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[德] 叔本华 著，景天 译

图书标签:

• 哲学
• 形而上学
• 美学
• 康德
• 叔本华
• 意志
• 表象
• 西方哲学
• 德国哲学
• 悲观主义

出版社： 中国华侨出版社

ISBN：9787511366320

版次：1

商品编码：12035785

包装：平装

丛书名： 名家名译世界文学名著

开本：16开

出版时间：2017-03-01

用纸：纯质纸

页数：363

字数：402000

正文语种：中文

产品特色

编辑推荐

　　★《作为意志和表象的世界》一书通过“生的智慧”，尤其是通过对宗教信仰的追求与实践，人可以克服意志，战胜欲望及自控力，从而解脱痛苦。

　　★“这部书不是为了转瞬即逝的年代而是为了全人类而写的，今后会成为其上百本书的源泉和根据。”这部著作后来影响了包括尼采、瓦格纳、托玛斯·曼甚至存在主义……

　　★叔本华的人生哲学建立在他的哲学本体论——意志学说的基础之上。这在他的代表作——《作为意志和表象的世界》中，进行了系统而全面的阐述了。

　　★叔本华，唯意志论哲学创始人，“悲观主义哲学家”。他抛弃了德国古典哲学的思辩传统，力图从非理性方面寻求新出路，提出了生存意志论。代表作《作为意志和表象的世界》。叔本华的悲观主义、形而上学和美学影响了哲学、艺术和心理学等诸多方面。莫泊桑称他为“人类历史上伟大的梦想破坏者”。

内容简介

　　★“世界是我的意志、世界是我的表象。”完成这本书的时候，叔本华只有28岁，这部后来影响了包括尼采、瓦格纳、托玛斯·曼，甚至存在主义的哲学名作，包含了叔本华哲学的一切细节，其后他漫长一生都只不过是在解释或补充这部著作。

　　★这位被称为极忧伤、极悲观的哲学家，以他的唯意志论和忧伤语调征服了无数后辈，他认为“人生有如钟摆，摆动在痛苦与倦怠之间……当人们把一切痛苦归之于地狱，那么剩下来属于天国的只有倦怠。”

　　★叔本华在《作为意志和表象的世界》一书中，宣称他的哲学既不服务于自身所处的时代，亦不为某一特定的国家而作，因为他认为自己的哲学，是服务于人类的。对同时代的费希特、谢林和黑格尔，叔本华轻蔑地说他们的哲学不过是“瞎吹牛”；在他的心目中，柏拉图、康德和印度思想，是值得认真对待的思想遗产。

作者简介

　　亚瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer，1788.2.22—1860.9.21），德国著名哲学家、作家、学者，哲学史上公开反对理性主义哲学的人并开创了非理性主义哲学的先河，也是唯意志论的创始人和主要代表之一，认为生命意志是主宰世界运作的力量。他的《作为意志和表象的世界》这部作品受到了印度哲学的影响，被认为是将东方和西方思想融合的首部作品，但发表后无人问津。持悲观主义的观点，主张禁欲忘我。代表作品有《作为意志和表象的世界》、《论充足理由律的四重根》、《附录与补遗》等。

精彩书评

　　◎许多人在生活中交上好运确实就是因为他们脸上常常挂着一副愉快的笑容，这使他们赢得了别人的欢心。但我们还是要小心谨慎一点为妙，并从哈姆莱特的不朽名句中认识到这一道理：一个人会微笑着，微笑着捅你一刀。

　　——叔本华《作为意志和表象的世界》

　　◎能够改正一个人的行为，但不能改正一个人想做什么的意志；而真正的道德价值仅仅属于意志。

　　——叔本华《作为意志和表象的世界》

　　◎如果我们不是由于自己的而是别人的痛苦所激动，以致于哭，那么，我们哭是因为我们在这个人的命运中看到全人类的命运，从而首先是看到自己的命运；所以，通过老远的绕道总还是为了自己而哭。

　　——叔本华《作为意志和表象的世界》

　　◎不管现象如何，真正的智慧是能够针对任何一个个别事物进行彻底研究，并能够完全认识和理解这一事物的真正的、原有的本质。

　　——叔本华《作为意志和表象的世界》

　　◎人们对于世界总会产生这样的错觉，认为那些很平常、很普遍和很简单的现象，是我们很容易了解的现象。但事实上这只不过是因为那些现象是我们很常见的，我们对于这些现象虽然无知，但是早就习惯了他的存在，没有了去仔细探寻他的好奇心。

