![道德部落 [Moral Tribes]](https://pic.qciss.net/12027054/57e3aeb1Ne3fbeec3.jpg)
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哈佛大学心理学教授、《人性中的善良天使》作者史蒂芬·平克推荐阅读
哈佛大学心理学教授开创性著作，被誉为亚里士多德之后，人类伦理学研究的新突破！
《道德部落》从心理学角度切入关于道德的讨论，基于人类大脑的“双加工”理论，阐释了道德反应的“快”与“慢”。
内容简介
为什么我们与zui亲密的家人、朋友、恋人之间也存在着矛盾？
为什么人类会花大量时间去议论他人？
为什么在足球比赛中，当裁判员做出的判罚对己方不利时，我们会更多地将矛头指向裁判？
为什么宿舍内的公共厨房永远脏乱？
为什么直接获取事实真相会如此困难？
为什么我们要存在于社会之中，而不能索性脱离社会独自生活？
在现代生活中，世界上的各个群体被迫与他人共享空间，导致了价值观冲突，也为解决合作的难题带来了机遇。
这是一本关于现代社会群体冲突原因的里程碑式著作，其作者哈佛大学心理系教授乔舒亚·格林，也是一位科学家。他以哈佛大学认知实验室多年的研究成果为基础，并结合社会现实，展开了一段人类道德判断的来源与方式的探索旅程，以探明不同群体之间冲突和对抗的心理根源。格林从心理学切入关于道德的讨论，基于人类大脑的“双加工”理论，将人类的大脑比作可以在两种模式间切换的照相机，一种是“傻瓜型”的自动模式，另一种是手动调整模式。而道德思维正是人类不断对心理做出适应性调整的产物，它能够使性本自私的个体享受到合作的果实。我们该如何使自己的道德思维适应当今社会，抑制自私的冲动，使我们进入“神奇角落”，避免“公地悲剧”？从人性的层面，我们又应该如何自处？我们该如何应对黑心的商人、破坏环境的违法者，以及伪装成朋友的敌人？
《道德部落》将解决这些疑问。读完这本书，你会更好地理解人性与生命的意义。
作者简介
乔舒亚·格林，现为哈佛大学心理学系副教授，负责管理哈佛大学道德认知实验室。其研究曾获美国国家科学基金会、美国国立卫生研究院以及麦克阿瑟基金支持。格林曾作客《查理·罗斯秀》和《美国科学前沿》的直播间，还曾在《纽约时报》和《发现》杂志发表过专栏；纽约公共电台的《广播实验室》和美国国家公共电台的《早间报道》节目也曾为他做过专题报道。
精彩书评
“乔舒亚·格林是稀有的鸟儿——在科学领域和哲学领域都同样出色，同时触及两个学科中为深奥的问题。《道德部落》历经十多年方才成书，这是一部本里程碑式的著作。作者想法独到、见解深刻，文字灵动有趣。我对本书唯一的不满就是：我终将翻到最后一页。”
——丹尼尔·吉尔伯特，哈佛大学心理学教授，全球畅销书《哈佛幸福课》作者
“十年前，意气风发的乔舒亚·格林同他人一起创立了道德神经科学，做出了令人瞩目的研究成果。在这本同样令人瞩目的书中，格林证明了自己是这个领域的集大成者。‘如何帮助团体中的个人建立合作意识’是一个传统难题，人们已经在这方面取得了重大进步，但格林思考的是更为宏大的难题：如何促使拥有不同道德观和价值观的团体相互合作。当今世界日趋多元化，这个问题的重要性毋庸置疑。这本文辞优美的著作便是对这个问题的一点探索。”
——罗伯特·萨波斯基，斯坦福大学生物科学教授
“过去十年中，格林开创性的研究让我们明白了人类如何分辨是非。现在，这本充满智慧和启发性的书汇集了格林自己和他人的研究成果，更加全面的介绍了人类在道德问题上的分歧。然而，这本书的意义远不止于此。格林提出，对于道德问题上分歧严重的群体，我们可以找出一种通用道德货币，作为合作的基础。如果我们希望人类拥有和平繁荣的未来，这样的通用道德货币便不可或缺。应当把这本书给更多的人读，让更多的人参与讨论。”
