伊利亚特》/《奥德赛》　　维吉尔　　《埃涅阿斯纪》　　《贝奥武甫》　　紫式部　　《源氏物语》　　但丁·阿利基埃里　　《神曲》　　杰弗里·乔叟　　《坎特伯雷故事集》　　爱德蒙·斯宾塞　　《仙后》　　约翰·弥尔顿　　《失乐园》　　威廉·华兹华斯　　《序曲》　　塞缪尔·泰勒·柯勒律治　　《老水手行》　　赫尔曼·梅尔维尔　　《白鲸》　　沃尔特·惠特曼　　《我自己的歌》　　列夫·托尔斯泰　　《战争与和平》　　马塞尔·普鲁斯特　　《追忆似水年华》　　托马斯·曼　　《魔山》　　詹姆斯·乔伊斯　　《尤利西斯》　　T.S.艾略特　　《荒原》　　哈特·克莱恩　　《桥》　　延伸阅读　　索引

精彩书摘

　　荷马　　（约公元前8世纪）　　一、《伊利亚特》　　1　　赫克托尔对他的力量　　非常得意，很是疯狂，他依赖宙斯，　　不尊重别的凡人和天神；他大发脾气。　　他祈求神圣的曙光女神赶快露面；　　他威胁要砍掉我们高立在船尾的尖顶，　　放出大火烧毁船只。在上面杀死　　我们这些被烟熏糊涂的阿开奥斯人。　　这就是我的心里非常害怕的事情，　　担心众神实现威胁，我们注定　　死在特洛亚，远离养马的阿尔戈斯。　　奋发吧，要是你想在最后时刻从特洛亚人的　　叫嚣中拯救阿开奥斯人的受难的儿子们。　　你日后会感到非常苦恼，祸害造成，　　找不到挽救的方法。　　（《伊利亚特》，第九卷，第237—250行）　　在流便的溪水旁有心中定大志的。　　你为何坐在羊圈内、听群中吹笛的声音呢？　　在流便的溪水旁有心中设大谋的。　　基列人安居在约旦河外：但人为何等在船上？　　亚设人在海口静坐，在港口安居。　　西布伦人是拼命敢死的，拿弗他利人在田野的高处，　　也是如此。　　（《士师记》5：15—18）　　西蒙娜·韦伊素爱《伊利亚特》和四部福音书，并且别扭地两相比附，好似耶稣是希腊人，而非犹太人：　　四部福音书是希腊天才的最后奇观，正如《伊利亚特》是最初的奇观……与《希伯来书》一样，灾厄是罪愆的确凿征象，从而合乎情理地成为招人鄙贱的对象。在这里，上帝也痛恨被制伏的敌人，宣判抵偿所有种种罪愆—正是这样一种观念容许残暴，诚可说使残暴必不可少。在《旧约》里，除《约伯记》一些片段之外，无一处文本殆可埒美希腊史诗的意蕴。基督教上下二千载间，无论在行止或文字之间，《罗马书》和《希伯来书》一贯深得赏识、阅读、仿效。每有人犯下罹法，欲为自己辩白，总能切当地引据这些文本之中的文句。　　这番话对于《希伯来圣经》而言虽有些歹毒，但也只是袭履陈腐，犹太人惯有的自憎，甚或基督徒反犹主义，早已拥有数不过来的例子，而这不过是又添上了一桩罢了。然而在这段话之中，别开生面的是韦伊把《伊利亚特》读作“力量的诗歌”这一强大误读，譬如她说道：“其忿恨是唯一合乎情理的忿恨，它的出现是因为人类的灵受制于力量，归根结底，也即受制于物质。”韦伊所谓的“人类的灵”（humanspirit）是指什么？她的灵自然是希伯来人的，而根本不是希腊人的，从而与《伊利亚特》文本格格不入。套用荷马的措辞，她的文句原该将合乎情理的忿恨，也即阿喀琉斯和赫克托尔的忿恨，归因于“人类力量受制于诸神和命运的力量”。因为这才是荷马眼里的人类；他们不是幽囚于物质之中的灵，而是活生生的、在觉知、在感觉的力量或冲动。我在这里袭循布鲁诺·斯奈尔在《荷马的人类观》（“Homer’sViewofMan”）一文中的著名陈述。在其陈述之中，阿喀琉斯、赫克托尔，以及其他所有英雄，甚至包括奥德修斯，“自视为种种任意力量和玄秘威势交战的疆场”。亚伯拉罕、雅各、约瑟和摩西显然不会自视为任意力量相犯的阵地，大卫及其可能的后裔耶稣自然也不会如此看待自己。《伊利亚特》当然是力量之诗，一如《创世记》、《出埃及记》、《民数记》无疑是雅威的意志之诗，雅威自有其任意武断和玄秘的方面，但他的力量是公正的，而他的威势也是狡猾的。　　2　　依我看来，在古人之中，《伊利亚特》的诗人唯有一位对手，那就是《创世记》、《出埃及记》、《民数记》大部分文本的原作者，学者称其为雅威作者或J作者。除了二人同样赋有的玄秘崇高之外，荷马与J绝无共通之处，并且二人以截然相异的模式而崇高。在某种深层意义上，他们是争竞者，虽然彼此不曾闻知，或听闻对方的文本。他们在相互竞争中影响着西方国家的意识。在西方文学和生活之中，滋养分裂的感性的首要因素，大约就是此二人之间这场迟迟而起的纷争。因为西方的特色在于其苦恼感，也就是其认知趋向一个方向，而其精神生命趋向另一方向。除希腊的思考方式之外，我们再无别的方式，而我们的道德和宗教—外在和内在—则在《希伯来圣经》之中寻找终极本源。　　