　　——叔本华《作为意志和表象的世界》

目录

【作为意志和表象的世界】

第一版　序

第二版　序

第三版　序

第一篇 世界作为表象初论

第二篇 世界作为意志初论

第三篇 再论世界作为表象

第四篇 世界作为意志再论

叔本华生平

精彩书摘

　　【作为意志和表象的世界】

　　“世界是我的表象”——这对于任何一个有生命、有认识能力的生物体来说都是一个颠扑不破的真理。不过，只有人这种生物才能将它纳入有反省能力的、抽象的意识中。当一个人真的这样做时，他就开始了哲学思考。然后，他就会明确地意识到，他并不知道什么是太阳，什么是地球，而只是眼睛看见太阳，手感触到地球。他就会明白，他所处的这个世界只是作为表象而存在的，换言之，这个世界的存在只是就它对于一个其他事物的，一个进行“表象者”——人类自身——的关系而言。能够先验地说将出来的真理，就是这个了，因为这真理就是所有可能的、可想得到的经验的表现形式。它比时间、空间、因果性更具有普遍性，因为这一真理是所有一切存在的基础。既然我们已经把这些形式看作根据律的一些特殊构成形态，如果每一种形式只作用于一种特殊类型的表象，那么，主客体的分立则是所有类型的共同形式。可以这样理解：任何表象，不论是抽象的还是直观的，纯粹的还是经验的，都只有在主客体分立这一共同形式之下，才可能存在，才能被想象。因此，这一真理是确定无疑的，不需要任何其他真理来证明。也就是说，依赖于“认识”而存在的整个世界，都只是与主体相关的客体，是直观者的直观，也就是表象。无论是在过去、将来的任何时间里，还是在由近及远的任何空间内，这一真理都是有效的，因为时间和空间本身就是有效的。而只有在时间和空间中，所有的过去、现在、未来、远近才能够互相区分。所有属于这个世界的一切存在，都毫无疑问以主体为条件，并且只能对于主体而存在。世界即是表象。

　　这一真理其实并不新鲜，笛卡尔所从出发的怀疑论中就包含了这一观点，只不过贝克莱第一个明确地将它表述了出来。尽管贝克莱哲学的大部分观点都站不住脚，但在这一点上他却为哲学做出了巨大的贡献。而印度智者们早就认识到了这一真理，被认为是毗耶舍作品的吠檀多哲学(吠檀多哲学：印度的一个唯心主义哲学派别。——译者注）中已经包含了这一哲学命题。威廉·琼斯(威廉·琼斯：西欧研究梵文的鼻祖。——译者注）在他所著的《论亚洲哲学》（《亚洲研究》，第四卷第164页）一文中提到：“吠檀多学派的基本教义并不否认物质的存在，也不否认物质的坚实性、不可透入性和广延的形状（否认这些将与疯狂无异），而是要纠正俗世对于物质的观念。这一学派认为物质并没有独立于心的知觉之外的本质，‘存在’和‘可知觉性’的意义是相通的。”这一段话表明，经验的实在性和先验的观念性是共存的。

　　在第一篇中，我们只从上述的、作为表象的一方面来研究这个世界。而这一研究虽然出于真理，但仍然是片面的，是由于某种抽象作用而引出的，表现出人类内心的矛盾。人带着这矛盾假设世界只是他内心的表象，但他却无法摆脱这一假设。不过，下一篇会运用另一真理来补充这一研究的片面性。另一个真理不像上述真理那样直接明确，而只有通过深入的探讨，运用更艰难的抽象和“别异综同”的能力才能够得出。它是非常严肃的，虽然对每个人来说并不可怕，却需要认真对待。这另外一个真理就是，每个人都应该说出的：“世界是我的意志。”

　　不过在补充这条真理之前，我们必须在第一篇里坚定不移地研究世界“可知觉性”的一面，亦即我们所从出发的一面。因此，我们必须将眼前存在的客体，甚至自己的身体（之后我们会进一步讨论这一点）都看作表象，并称为表象。我希望大家能够明白，我们这样做只是抛开了意志。世界的这一面是由表象构成的，而意志则构成了世界的另外一面。而所谓的不属于这两者中任意一方面的自在客体（很可惜，康德的“自在之物”也逐渐转变为了这种客体），则是梦呓中的怪物，承认这种怪物的存在会将哲学研究引入歧途。

　　……

前言/序言

　　【作为意志和表象的世界】

　　我本想以一种更为通俗易懂的方式告诉大家这本书所要表达的意思以及蕴含的哲理，虽然这本书所表达的思想仅是一种单一的观念。然而我费尽心思都没有发现捷径，只有通读全书才能对其中奥义有所领悟。这本书所要表达的思想是长久以来哲学家们苦苦探求的东西。伟大的哲学家们用思想照亮前进的道路，遗憾的是，他们仍未找到他们一心想要得到的东西。这种历经努力而没有回报的经历让拥有历史素养的人们感到无望。普林尼说过：“直至成为事实之前，多少事不都是人们认为不可能的吗？”（《自然史》，7.1）他们都直接放弃寻觅，觉得这一切都是虚妄，就像石头终究不能变成金子，世上不可能有长生仙药一样。