——皮特·桑格，普林斯顿大学生物伦理学教授
“人类对道德本质的探索已经持续了两千五百年，想要推陈出新实非易事。但在本书中，乔舒亚·格林却向前迈了不止一步。在神经科学和哲学领域，格林都不是一知半解，相反，他从专家的角度进行跨学科综合，使用所有的概念工具对一个存在已久的现象深入分析。《道德部落》是我们对道德和道德思维理解过程中的一座里程碑。”
——史蒂芬·平克，哈佛大学心理学教授，《心智探奇》和《人性中的善良天使》作者
目录
前 言 常识道德悲剧 / V
第一部分 道德问题 / 001
第1章 公地悲剧 / 003
第2章 道德机制 / 013
第3章 新草地上的争斗 / 049
第二部分 道德反应的快与慢 / 081
第4章 小火车的学问 / 083
第5章 效率、灵活与大脑的双加工机制 / 111
第三部分 通用货币 / 125
第6章 绝妙的想法 / 127
第7章 寻找通用货币 / 155
第8章 通用货币出现 / 171
第四部分 道德信念 / 191
第9章 值得警惕的事件 / 193
第10章 公正与公平 / 235
第五部分 道德出路 / 265
第11章 深度实用主义 / 267
第12章 傻瓜道德模式之外：6条规则 / 323
致 谢 / 331
注释/336
精彩书摘
也许你已经注意到，新草地的寓言是一个系列。这个寓言最初由生态学家加勒特·哈丁（Garret Hardin）提出。他在1968年发表了一篇著名的论文，题为《公地悲剧》。在哈丁的寓言中，一群牧羊人共同享有一块公共草地。这块公共草地面积很大，足以养活很多牲畜，但牲畜数量不能无限增多。牧羊人经常会面临是否增加畜群数量的选择。理性的牧羊人会怎样做呢？如果在现有畜群的基础上增加一只羊，牧羊人以后在市场上就可以多卖一只羊，获得的收益也会增加很多。但养活这只羊的成本则需由使用公共草地的所有人共同承担。这样一来，牧羊人增加一只羊所需的成本很低，获得的收益却很高。因此，在不超出公共草地承载能力的范围内，畜群的数量越多，对牧羊人就越有利。当然，每位牧羊人的情况都是一样的。如果每位牧羊人都基于个人利益做决定，这片公共草地就会被彻底毁掉，所有人都会一无所有。
哈丁的“公地悲剧”阐释了合作的问题。合作并不总是困难的。有时候，合作是水到渠成的选择，有时候却难于登天。介于两者之间的情况，则是“有趣的合作”。
假设有两个人，一个叫亚特，一个叫巴德。两人同处于海上的一艘划艇中，在巨大的风浪中努力保持平稳。除非两人都拼命划船，否则谁都无法幸存。在这种情况下，个人利益和集体利益（这时，“集体”指的就是这两个人）完全一致。对亚特和巴德来说，对“我”最好的选择也就是对“我们”最好的选择。然而在另一种情况下，合作则变成天方夜谭。假设亚特和巴德的划艇正在下沉，但两人只有一件救生衣，且救生衣无法共享。这时，“我们”的概念不复存在，只有两个单独的“我”。
在以上两个例子中，合作或是必然选择，或是天方夜谭，并不涉及社会问题。只有像哈丁的寓言那样，个人利益和集体利益既不完全重合，也不完全冲突时，合作才成为一个问题：有一定难度，但也不是完全无解。让我们再次回到哈丁的寓言，每一位牧羊人都能够通过增加畜群数量而获得更多利益，但这种做法会导致集体利益受损，对任何人来说都不是最好的选择。因此，合作就是在可能的情况下，将集体利益置于个人利益之上。合作是社会存在的核心问题。