撒迦利亚（《撒迦利亚书》9：12—13）宣达的上帝的训谕这个负担，预言了我们这场文化内战永远不会歇止：　　你们被囚而有指望的人，都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。　　我拿犹大作上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭，锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊的众子，使你如勇士的刀。　　与《希伯来圣经》一样，荷马是圣典，也是知识普及书。两者势必依然是主要的教科书，唯独莎士比亚序列第三位，这个第三位最深刻地展现了希腊的认知与希伯来的精神这一分裂。由于荷马的语言及其蕴含的社会经济结构迥异我们时代，再加上其他一些原因，刻下若要不曲解文本，尤其在阅读《伊利亚特》之时，大抵是不太可能。无论我们是非犹太人或犹太人，信徒或怀疑信仰之人，黑格尔主义者或弗洛伊德主义者，真正的差异是在雅威与奥林匹斯山上那些纠葛不清的宙斯及诸神之间，命运与魔性世界（daemonicworld）之间。不论是基督徒、穆斯林、犹太人或其驳杂的后裔，我们都是亚伯拉罕的儿女，而不是阿喀琉斯的。在表现人与诸神争战方面，可能荷马是最强大的。雅威作家或J为我们描述雅各与一位无名的埃洛希姆摔跤之时，也是同样地强大，但这是独有的例外，并且雅各的搏持，不是要战胜那无名的埃洛希姆，而是要将他拖延。况且雅各不是赫拉克利特；他的搏斗本并不是出自本性，诚可说，是要给我们一个瑰大的修辞，譬喻以色列始终不渝地求索一种无涯的时间。　　在雅威作者、但丁、莎士比亚之外，《伊利亚特》是西方迄今产出的最非凡的著作，但倘若试作细想，我们在精神上接纳或者能够接纳的会有多少？阿喀琉斯和赫克托尔固然不是同样的人物，因为我们无法想象阿喀琉斯在城邦里过日常生活，但他们俱同样地颂扬战斗。对我们大多数人来说，抵抗战不再比攻击战更理想，在《伊利亚特》之中，两种战争俱近乎最高的善举，也即胜利。在一个平常生活即是战场的世界里，还能想象怎样的终极价值？确实，讲述者及其人物角色心头始终纠葛和平的比喻，但是诚如詹姆斯·M.雷德菲德论述，这些比喻的旨意“并不是描绘和平之世，而是生动地烘托战乱之世”。确实，在《伊利亚特》之中，和平之世本质上是人类与自然之间的战争，一如战场上虏获战利品，农人捽取果实谷粒。这就帮助解释了《伊利亚特》何以无须颂扬战争，因为现实已是不息的争战，在这样的现实里，若要得到任何好东西，便只能掠夺或毁灭他人或他物。　　荷马式理想是争逐首席，而这绝非尊让双亲这种《圣经》理想。似雷德菲德及其他一些学者将《伊利亚特》读作“赫克托尔的悲剧”，我以为实难如此解读。临死之际，赫克托尔被剥夺悲剧尊严，可以说几乎被剥夺了全部尊严。颇为反讽的是，这篇史诗实是阿喀琉斯的悲剧，因为他虽挣得了首席，却未能克伏不免一死的忿恨。仅是半神，荷马似乎便是以此将一个英雄定义为悲剧的。然而这不是《圣经》意义上的悲剧，《圣经》的两难境地，也即亚伯拉罕和雅威在去往所多玛的途中争执，或者雅各与死亡天使相搏，实是这样一种需要：好似自己能够支配自己一般地行事，虽然心里明白，与雅威相比，自己绝不能自主。阿喀琉斯既不能自主地行事，也不能相信，纵使能与宙斯相提并论，自己也是束手无策之人。因此，哈姆雷特和莎士比亚的其他英雄的文化先祖是亚伯拉罕和雅各，而不是阿喀琉斯。　　若将阿喀琉斯与其相当的人物大卫（在雅威眼里，他显然是亚伯拉罕子孙之中最出色的一个）相比，那么做“希腊第一英雄”究竟意味着什么？无疑不是做众人当中最完全之人。一如詹姆斯·乔伊斯允当地评断，最完全之人非奥德修斯莫属。希腊第一英雄是能杀掉赫克托尔的人，那么换一个说法，在美国人的英雄背景里，阿喀琉斯便是西部枪法最快的牛仔。或许大卫也可能是那样的人，而大卫也会如阿喀琉斯痛悼帕特洛克罗斯一般哭悼约拿单，这里提点我们，大卫和阿喀琉斯皆是诗人。但阿喀琉斯坐在帐篷里发脾气之时，实是个小孩，瞻前顾后，正如布鲁诺·斯奈尔所展示，这也是不可避免的，因为他的魄力、感知和情绪皆各各分离。而大卫即使还在提提之时，便已赋有成熟独立的自我（ego），再附以他的人生感、对其他自我的识野，他的情感天性，所有这些融会为一个崭新的人，一个雅威决定不仅要去爱，而且要借他的子嗣使他不朽，永远不会失去雅威的宠爱的英雄。与西蒙娜·韦伊不同的是，耶稣只能是大卫的后裔，而不是阿喀琉斯的后裔。抑或极简略地说，阿喀琉斯是一个女神的儿子，而大卫是上帝的儿子。