　　书籍中所蕴含的思想被人们从不同维度考量着，进而出现形而上学的智慧，伦理学的奥秘，美学的享受等等。这些思想当然是值得推崇的，就像它们毕竟属于哲学的范畴，我也认同这些东西，就像前人所认同的一样，这本书想表达的必然也是这样。

　　思想的系统需要结构上的关联支撑，而这种骨架般的关联所表现的形式是：总会有一个部分即在下面的部分会托住另一个部分即是上面的一部分，它们不会相互倒置，而是下面的部分只会托住上面的部分，上面的部分并不会托住下面的部分，上面的部分什么都不会去托起。然而，单一的思想所表现的形式并非如此，我们知道，如果是单一的思想，它的内容可能涵盖天文地理、生物数学等，甚至人类所知晓的一切，但它仍然会秉承有且仅有的一种原则，那就是保持极致完整的统一性，即便是为了便于理解，被人们分割成零散的部分，这些零散的碎片之间仍会保持一种微妙的关联。这种关联可以表达为，每一零散的部分都能代表全体，就像全体会包含所有零散的部分，但是分散的部分之间不分首尾不分轻重。各个部分的思想均能够表达出整体的思想，而不是一定要了解全部内容才能对其中细微的部分拥有透彻的理解。一本书的内容和有机体存在相似性，然而书籍在形式上是以第一行代表开始，由最后一行代表结束，而有机体则不然，它的内容和形式在这个方面总是相互矛盾相斥的。

　　本书所表达的思想十分深奥，有些地方可能晦涩难懂，然而我能给你的意见只有踏踏实实地重复阅读，而且至少两遍，所以起码你得有耐心。而这种耐心源自你的自觉与自信，你可以树立起这种信仰：开篇是以结束为基础，而结束是以开篇为前提，书本章节关联紧密，每前一章都是后一章节的基础，而后者几乎也是以前面篇章为前提。“几乎”代表不完全是，而事实也确实如此。本书已经尽力把前面能解释清楚的事情提前说明白了，为了方便读者，已经尽可能把帮助理解的内容在前面用最严谨和最贴近真相的话阐释清楚了，读者在阅读过程中会相对容易地把前面和后面的章节联系在一起，自然而然地产生思维上的推论。当然，除了时代会对本书产生意见外，也会有读者对本书提出各种意见，除了与本书思想向左的矛盾之外，还有诸如觉得本书晦涩难懂等可以预见得到的矛盾。而如果读者连这种情况都不是的话，那该书会让原先的误会引发出读者对本书更加彻底的反对，这将导致人们的更加荒谬的争辩。本书为了清晰论述道理，考究措辞的使用，经历了许多艰苦的斟酌，可以说所表达的东西已经描述得淋漓尽致，但缺陷是不能理清所谈之物与其他万物的关系，这可能也是催生误会产生的原因之一。所以，第一遍你需要用极大的耐心来揣摩书中的文字，你要对自己的理解有信心，相信自己在第二遍时，会有一种不同于第一遍的全新认识。你得认真钻研书中重复出现的内容，如果这内容刚好是晦涩的题材，那你至少是充分理解，甚至是达到滚瓜烂熟的地步。书本的内容是有机联系在一起的，而不像链条一般平行分开，所以有时会用同一个段落来解释其中意思。也正是这种紧密的联系让我没有办法将这些重要的章节去分块划分，这本书所表达的思想本是一个思想，不得已我把书分成四个部分，这四个部分就像一个思想的四种观点。所以我先提出一个阅读要求：不要因为深究一个细节而忽视整本书的主干思想，请系统整体地看待本书的全部论述程序，即便你可能对本书有天然的抵触，也可能是对哲学家的反对，因为每一个读者本身都是独一无二的思想家。此外，我认为以下几种要求也是阅读过程中需要注意的。