为什么一个人要存在于社会之中？为什么不能索性自己生活？答案是，有时候群体可以完成一些单凭个人无法完成的事情。这条原则从地球上生命诞生开始，就一路引导着生命的进化。大约40亿年前，分子聚在一起，形成了细胞。大约20亿年前，细胞聚在一起，形成了更加复杂的细胞。接着，10亿年之后，更加复杂的细胞聚在一起，形成了多细胞生物。这些群体之所以能够进化，是因为其中的各个组成部分都能够协同工作，将基因以新的、更加有效的方式进行传递。再将时间快进10亿年，来到我们所生活的世界。这个世界中生活着无数的群居动物，从蚂蚁到狼再到人类。同样的原则依然适用。蚁群和狼群能做的很多事，一只蚂蚁或一匹狼都无法做到。人类则通过相互合作，成为统治地球的生物。
人与人之间绝大多数合作都是“有趣的合作”，以个人利益和集体利益的部分重合为前提。在关于亚特和巴德的第一个例子中，我们假定两人的利益完全一致：两人都必须拼命划船，否则都会被淹死。但类似这样的情况并不多见。更加典型的情景是，亚特和巴德中有一个人可以不那么用力划船，划艇依然能够保持平稳。普遍来看，绝大多数的合作模式中，个人都能找到机会牺牲集体利益、扩大个人利益。也就是说，在合作过程中，个人利益和集体利益之间，也就是“我”和“我们”之间的冲突几乎不可避免，只是程度会略有不同。因此，几乎所有的合作都有被侵蚀的风险，正如哈丁寓言中的公共草地。
个人利益和集体利益之间的矛盾十分常见，甚至在很多看似不涉及合作问题的场景中，这对矛盾也会出现。假设亚特正在美国西部的荒原上漫游，独自走在一条荒凉的山间小路上。在远处的山上，亚特看到了另外一位旅行者的身影，他也是独自一人，正在翻越前方的山脊。这个人带武器了吗？亚特无法判断。但亚特自己是有武器的，他还是一位不错的射手。亚特举枪瞄准那位陌生人，自信能一枪毙命。但亚特应该开枪吗？从自私的想法来看，开枪对亚特没有任何损失。如果他将那位陌生人杀死，就不必担心会被抢劫了。所以，开枪射杀那位陌生人符合亚特的私利。
同时，在同一片区域跋涉的巴德也面临着同样的选择。他需要横越山脉，取回之前藏好的金子。在路边，巴德遇到了一位熟睡的陌生人。他知道自己返程时很可能会再次与这个人相遇，而那时，自己身上将会带着金子。这位陌生人会对他实施抢劫吗？巴德无法判断。但巴德知道，如果他在陌生人的威士忌里下毒，熟睡的陌生人是不会察觉的。
从个人利益出发，便会得到这样的结果：巴德在亚特的威士忌里投毒。几个小时后，亚特击毙巴德。再过几个小时，亚特喝下威士忌，也将死去。假如亚特和巴德都能够对陌生人的利益稍微多点考虑，两人就都能够活下来。然而，就像哈丁寓言中的牧羊人一样，他们都被个人利益的诱惑击败了。结论：即使是最基本的尊重和不侵略，也是一种合作。不论是人类还是其他物种，都不能将这种行为视作理所当然。黑猩猩是与人类最相似的两种动物之一。假设两群雄性猩猩在小径上相遇，其中一群的数量明显占优势，那么这群黑猩猩很可能会将另一群猩猩杀掉。既然有这种能力，为什么不做呢？谁会需要竞争？由此看出，和平就是合作的难题之一。也许你已经注意到，新草地的寓言是一个系列。这个寓言最初由生态学家加勒特·哈丁（Garret Hardin）提出。他在1968年发表了一篇著名的论文，题为《公地悲剧》。在哈丁的寓言中，一群牧羊人共同享有一块公共草地。这块公共草地面积很大，足以养活很多牲畜，但牲畜数量不能无限增多。牧羊人经常会面临是否增加畜群数量的选择。理性的牧羊人会怎样做呢？如果在现有畜群的基础上增加一只羊，牧羊人以后在市场上就可以多卖一只羊，获得的收益也会增加很多。但养活这只羊的成本则需由使用公共草地的所有人共同承担。这样一来，牧羊人增加一只羊所需的成本很低，获得的收益却很高。因此，在不超出公共草地承载能力的范围内，畜群的数量越多，对牧羊人就越有利。当然，每位牧羊人的情况都是一样的。如果每位牧羊人都基于个人利益做决定，这片公共草地就会被彻底毁掉，所有人都会一无所有。
哈丁的“公地悲剧”阐释了合作的问题。合作并不总是困难的。有时候，合作是水到渠成的选择，有时候却难于登天。介于两者之间的情况，则是“有趣的合作”。