前言/序言

名家文学讲坛：史诗 [The Epic] 《名家文学讲坛：史诗》并非一部详述特定史诗作品内容的读物，而是一次深入探讨“史诗”这一文学体裁核心特质、演变历程及其在人类文明中扮演重要角色的思想盛宴。本书汇集了当代文学界、历史学界、神话学界等领域顶尖学者的智慧结晶，他们并非在复述古老故事，而是站在巨人的肩膀上，回溯史诗的源头活水，剖析其为何能够跨越时空，触动人类灵魂深处最普遍的情感与共鸣。 本书的价值在于其深刻的理论构建与广阔的视野。它首先试图厘清“史诗”概念的边界与内涵，区分史诗与英雄传说、神话叙事、历史记录之间的微妙联系与根本差异。史诗，作为一种高度结构化、篇幅宏大、通常以韵文形式呈现的叙事体，其核心往往围绕着一个民族或一群人的共同命运、集体记忆与文化认同展开。它不仅仅是讲故事，更是对一个民族精神图腾的塑造，是对其信仰、价值观念、行为准则乃至世界观的集中表达。 讲坛的学者们将带领读者追溯史诗的起源，探寻其在口头传统中的萌芽，以及如何随着文字的出现而逐渐定型。从古巴比伦的《吉尔伽美什史诗》，到古希腊的《伊利亚特》与《奥德赛》，再到古罗马的《埃涅阿斯纪》，学者们并非简单罗列这些伟大的作品，而是深入分析其诞生的社会历史背景，挖掘其中蕴含的古代宗教信仰、政治格局、伦理道德以及对死亡、命运、荣誉等永恒主题的思考。例如，在探讨《伊利亚特》时，焦点并非特洛伊战争的具体细节，而是其如何塑造了古希腊人关于英雄主义、战争的代价、神人关系以及个人在宏大历史洪流中的位置等观念。 本书更进一步，将视野投向不同文化背景下的史诗传统。它考察了印度的《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，分析了它们如何承载着古印度宗教哲学（如业力、轮回）、社会等级制度以及对正义与责任的独特理解。这些史诗在印度文化中扮演的角色，远超文学本身，成为其宗教实践、道德规范乃至日常生活行为的指南。学者们将揭示这些不同文明的史诗，尽管在具体叙事和文化语境上千差万别，但在其核心功能——即构建民族认同、传递文化价值观、探索人类境遇方面，却有着惊人的相似性。 深入到史诗的艺术结构与叙事技巧层面，本书也提供了极其精彩的分析。它探讨了史诗叙事中的“宏大叙事”模式，即从神祇的干预到凡人的奋战，从宏伟的战争场面到史诗般的人物旅程，其叙事往往具有一种超越寻常的庄严感和宿命感。学者们将剖析“客观性”的叙事视角，史诗主人公常常被置于一个由命运和神祇共同谱写的宏大剧本之中，他们的行动与选择，既是个人意志的体现，也是更大力量作用下的必然。同时，本书也将审视史诗中人物塑造的典型化特征，史诗英雄并非血肉丰满的个体，而是承载着特定美德与缺陷的象征，他们是民族精神的化身，是激励后世的榜样。 此外，《名家文学讲坛：史诗》还将触及史诗的演变与衰落，以及在现代语境下其精神内核的转化。当历史进程发生巨变，当民族国家的形成与瓦解，当科学理性逐渐取代宗教神话，传统的史诗创作模式是否还能维系？学者们将探讨从古典史诗到中世纪骑士文学，再到近代民族文学兴起的过程中，史诗的“精神”如何被继承、改造甚至消解。