　　第二个要求是一定要把本书的序论读完，这是开始阅读这本书的前提。本书的序论不存在本书的篇幅之中，而是出现在《充分根据律的四重根——一篇哲学论文》之中，那本书是五年前就已经出版了的。要想正确领悟本书，就要先做好预习，首先从熟悉这篇序论开始。本书以《充分根据律的四重根——一篇哲学论文》的内容为依据，这本书就像是对那本书更为细致更为严谨的升华。正因为那本书早些年出版，才会被本书吸纳到卷首，本书的第一篇就汲取那篇论文的精华。现在，本书第一篇会把那本书中已经讲述过的内容就都忽略了。仅凭这一不足就表露出了这第一篇的有待完善，而必须不停地引用那篇论文来弥补这一不足。可是，我非常讨厌重新把自己写过的东西再抄一遍，或者将已经说得清楚通透的东西，再反复地用其他的字眼表述一遍。所以，虽然我现在极有可能让那篇论文的内容具备更好的形式，打比方说剔除到我当时因为过于受到康德哲学的一些概念的束缚，像“范畴”“外在感”“内在感”等，我还是更愿意采用这种可以随时查漏补缺的办法。同时，我在那时也从来没有更深刻地探讨那些概念，因此那篇论文中的这些概念也只是以衍生品的身份出现的，和主题思想完全没有关联。所以，只要理解了这本书，在读者思想中就会主动更正那篇论文中所有这些地方。可是，只有人们通过那篇论文，对根据律有了更充分的了解以后：了解到它是什么，代表着什么，对什么起作用，对什么不起作用，了解到根据律并不是所有事物的前提，全世界也并不是一定要以服从根据律为前提的，作为从根据律推导来的肯定结果才有的。反倒应该说这定律只是一个形式，如果主体正是正在被认知的个体，那么，经常以主体为客体的客体，不管哪种客体，处处都会在这种形式中被认知。只有了解了这些以后，才有可能更深刻地了解这里首次运用的方法，和过去所有哲学思维的方法都不一样。

　　可是，以上这种讨厌心绪让人不仅不想一个字一个字地抄写，也不想用其他更不合心意的字眼儿（更好的我前面已经用过了）再次去说同一的东西。这让本书第一篇还留下第二个不足之处。因为在我那篇《视觉与色彩》的论文第一章所讲过的，原本可以原封不动地移入本书第一篇，可是我都将它舍弃了。因此，先读一下我这本早期的小册子，在这里也是一个前提条件。

　　最后，说到我对读者的第三个要求，这甚至是显而易见就可以假设下来的，因为这不是其他的，而是要读者对两千年以来产生于哲学上最关键的而又和我们那么像的一个现象进行了解：我是指康德的经世名作。这些名作真正的说话对象是人的精神，它们在精神上所产生的作用——尽管在其他地方也有人这样说过——我觉得在实际上很大程度上可以和给盲人割治翳障的外科手术相提并论。假如我们再接着用比方，那么，我的目标就是给那些割治手术成功的病人送一副墨镜。但是，他们可以使用这副眼镜的前提条件是手术本身。所以，虽然我在很大程度上是着眼于康德的成绩，可是也正是因为仔细钻研他的作品也才让我找到了其中一些关键性的错误。为了让他那学说中纯粹的、杰出的部分经过淘洗而更好地用作论证的前提，更自如地运用，我必须把这些错误一一指出来，解释它们的不妥。

　　因此对于我这里要陈述的，康德的哲学几乎就是仅有的一个要假设为一定要理解通透的哲学。此外，如果读者还在神明的柏拉图学院中徘徊过，那么，他就准备得更好了，更有接受能力去聆听我的论述了。更何况，假如读者甚至还享受了《吠陀》(《吠陀》是印度最悠久的梵文文献。《邬波尼煞昙》，也称《奥义书》，是古印度哲学典籍。——译者注）赐予人们的恩惠，而因为《邬波尼煞昙》（Upanishad）给我们打开了得到这种恩惠的入口，我觉得这是如今这个年轻的世纪之所以强于之前各个世纪的地方所在，因为我猜测梵文典籍的影响之深刻将丝毫不逊色于十五世纪希腊文艺的复兴。因此我说读者如果已经被远古印度智慧所浸润，并已理解了这种智慧，那么，他就有了充分的准备来聆听我要对他所表达的东西了。对于他来说，我所要说的就不会像对另外一些人一样，会有什么不熟悉的甚至是敌对的意味，因为我可以肯定，如果听上去不是太引以为傲的话，构成《邬波尼煞昙》的所有单个的、摘出的词句，都可以作为我所要表达的思想中所推导出来的结论看，可是一定不能调转过来说，在那里已经可以找到我这里所要表达的思想。

　　可是，大部分读者已经要不胜其烦了，那尽全力容忍克制已久的批评也要脱口而出了，我在提供一本书时，我为什么胆敢向公众提出这么多要求和条件呢？其中前面的两个要求又是那么狂妄，那么嚣张？何况又适逢这样一个时代，不同开创性的思想这样广泛多样，仅仅在德国每年就出版三千多种内容多样、观点独树一帜，而且不可缺少的著作，还有若干期刊甚至日报所刊载的东西，都借助印刷机而变成公共财富呢？在这个时代，深刻的哲学家，仅仅在德国所存在的数量，比过去几个世纪合起来的还要多。所以，生气的读者要问了，如果要费那么多周章才能读一本书，如何才算结束呢？