假设有两个人，一个叫亚特，一个叫巴德。两人同处于海上的一艘划艇中，在巨大的风浪中努力保持平稳。除非两人都拼命划船，否则谁都无法幸存。在这种情况下，个人利益和集体利益（这时，“集体”指的就是这两个人）完全一致。对亚特和巴德来说，对“我”最好的选择也就是对“我们”最好的选择。然而在另一种情况下，合作则变成天方夜谭。假设亚特和巴德的划艇正在下沉，但两人只有一件救生衣，且救生衣无法共享。这时，“我们”的概念不复存在，只有两个单独的“我”。
在以上两个例子中，合作或是必然选择，或是天方夜谭，并不涉及社会问题。只有像哈丁的寓言那样，个人利益和集体利益既不完全重合，也不完全冲突时，合作才成为一个问题：有一定难度，但也不是完全无解。让我们再次回到哈丁的寓言，每一位牧羊人都能够通过增加畜群数量而获得更多利益，但这种做法会导致集体利益受损，对任何人来说都不是最好的选择。因此，合作就是在可能的情况下，将集体利益置于个人利益之上。合作是社会存在的核心问题。
为什么一个人要存在于社会之中？为什么不能索性自己生活？答案是，有时候群体可以完成一些单凭个人无法完成的事情。这条原则从地球上生命诞生开始，就一路引导着生命的进化。大约40亿年前，分子聚在一起，形成了细胞。大约20亿年前，细胞聚在一起，形成了更加复杂的细胞。接着，10亿年之后，更加复杂的细胞聚在一起，形成了多细胞生物。这些群体之所以能够进化，是因为其中的各个组成部分都能够协同工作，将基因以新的、更加有效的方式进行传递。再将时间快进10亿年，来到我们所生活的世界。这个世界中生活着无数的群居动物，从蚂蚁到狼再到人类。同样的原则依然适用。蚁群和狼群能做的很多事，一只蚂蚁或一匹狼都无法做到。人类则通过相互合作，成为统治地球的生物。
人与人之间绝大多数合作都是“有趣的合作”，以个人利益和集体利益的部分重合为前提。在关于亚特和巴德的第一个例子中，我们假定两人的利益完全一致：两人都必须拼命划船，否则都会被淹死。但类似这样的情况并不多见。更加典型的情景是，亚特和巴德中有一个人可以不那么用力划船，划艇依然能够保持平稳。普遍来看，绝大多数的合作模式中，个人都能找到机会牺牲集体利益、扩大个人利益。也就是说，在合作过程中，个人利益和集体利益之间，也就是“我”和“我们”之间的冲突几乎不可避免，只是程度会略有不同。因此，几乎所有的合作都有被侵蚀的风险，正如哈丁寓言中的公共草地。
个人利益和集体利益之间的矛盾十分常见，甚至在很多看似不涉及合作问题的场景中，这对矛盾也会出现。假设亚特正在美国西部的荒原上漫游，独自走在一条荒凉的山间小路上。在远处的山上，亚特看到了另外一位旅行者的身影，他也是独自一人，正在翻越前方的山脊。这个人带武器了吗？亚特无法判断。但亚特自己是有武器的，他还是一位不错的射手。亚特举枪瞄准那位陌生人，自信能一枪毙命。但亚特应该开枪吗？从自私的想法来看，开枪对亚特没有任何损失。如果他将那位陌生人杀死，就不必担心会被抢劫了。所以，开枪射杀那位陌生人符合亚特的私利。
同时，在同一片区域跋涉的巴德也面临着同样的选择。他需要横越山脉，取回之前藏好的金子。在路边，巴德遇到了一位熟睡的陌生人。他知道自己返程时很可能会再次与这个人相遇，而那时，自己身上将会带着金子。这位陌生人会对他实施抢劫吗？巴德无法判断。但巴德知道，如果他在陌生人的威士忌里下毒，熟睡的陌生人是不会察觉的。