现代文学中，虽然不再有严格意义上的古典史诗，但其“史诗精神”——对宏大主题的关注、对人类命运的追问、对英雄主义的歌颂与反思——却以各种形式渗透到小说、戏剧、电影等领域。本书将鼓励读者去发现和识别这些“当代史诗”，理解它们如何回应我们这个时代的挑战与困惑。 本书的另一项重要贡献在于其对史诗研究方法的梳理与讨论。学者们将介绍文学批评、历史考证、民俗学、人类学等多种研究路径，展示了如何通过跨学科的视角来深入理解史诗的复杂性。他们将引导读者认识到，对史诗的研究，绝非简单的文献梳理，而是对人类集体意识、文化记忆与精神传承的深刻挖掘。 本书的语言风格力求严谨而不失通俗，理论深度与可读性并重。学者们的论述充满了洞见，他们善于将复杂的理论概念以清晰易懂的方式呈现，并通过生动的案例分析，让抽象的文学理论变得鲜活起来。阅读本书，如同与一群学识渊博的朋友围坐在一起，共同探讨那些塑造了人类文明最深刻根基的伟大故事及其背后不朽的精神。 总而言之，《名家文学讲坛：史诗》并非一本提供具体史诗文本阅读指南的书籍，而是一次关于“史诗”这一概念本身的深度思想之旅。它带领我们穿越时空的迷雾，去理解为何这些古老的叙事能够历久弥新，如何塑造了我们的过去，又如何依然在潜移默化地影响着我们的现在。本书是一次对人类精神史的一次宏大回溯，一次对那些凝聚着民族集体灵魂的伟大篇章的深刻致敬。它将帮助读者以全新的视角去审视文学，去理解那些超越个体生命、承载民族精神的宏伟叙事所蕴含的无穷魅力与不朽价值。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏感非常独特，它不像传统意义上的文学评论那样平铺直叙，而是更像一位老者在壁炉边娓娓道来的历史长河中的片段剪影。作者似乎并不急于给出明确的结论，而是巧妙地设置了一系列引人深思的议题，引导读者自行构建理解的桥梁。比如，在探讨某个古老神话人物的命运时，他并没有直接引用原文，而是通过对比不同时代对同一主题的不同诠释，构建出一种多层次的张力。这种“留白”的处理方式，对于那些习惯了直接灌输知识的读者来说，或许会感到一丝迷茫，但对我而言，这恰恰是阅读的乐趣所在——它强迫你慢下来，去挖掘字里行间隐藏的深意，去体验那种“顿悟”的惊喜。这种引导式的写作手法，极大地提升了读者的主动参与性。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我惊艳的一点，是它如何将宏大的历史主题与极其微观的个体情感编织在一起。在论述史诗的结构时，作者并未陷入纯粹的结构主义分析，而是通过对某一场景中关键人物内心独白的深入挖掘，展现了即使在最波澜壮阔的背景下，人性中的脆弱与坚韧依然是故事的核心驱动力。那种笔触之细腻，简直令人拍案叫绝。仿佛作者本人就是那个时代的见证者，能够精准地捕捉到角色在面对宿命时的每一个细微的表情变化和心理波动。这种对“人性深度”的挖掘，使得那些遥远而古老的故事，重新焕发出了令人心痛的真实感。读完之后，我久久不能平静，感觉自己仿佛完成了一次与古代灵魂的深度对话，意义非凡。