　　对于这类的批评，我不能给予任何一点答复。我只期待这些读者因为我已经在第一时间告诉他们不要在本书上白白用掉一个小时，而对我多少有点感激。因为没有达到我前面提出的那些要求，就算读完了也是白读，所以干脆不读。除此以外，我还可以下大注来打赌，这本书也不会迎合他们的喜好，却更可以说它总是“少数人的事”，进而只有安静地、谦虚地等待这些少数人到来了。只有他们特殊的思维方式或许才能领悟这本书。因为，这个时代的知识既然已经靠近如此“灿烂”的一点，以至于把不好理解的和错误的都看作一码事，那么，在这个时代有素质的人们当中，又有哪一位可以容忍差不多在本书每一页都要遇到一些思想，刚好和他们永远认定为真的、已成定局的东西背道而驰呢？还有，当某些人在本书中完全找不到他们以为可以在这里找到的那些东西时，他们会多么失望啊！这是因为他们的思维方式和一位仍然活着的杰出哲人(雅各璧。——原注）有异曲同工之妙，后者尽管写了些感动人的作品，只可惜有着一个很小的缺憾：他将十五岁所学的和确认的东西，都看作人类精神与生俱来的根本思想。既然这样，谁还甘愿容忍以上所有呢？因此我的劝告还是只有丢开这本书。

　　可是，我怕自己还因此脱不了瓜葛。这篇序言尽管是在劝告读者，可是这本书却是已看到这序言的读者花钱买来的，他也许要问怎么才能弥补这一损失呢？现在，我最后撇清干系的办法就只有忠告这位读者，就算他不读这本书，他也许还了解一些其他的办法来使用它——这本书并不逊色于很多其他的书，可以把他的图书室里空着的位置填满，书既然装订好了，放在那里也还称得上美观。不然的话，他还有知识渊博的女朋友，也可以将这本书送给她。再不行的话，最后他还可以写一篇书评，这当然是所有办法中最佳的一个，也是我尤其要劝告的。

　　在我允许自己说了上面的玩笑话以后——而在这意义本来就不清的人生里，差不多不能将生活的每一页都看得过于仔细而没有开玩笑的空间——我现在以非常严肃的心情呈献出这本书，相信它早晚有一天会抵达那些人手里，也就是本书专门是说给他们听的那些人。除此以外我就只有听天由命，相信那种命运，在所有认识中，特别是在最关键的认识中一直临幸于真理的命运，也会完全地临幸于它。这命运规定真理必须有一个短暂的成功节日，而在这前后两段长远的时间内，却要被谩骂为不可理解的或被轻视为微不足道的。此一命运习惯于同时对真理的开创人进行攻击，可是人生是短暂的，而真理的影响却是长久的，它的生命是悠久的，让我们来说说真理吧。