从个人利益出发，便会得到这样的结果：巴德在亚特的威士忌里投毒。几个小时后，亚特击毙巴德。再过几个小时，亚特喝下威士忌，也将死去。假如亚特和巴德都能够对陌生人的利益稍微多点考虑，两人就都能够活下来。然而，就像哈丁寓言中的牧羊人一样，他们都被个人利益的诱惑击败了。结论：即使是最基本的尊重和不侵略，也是一种合作。不论是人类还是其他物种，都不能将这种行为视作理所当然。黑猩猩是与人类最相似的两种动物之一。假设两群雄性猩猩在小径上相遇，其中一群的数量明显占优势，那么这群黑猩猩很可能会将另一群猩猩杀掉。既然有这种能力，为什么不做呢？谁会需要竞争？由此看出，和平就是合作的难题之一。
……
前言/序言
常识道德悲剧
在黑暗茂密的森林东边，有一个牧羊人部落，他们在公共草地上以放牧绵羊为生。这里的规则很简单：每个家庭拥有同样多的绵羊。管理公共用地的是长老委员会，由每个家庭派出的代表组成。在过去的几年里，委员会做出了很多艰难的决定。比如，有一户家庭选择喂养体型特别巨大的绵羊，以便占用更多的公共用地。经过几番激烈的争论，委员会终于阻止了这种做法。另外有一户家庭向邻居家的绵羊投毒，因而受到了严厉的惩罚。有些人认为处罚过于严厉，但也有人认为处罚力度还不够。不管怎样，这个东方部落经历种种磨难兴旺起来，有些家庭的繁盛胜过了其他的家庭。
在森林西边，生活着另外一个部落。那里的牧羊人也有一块公共草地。在那里，每个家庭可以拥有的绵羊数取决于家庭中的人数。他们也有一个长老委员会，这个委员会也做出了很多艰难的决定。有一户家庭人丁特别兴旺，家中有12个孩子，远远超过其他家庭。有些人抱怨他们占用了太多的公共资源。另外一户家庭拥有6个孩子，因不幸染疾，一年之内失去了5个孩子。有人认为，将他们的财产一下子削减一多半是不公平的，对这个家庭来说是雪上加霜。但不管怎样，这个西方部落也经历了种种磨难兴旺起来，有些家庭的繁盛胜过了其他的家庭。
在森林北边，也有一个部落。这里没有公共草地，每个家庭都拥有自己的草地，并用篱笆围住。每个家庭的土地大小不同，肥沃程度也不同。有些北方牧民比同伴更加聪明勤奋，他们用自己的积蓄从相对贫困的邻居那里购买土地，扩大自己的地盘。但也有一部分北方牧民运气不好，他们努力工作，但依然无法战胜病魔，失去了儿女和部分牲畜，日子也相对清贫。还有一些得到命运垂青的牧民，无需智慧和勤奋，从先人那里直接继承了大片的肥沃土地。在这个北方的部落里，长老委员会没有太多事做，只要保证牧民遵守承诺，不侵犯别人的财产就好。不同家庭之间巨大的贫富差距导致了频繁的争斗。每年冬天，都有一些北方人饥寒交迫而死。但不管怎样，这个北方部落经历种种磨难兴旺起来，有些家庭的繁盛胜过了其他的家庭。
在森林南边，还有另外一个部落。这里的牧民不仅共享草地，他们的牲畜也是共有的。这里的长老委员会非常忙碌，他们要管理部落的羊群，给人们分配工作，并进行监督管理。整个部落的劳动果实平均分配给每一位成员。由于一些部落成员比其他人更加聪明勤奋，部落里时常也会发生冲突。虽然长老委员会听到了很多有人消极怠工的抱怨，但总体来说，大多数人都是勤奋的。有些人受到集体精神的感染，积极工作，有些人则是由于不愿被邻居指责，因此才努力工作。不管怎样，这个南方部落经历了种种磨难。总体来看，南方部落的家庭条件不如北方部落，但日子也还说得过去。冬天也不会有任何南方人因饥寒交迫而死去。
一年夏天，一场大火席卷了整个森林，把这里化为灰烬。接着又下起了倾盆大雨，没过多久，曾经的茂密森林就变成了广阔平缓、绿草茵茵的小山丘，成为理想的牧场。周围的部落都想占有这块草地，因而发生了很多冲突。南方的部落认为新草场是大家共有的，应当由大家共同使用。他们为此成立了一个新的委员会，对新草地进行管理，并邀请其他部落派出代表。北方的部落对这个建议嗤之以鼻。在南方人忙着制订计划的时候，北方部落的家庭已经在新草地上建起了房屋和石墙，把自己的羊群赶上了草场。东方和西方部落的很多家庭也纷纷在新草地上建屋放牧，只不过他们不像北方人那样急切，也有一些家庭派出代表，加入了新的委员会。