评分☆☆☆☆☆

从学术严谨性的角度来看，这本书的参考文献和注释系统做得非常详尽和专业，显示出作者深厚的学养和严谨的治学态度。我特意查阅了其中几处引用的源头，发现其来源的权威性和多样性都令人信服。不过，这种高度的专业性也带来了阅读上的一个挑战：对于非专业背景的读者来说，中间穿插的大量外文术语和特定的学术俚语，有时会打断阅读的流畅性。虽然注释部分提供了必要的解释，但频繁地在正文和注释之间往返跳跃，着实考验着读者的耐心和专注力。它更像是一本供专业人士深入研读的案头工具书，而非一部可以轻松消遣的普及读物。如果能在保证学术精度的前提下，对关键概念进行更平易近内的引介，或许能吸引更广泛的受众。

评分☆☆☆☆☆

我个人对其中关于“英雄”概念在不同文化脉络下的演变这一章节感受最为深刻。作者没有仅仅停留在西方古典史诗的框架内进行分析，而是大胆地引入了东方一些宏大叙事中的原型人物进行横向对比。这种跨文化的视野，极大地拓宽了我原有的认知边界。他细腻地剖析了诸如荣誉、牺牲以及个体在集体意志面前的挣扎，这些主题在不同文明的叙事中如何被重新编码和表达。尤其是一段关于“回声与沉默”的论述，简直是点睛之笔，它探讨了那些被历史遗忘的声音，如何通过史诗的载体得以不朽，或者说，又是如何最终被时间消磨殆尽。这种对“存在”与“虚无”的哲学思辨，让原本偏向文学批评的书籍，有了一种形而上的重量。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计非常引人注目，封面采用了一种深沉的墨绿色调，搭配烫金的字体，散发着一种古典而厚重的气息。拿到手上就能感受到纸张的质感，那种微微粗粝的触感，仿佛在指尖诉说着岁月的痕迹。内页的排版也处理得相当讲究，字距和行距都经过精心考量，长时间阅读也不会感到视觉疲劳。我尤其欣赏出版社在细节上的用心，比如扉页上的那句引言，虽然不是直接探讨史诗本身，但那种对文学精神的敬畏之情，让人在翻开正文前就已经对这本书的主题产生了强烈的代入感。不过，或许是因为追求复古的风格，书脊略显僵硬，新书翻阅时需要一点耐心来“驯服”它，但这反倒增添了一份仪式感，让人更珍惜每一次的捧读时光。整体而言，从物理层面来看，这是一件值得收藏的书籍艺术品。

评分☆☆☆☆☆

非常好，经典之作，值得收藏！

评分☆☆☆☆☆

不错的书呀，很喜欢，感谢京东让我买到实惠的书，哈哈

评分☆☆☆☆☆

东西很好阿 值得购买 阅读收藏都是好的

评分☆☆☆☆☆

京东物流一如既往地快 书品都不错 很满意哦

评分☆☆☆☆☆

又买了一堆书，慢慢看吧，相信开卷有益

评分☆☆☆☆☆

非常喜欢的一本书！！

评分☆☆☆☆☆

布鲁姆这套本来只想买小说的，看看打折吧还是攒齐了

评分☆☆☆☆☆

买书就上京东买！?

评分☆☆☆☆☆

不错物美价廉不错物美价廉