　　1818年8月，作于德雷斯顿

《时间的长河：古老文明的遗珠》 第一章：失落的黎明 数千年前，在世界还未被现代的喧嚣所占据，在星辰的低语与大地的脉动仍是人类最真切的感受之时，一些伟大的文明在各自的疆域中悄然兴起，又在岁月的洪流中渐渐隐去，只留下模糊的传说与散落的遗迹。它们如同璀璨的星辰，划破夜空，即便如今已黯淡无光，但它们曾经的光芒，足以照亮人类文明的漫漫长夜。 我们的旅程，将从那些最早的文明之光开始。想象一下，在肥沃的两河流域，尼罗河畔，印度河谷，或是遥远的东方，土地上涌现出第一个村落，人们学会了耕种，驯服了野兽，开始建立起规则与秩序。这不是一个突如其来的奇迹，而是一个漫长而艰难的演化过程。石器时代晚期，人类的智慧如同沉睡的种子，在适宜的土壤中逐渐苏醒。对火的掌控，对工具的改进，对语言的萌芽，这些都是黎明前的曙光。 在美索不达米亚，苏美尔人，一个充满智慧与创造力的民族，用泥板刻下了人类最早的文字——楔形文字。他们建造了宏伟的空中花园，制定了最早的法律，对星辰的运行进行着细致的观测，为后世的天文学和数学奠定了基石。他们的城市，如乌尔和乌鲁克，不仅仅是居住的场所，更是政治、宗教和商业的中心，是人类社会组织形式的一次伟大探索。他们对神灵的敬畏，对宇宙的想象，构成了他们独特的精神世界。 而在古埃及，尼罗河的慷慨馈赠孕育了一个伟大的王朝。法老，被视为神在人间的代表，他们的权杖指向着尼罗河的起伏，决定着国家的命运。金字塔，这座不朽的丰碑，不仅仅是陵墓，更是对永恒的追求，对来世的信仰，是对工程技术和组织能力的极致展现。象形文字，如同图画般生动，记录着他们的历史、宗教、医药和日常生活。埃及人对死亡的哲学思考，对灵魂不灭的信念，塑造了他们独特的丧葬习俗和宗教仪式，也让我们得以窥见他们对于生命与死亡的深刻理解。 在印度次大陆，印度河文明，以其严谨的城市规划和先进的供水排水系统，展现了其超乎时代的智慧。摩亨佐-达罗和哈拉帕，这两座规划整齐、卫生设施完善的城市，仿佛是来自未来的回响。虽然他们的文字至今仍未完全解读，但那些精美的陶器、印章和雕塑，已经足够让我们惊叹于他们的艺术造诣和贸易网络。他们对宗教的早期探索，可能与后来的印度教有着千丝万缕的联系，那些神秘的符号和仪式，至今仍激发着人们无尽的想象。 在东方，古老的中华文明，在黄河与长江的滋养下，孕育了最早的王朝——夏、商、周。甲骨文，那些刻在龟甲兽骨上的神秘符号，是我们今天得以了解商朝社会最宝贵的财富。青铜器，那些造型奇特、工艺精湛的礼器和兵器，不仅是权力的象征，更是古代工匠精湛技艺的体现。周公制礼作乐，奠定了中国古代社会政治制度和文化传统的基础，影响深远。对祖先的崇拜，对天命的理解，构成了他们独特的政治哲学和伦理观念。 这些古老的文明，虽然在时间的长河中留下了诸多未解之谜，但它们共同谱写了人类文明的序曲。它们在各自的土地上，如同独立的岛屿，却又在无形中相互呼应，共同汇入了人类文明的浩瀚海洋。它们留下的不仅仅是断壁残垣，更是思想的火花，技术的萌芽，以及对生命、宇宙和秩序的最初探索。 第二章：智慧的交响 当古老文明的基石奠定，人类的智慧如同初生的幼苗，开始在不同的土壤中茁壮成长，并逐渐形成各自独特的思想体系，这些体系如同交响乐的乐章，或激昂，或深沉，共同奏响了人类精神文明的壮丽乐章。 在古希腊，城邦林立，民主的思想在雅典的广场上回响。苏格拉底，用他的诘问方式，引导人们思考“美德”与“正义”的真谛，他挑战既有的权威，追求理性的光辉，即便最终饮下毒堇，他的精神却如火种般传承。柏拉图，在《理想国》中构建了一个哲学的乌托邦，他对于“理念世界”的构想，对于“哲学王”的设想，深刻影响了西方政治思想和形而上学。亚里士多德，更是百科全书式的学者，他对于逻辑学、伦理学、政治学、物理学、生物学等领域的系统研究，为后世的科学研究提供了方法论和知识框架。古希腊的哲学，不仅仅是思辨，更是对人生意义、社会形态以及宇宙秩序的深刻追问，它们以理性的光芒，照亮了人类的思想前路。 与此同时，古罗马，在强大的军事力量和严谨的法律体系支撑下，建立了一个横跨欧亚非的庞大帝国。罗马法，以其清晰的条文和公平的原则，成为后世法律体系的典范。罗马的工程师，用他们的智慧建造了宏伟的渡槽、道路和斗兽场，展现了卓越的工程技术。他们的政治制度，从共和国到帝国，经历了复杂的演变，对西方政治制度产生了深远的影响。而罗马的文学，如维吉尔的史诗，西塞罗的演说，则以其宏大的叙事和精炼的语言，展现了罗马民族的精神风貌。罗马的实用主义精神，对后世的治理与发展，提供了宝贵的经验。 在遥远的东方，中国，在春秋战国时期，迎来了思想的百家争鸣。孔子，他的仁、义、礼、智、信，构建了一个以道德伦理为核心的社会秩序，他的思想成为中国传统文化的主流，影响了中国社会两千多年。老子，他的道法自然，无为而治，为人们提供了一种与自然和谐相处的生活哲学。墨子，他主张兼爱非攻，主张节用，他的思想充满了朴素的唯物主义和人道主义色彩。孙子，他的《孙子兵法》，更是以其深刻的战略思想，成为了军事学和管理学的经典著作。这些思想流派，如同百川汇海，共同塑造了中华民族独特的精神气质和价值观念。 在印度，佛教的兴起，如同一颗璀璨的明珠，照亮了亚洲的东方。释迦牟尼，他的“四圣谛”和“八正道”，引导人们认识苦的本质，并寻求解脱之道。佛教的慈悲、智慧、平等观念，深刻影响了东亚、东南亚等地的文化和宗教。同时，婆罗门教，也逐渐发展为后来的印度教，其深奥的哲学思想，如梵我一体，轮回转世，以及对神灵的复杂崇拜，构成了印度宗教文化的重要组成部分。 这些文明，在各自的土地上，以独特的方式探索着人类存在的意义，社会发展的规律，以及宇宙的奥秘。它们之间的交流，虽然不如现代社会那样便捷，但丝绸之路上的驼铃，海上贸易的风帆，都将思想的火花悄悄传递。无论是希腊的理性，罗马的秩序，中国的伦理，还是印度的精神解脱，它们都为人类文明的宝库贡献了独一无二的财富。 第三章：文明的回响 这些古老文明，如同种子，在历史的土壤中播撒，它们的思想，它们的制度，它们的艺术，都在无形中影响着后世，并在不同时期以不同的方式“回响”。 中古时代的欧洲，在罗马帝国崩溃之后，经历了一段动荡的时期。然而，罗马的法律和政治思想，通过教会和学者，得以保存和传承。拉丁语，作为教会和学术的语言，连接了欧洲各地。而希腊的哲学，通过阿拉伯世界的翻译和研究，重新传入欧洲，为后来的文艺复兴注入了新的活力。中世纪的哥特式教堂，以其高耸的尖顶和精美的彩绘玻璃，展现了宗教的虔诚与艺术的进步。骑士精神，塑造了欧洲的英雄形象和道德规范。 在伊斯兰世界，阿拉伯人在继承和发展古希腊、古罗马、波斯和印度文明的基础上，取得了辉煌的成就。他们在数学、天文学、医学、哲学等领域做出了杰出的贡献，涌现了如伊本·西那、伊本·赫勒敦等伟大的学者。他们的翻译运动，为欧洲文艺复兴保存和传播了大量的古典文献。清真寺的宏伟建筑，伊斯兰艺术的精美图案，都展现了独特的文化魅力。 在中国的宋朝，经济和文化达到了新的高峰。活字印刷术的发明，极大地推动了知识的传播。四大发明中的指南针和火药，对世界历史产生了深远的影响。宋词的婉约与豪放，宋画的写意与写实，都代表了中国艺术的巅峰。理学的兴起，更是对儒家思想进行了深刻的哲学发展。 这些回响，并非简单的重复，而是一种创新与融合。后来的文明，在借鉴前人的基础上，不断发展，不断演变，形成了更加多元和复杂的文化景观。那些古老的智慧，如同河流的源头，滋养着后来的文明之树，使其枝繁叶茂，生生不息。 结语：传承的意义 《时间的长河：古老文明的遗珠》并非仅仅是对历史的回顾，更是对人类智慧的致敬。它试图展现，那些看似遥远的过去，并非与我们无关。它们是我们之所以为我们的根源，是我们理解现在、展望未来的重要基石。 每一个古老的遗迹，每一部残存的文献，每一个流传的传说，都承载着先民的思考与探索。它们告诉我们，人类的进步并非一蹴而就，而是无数代人的不懈努力和智慧结晶。了解这些古老文明，就是了解我们自己的来处，就是明白我们从何而来，又将走向何方。 让我们怀揣着对历史的敬畏，对智慧的渴求，继续在这条时间的长河中，探索那些失落的遗珠，感悟它们永恒的光芒，并从中汲取力量，创造属于我们自己的文明辉煌。