4个部落为了新草地争斗不休，很多人和牲畜为此丧生。小摩擦逐渐升级为流血冲突，又逐渐演变成殊死搏斗的战争。起初，一个南方人的一只羊跑到了北方人的地盘，北方人把羊还了回去。后来，另一个南方人的羊也跑到了这个北方人的地盘，这个北方人要求南方人付钱赎回这只羊。南方人拒绝付钱，北方人就把羊杀掉了。为了报复，南方人捉了北方人的3只羊并把它们杀掉了。然后北方人又杀了南方人的10只羊。于是南方人烧毁了北方人的农舍，还杀死了一个孩子。接着，10个北方家庭冲进南方人的集会地，放了一把火，杀死了很多南方人，其中还有不少孩子。就这样，双方冤冤相报，打斗不断，绿色的山丘都被血染红了。
更糟糕的是，还有很多远道而来的部落想在新草地上定居。一个部落声称新草地是神明对他们的馈赠。他们的圣书上早就预言过那场烧毁森林的大火和后来恢复生机的草地。另一个部落则说这块草地是他们祖先的家园。很多年以前，他们的部落被赶走了，但从这里还没有成为森林的时候起，他们的祖先就居住在这里。很多部落的规则和习俗在外人看来都十分怪异，甚至荒谬。比如：黑绵羊和白绵羊不能圈养在同一个围栏里；女人不能在公共场合裸露耳垂；周三不得唱歌等。曾有埋怨邻家的女人在照看羊群时裸露耳垂，而当时他的儿子也在场。但邻家女人拒绝遮盖自己的耳垂，这位尽责的父亲对此十分恼火。还有一次，一个女孩儿对一个男孩儿说，他们家信仰的神灵根本不存在。男孩儿在震惊之余将这件事告诉了自己的父亲。于是男孩儿的父亲便向女孩儿的父亲告状，但女孩儿的父亲竭力维护自己的女儿，表扬了女儿的聪明智慧，拒绝向男孩儿一家道歉。最终根据男孩儿所属部落的法律，这个女孩的父亲被杀死了。常识道德悲剧
在黑暗茂密的森林东边，有一个牧羊人部落，他们在公共草地上以放牧绵羊为生。这里的规则很简单：每个家庭拥有同样多的绵羊。管理公共用地的是长老委员会，由每个家庭派出的代表组成。在过去的几年里，委员会做出了很多艰难的决定。比如，有一户家庭选择喂养体型特别巨大的绵羊，以便占用更多的公共用地。经过几番激烈的争论，委员会终于阻止了这种做法。另外有一户家庭向邻居家的绵羊投毒，因而受到了严厉的惩罚。有些人认为处罚过于严厉，但也有人认为处罚力度还不够。不管怎样，这个东方部落经历种种磨难兴旺起来，有些家庭的繁盛胜过了其他的家庭。
在森林西边，生活着另外一个部落。那里的牧羊人也有一块公共草地。在那里，每个家庭可以拥有的绵羊数取决于家庭中的人数。他们也有一个长老委员会，这个委员会也做出了很多艰难的决定。有一户家庭人丁特别兴旺，家中有12个孩子，远远超过其他家庭。有些人抱怨他们占用了太多的公共资源。另外一户家庭拥有6个孩子，因不幸染疾，一年之内失去了5个孩子。有人认为，将他们的财产一下子削减一多半是不公平的，对这个家庭来说是雪上加霜。但不管怎样，这个西方部落也经历了种种磨难兴旺起来，有些家庭的繁盛胜过了其他的家庭。
在森林北边，也有一个部落。这里没有公共草地，每个家庭都拥有自己的草地，并用篱笆围住。每个家庭的土地大小不同，肥沃程度也不同。有些北方牧民比同伴更加聪明勤奋，他们用自己的积蓄从相对贫困的邻居那里购买土地，扩大自己的地盘。但也有一部分北方牧民运气不好，他们努力工作，但依然无法战胜病魔，失去了儿女和部分牲畜，日子也相对清贫。还有一些得到命运垂青的牧民，无需智慧和勤奋，从先人那里直接继承了大片的肥沃土地。在这个北方的部落里，长老委员会没有太多事做，只要保证牧民遵守承诺，不侵犯别人的财产就好。不同家庭之间巨大的贫富差距导致了频繁的争斗。每年冬天，都有一些北方人饥寒交迫而死。但不管怎样，这个北方部落经历种种磨难兴旺起来，有些家庭的繁盛胜过了其他的家庭。
在森林南边，还有另外一个部落。这里的牧民不仅共享草地，他们的牲畜也是共有的。这里的长老委员会非常忙碌，他们要管理部落的羊群，给人们分配工作，并进行监督管理。整个部落的劳动果实平均分配给每一位成员。由于一些部落成员比其他人更加聪明勤奋，部落里时常也会发生冲突。虽然长老委员会听到了很多有人消极怠工的抱怨，但总体来说，大多数人都是勤奋的。有些人受到集体精神的感染，积极工作，有些人则是由于不愿被邻居指责，因此才努力工作。不管怎样，这个南方部落经历了种种磨难。总体来看，南方部落的家庭条件不如北方部落，但日子也还说得过去。冬天也不会有任何南方人因饥寒交迫而死去。
一年夏天，一场大火席卷了整个森林，把这里化为灰烬。接着又下起了倾盆大雨，没过多久，曾经的茂密森林就变成了广阔平缓、绿草茵茵的小山丘，成为理想的牧场。周围的部落都想占有这块草地，因而发生了很多冲突。南方的部落认为新草场是大家共有的，应当由大家共同使用。他们为此成立了一个新的委员会，对新草地进行管理，并邀请其他部落派出代表。北方的部落对这个建议嗤之以鼻。在南方人忙着制订计划的时候，北方部落的家庭已经在新草地上建起了房屋和石墙，把自己的羊群赶上了草场。东方和西方部落的很多家庭也纷纷在新草地上建屋放牧，只不过他们不像北方人那样急切，也有一些家庭派出代表，加入了新的委员会。
4个部落为了新草地争斗不休，很多人和牲畜为此丧生。小摩擦逐渐升级为流血冲突，又逐渐演变成殊死搏斗的战争。起初，一个南方人的一只羊跑到了北方人的地盘，北方人把羊还了回去。后来，另一个南方人的羊也跑到了这个北方人的地盘，这个北方人要求南方人付钱赎回这只羊。南方人拒绝付钱，北方人就把羊杀掉了。为了报复，南方人捉了北方人的3只羊并把它们杀掉了。然后北方人又杀了南方人的10只羊。于是南方人烧毁了北方人的农舍，还杀死了一个孩子。接着，10个北方家庭冲进南方人的集会地，放了一把火，杀死了很多南方人，其中还有不少孩子。就这样，双方冤冤相报，打斗不断，绿色的山丘都被血染红了。
更糟糕的是，还有很多远道而来的部落想在新草地上定居。一个部落声称新草地是神明对他们的馈赠。他们的圣书上早就预言过那场烧毁森林的大火和后来恢复生机的草地。另一个部落则说这块草地是他们祖先的家园。很多年以前，他们的部落被赶走了，但从这里还没有成为森林的时候起，他们的祖先就居住在这里。很多部落的规则和习俗在外人看来都十分怪异，甚至荒谬。比如：黑绵羊和白绵羊不能圈养在同一个围栏里；女人不能在公共场合裸露耳垂；周三不得唱歌等。曾有埋怨邻家的女人在照看羊群时裸露耳垂，而当时他的儿子也在场。但邻家女人拒绝遮盖自己的耳垂，这位尽责的父亲对此十分恼火。还有一次，一个女孩儿对一个男孩儿说，他们家信仰的神灵根本不存在。男孩儿在震惊之余将这件事告诉了自己的父亲。于是男孩儿的父亲便向女孩儿的父亲告状，但女孩儿的父亲竭力维护自己的女儿，表扬了女儿的聪明智慧，拒绝向男孩儿一家道歉。最终根据男孩儿所属部落的法律，这个女孩的父亲被杀死了。
用户评价
这本书给我的阅读体验是极为震撼的，它不像是一本传统的社会学专著，更像是一部结合了人类学田野调查与心理学实验的深度报告。作者的语言风格变化多端，有时极其学术化，充满严谨的术语和论证链条；而转瞬之间，又会用极其生动的案例和类比，将那些复杂的社会机制拉到读者面前，使得抽象的概念瞬间变得触手可及。我仿佛跟随作者的脚步，走进了无数个紧密封闭的社群内部，去体验那种强烈的“我们感”是如何产生的。它揭示了情感在构建社会结构中的核心作用，远超出了以往理性主义框架下的理解。我特别留意了书中对信息传播和“真相”构建机制的分析，这在当前信息爆炸的时代显得尤为重要。这本书的深刻之处在于，它没有将道德视为永恒不变的真理，而是将其视为一种高度适应性强、用于维护群体生存和凝聚力的工具。读完后，我对自己曾坚信不疑的某些立场产生了健康的怀疑，这是阅读一本伟大著作的标志。