评分☆☆☆☆☆

从文学技巧的角度来看，这本书的节奏控制达到了出神入化的地步。它不是那种起伏跌宕的小说，而是像一首缓慢而庄严的交响乐，你知道高潮必然会到来，但它来临的方式却完全出乎意料。作者擅长使用长达数页的、近乎冗长却又极富韵律感的句子，这些句子像水流一样缓慢地推进，将场景和情绪层层堆叠，直到达到一个临界点，然后戛然而止，留下令人窒息的空白。这种对呼吸感的精准把握，使得即便是最抽象的论述，也拥有了一种近乎肉体的阅读体验。它不是在讲述一个故事，它是在雕刻时间本身。读完之后，我意识到这本书的美感，很大程度上来源于它对“表达的极限”的不断试探，它告诉你，有些东西，也许只能通过这种近乎苛刻的、充满张力的语言结构，才能勉强被触及和描绘。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事结构简直是天马行空，作者似乎完全不拘泥于传统的时间线索，而是将各种看似毫不相干的片段拼凑在一起，形成了一种迷幻的、梦境般的阅读体验。它更像是一系列意识流的碎片，充满了晦涩的象征和难以捉摸的隐喻。我常常需要在段落之间反复跳跃，试图捕捉作者试图传达的某种核心思想，但每当感觉快要触碰到真相时，它又迅速地消散在下一段毫无关联的场景切换中。这种阅读过程本身就成了一种挑战，是对读者理解力和耐心的考验。有时候，你会感觉自己仿佛置身于一个巨大的、没有尽头的迷宫，每走一步都充满了不确定性，但正是这种不确定性，营造出一种强烈的、令人不安的美感。书中对细节的描绘极其精细，那些无关紧要的物件和瞬间，在作者的笔下却被赋予了超乎寻常的重要性，让人不禁思考，在日常的表象之下，究竟隐藏着怎样更深层次的联系和意义。阅读结束后，留下的更多是挥之不去的情绪和挥之不去的疑问，而非清晰的答案。