评分读完这本书，我花了整整三天时间才找回自己日常的思维节奏，因为它彻底颠覆了我对“我们”与“他们”边界的认知。作者的笔触极其细腻，尤其是在描述群体如何通过构建共同的叙事来巩固自身合法性的过程时，简直是教科书级别的示范。我关注到，书中对“忠诚”这一概念的探讨，远远超出了简单的政治站队，它深入到了人类对归属感的本能需求层面。每当我看到书中描述某个群体为了维护其核心信念所展现出的近乎狂热的奉献精神时，我都会不由自主地联想到我生活中观察到的种种现象——那些看似微不足道的日常选择，背后都潜藏着巨大的、看不见的拉力。这本书的叙事节奏把握得非常巧妙，时而如同一场宏大的历史回顾，时而又聚焦于个体在群体压力下的微妙挣扎。它不指责，也不辩护，只是客观地呈现了人性在特定社会结构下的必然反应，这种冷静的观察本身就是一种强大的力量。
评分对于那些习惯于接受主流叙事的人来说，这本书无疑是一剂强效的“清醒剂”。我必须承认，阅读过程充满了智力上的挑战，因为作者不断地在要求我们质疑那些最基本的情感锚点。书中对“群体一致性”的剖析，让我意识到我们日常交流中很多看似真诚的表达，实际上都是在进行一种微妙的“身份校准”。它没有提供解决方案，但它清晰地展示了问题的结构，这本身就是最有价值的馈赠。我特别欣赏作者在处理跨文化交流障碍时的那种深刻理解力——那些源于不同“部落”基本预设的冲突，远比表面的文化差异要难以调和得多。这本书的后劲十足，我现在看新闻报道时，会不自觉地去分析报道背后的隐性部落划分，这种思维模式的转变，是阅读过程中最大的收获。它让你看到，在每一个看似统一的社会表象之下，都潜伏着无数相互竞争的、拥有各自神圣不可侵犯的信念体系的次级群体。
评分这部作品，它像一把锋利的解剖刀，直接切入了我们这个时代最深层的肌理。作者似乎拥有超凡的洞察力，能够穿透社会表象的迷雾，直抵人类行为最原始的驱动力。我读到某些章节时，那种感觉就像是突然被从一个舒适的温室里拽了出来，暴露在冷峻的现实之下。它迫使我重新审视那些我一直以来视为“理所当然”的社会规范和道德准则。书中对群体认同感、排他性以及群体内部情感联结的细致描摹，让人不寒而栗，却又不得不承认其精准性。它不是那种提供廉价安慰或简单答案的书籍；相反，它提出了更尖锐、更令人不安的问题。每一次翻页，都像是在进行一场精神上的马拉松，挑战着我既有的世界观。我尤其欣赏它那种冷静的、近乎科学的叙事口吻，即使讨论的是最激烈的情感冲突，作者也能保持一种超然的视角，这使得论证更具说服力，也更具穿透力。这本书真正做到了拓宽读者的视野，让“我们是谁”这个问题，不再是一个简单的标签定义，而是一个充满张力与矛盾的复杂光谱。
评分这是一部需要细嚼慢咽的作品，因为它所涉及的主题太过于庞大和敏感。作者的叙事结构极为宏大，仿佛是在绘制一幅关于人类社会演化的全景图，但最令人称道的是，他总能从宏大的叙事中抽离出来，聚焦于个体经验的真实性。我被书中关于“牺牲”与“奉献”的章节深深吸引，它探讨了群体如何将个体的痛苦升华为集体的荣耀。这种对人类利他行为与自私本能之间辩证关系的深刻洞察，令人既感到悲哀又充满敬畏。这本书的好处在于，它不提供任何简单的道德教条，而是提供了一种更具韧性的观察视角——即在不同的环境压力下，哪些行为模式更容易被“编码”为群体生存的必要条件。它的语言充满力量，但又保持着一种必要的克制，使得论点能够站稳脚跟，而不是沦为情绪化的宣泄。我强烈推荐给任何想要深入理解当前世界冲突根源的人，它会让你看到那些看似不可调和的分歧，是如何在人类深层的心理需求中找到立足点的。
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