评分☆☆☆☆☆

与我以往阅读的哲学或形而上学著作大相径庭，这本书的语言风格极为冷峻和疏离，像是在对一个冰冷的宇宙进行精确的解剖。它没有试图用温暖或引人入胜的方式引导读者进入其思想体系，相反，它采取了一种近乎学术论文的严谨和抽离感。每一个论断都仿佛经过了千锤百炼的逻辑推导，但这些推导所指向的结论却往往颠覆了我们习以为常的常识。我特别欣赏作者在构建其理论框架时所展现出的那种近乎偏执的系统性，即使某些环节显得过于繁复和晦涩，也丝毫没有马虎。读起来需要极高的专注力，稍有分神，便可能在复杂的概念迷雾中迷失方向。它迫使我不断地审视自己对“实在”的定义，那种被反复打碎又重塑的认知过程，虽然耗费心神，但带来的智力上的刺激感是无与伦比的。这本书不是用来消遣的，它是用来思考的，甚至可以说是用来“受刑”的。

评分☆☆☆☆☆

这本书在氛围的营造上达到了一个令人惊叹的高度。它不是通过情节的跌宕起伏来吸引人，而是通过一种渗透到骨髓里的、挥之不去的“存在感”将读者牢牢吸住。环境的描写常常是压抑而宏大的，仿佛每一个场景都暗示着某种超越个体生命的、永恒的法则正在运作。人物的内心活动被降到了最低，他们更像是某种巨大机械中的零件，被无形的力量推搡着前进，他们的对话也充满了仪式感和象征意义，很少有日常的琐碎。这让我想起某些古典悲剧中那种宿命论的张力，但这里的“命运”似乎更加抽象和冷酷，它不关心个体的悲欢，只关注某种更高层级的结构如何自我实现。我合上书本时，感觉好像从一个异常高压的密室中走出来，空气都变得稀薄而珍贵，那种被巨大本体性力量压迫后的喘息感，久久不能平复。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，作者在处理意象的复杂性和多义性上展现了非凡的技巧。书中的许多核心符号，例如“镜子”、“阴影”、“循环”或者“断裂”，被反复地、以不同的上下文出现，每一次的出现都似乎在对前文的理解进行修正或颠覆。这使得读者无法简单地将任何一个意象固定为一个明确的含义。它更像是一部多维度的艺术品，从不同的角度去审视，会看到截然不同的色彩和纹理。我甚至怀疑，作者是否刻意设置了这种模糊性，以抵抗任何试图将他的思想彻底“驯服”的企图。这种阅读体验，与其说是在解读一个既定的文本，不如说是在参与一场与作者共同构建意义的游戏，而这场游戏的规则，似乎总是在最后一刻被改写。这要求读者具备极高的耐心，去接纳和拥抱这种不确定性带来的智力上的乐趣。

评分☆☆☆☆☆

纸品....有点糙了...字迹清晰，凑活看吧

评分☆☆☆☆☆

书质量很好还没来及看

评分☆☆☆☆☆

一直没有下手，这几天活动力度太大，不能再等了！书没说的！给好评了！??????

评分☆☆☆☆☆

叔本华的悲观主义哲学意义非常深刻

评分☆☆☆☆☆

《中国人的修养》是蔡元培道德修养方面的代表作品，不仅继承了中华修身的传统，还结合了西方的教育观念，是一部百年经典的道德实践之书。主要收录他最重要的道德思想代表作品《中学修身教科书》和《华工学校讲义》，并收录蔡元培其他有关道德修养的零散文章，体现了蔡元培对于现代中国人应具有的道德素养的总体构想和深切的关怀。

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( ????? )马克（?ò ∀ ó?(¯﹃¯)??????

评分☆☆☆☆☆

书籍是人类进步的阶梯！！！

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叔本华的著作很是值得一读，之前看过《人生的智慧》，受益匪浅。

评分☆☆☆☆☆

★《中国人的修养》让经典之作在读者面前焕发光芒，是一部值得全体国人阅读的道德范本。中国的青年，都会从身边的小事做起，培养健全的性格、塑造优秀的国人形象，《中国人的修养：当代中国人急需的道德课本》具有关键性的指导价值。