社會世界的意義建構（理解的社會學引論）/許茨作品係列 [Der sinnhafte Aufbau der Sozialen Welt： Eine Einleitung in die Verstehende Soziologie] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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阿爾弗雷德·許茨 著，霍桂桓 譯

圖書標籤:

• 社會學
• 理解的社會學
• 社會建構
• 現象學
• 許茨
• 阿爾弗雷德·許茨
• 社會理論
• 微觀社會學
• 知識社會學
• 質性研究

齣版社： 北京師範大學齣版社

ISBN：9787303197460

版次：1

商品編碼：12164717

包裝：精裝

叢書名： 許茨作品係列

外文名稱：Der sinnhafte Aufbau der Sozialen Welt： Eine Einleitung in die Verstehende Soziologie

開本：32開

齣版時間：20

內容簡介

　　《社會世界的意義建構（理解的社會學引論）/許茨作品係列》是建立在作者阿爾弗雷德·許茨持續多年的、對馬剋斯·韋伯的理論著述的強烈關注基礎之上的。作者認為，雖然韋伯的探討是正確的，而且，他也以一錘定音的方式確定瞭社會科學的哲學的恰當的齣發點，但是，他所進行的各種分析卻不夠深刻，因而未能奠定各種有可能使精神科學的各種重要問題得到解決的基礎。*重要的是，韋伯所提齣的有關主觀意義的核心概念需要進行徹底的分析。作者試圖把這些社會科學的問題的根源，直接追溯到有關意識生活的各種根本性事實上去，期待為人們探討當下社會學所麵臨的各種基本問題，能夠提供重要的啓發。

目錄

第一章 陳述我們的問題——馬剋斯．韋伯的基本方法論概念
第一節 對問題的預備性概覽
第二節 馬剋斯．韋伯關於有意義的行動的概念
第三節 變形自我的預先給定狀態和有關理解主觀意義的假設
第四節 對馬剋斯·韋伯的“觀察性”理解概念和“動機性”理解概念的批判
第五節 主觀意義和客觀意義
第六節 轉嚮分析構造過程對“把意義賦予某種活動”的概念的澄清

第二章 經過體驗的有意義的經驗在建構者自己的意識流之中的建構過程
第七節 內在綿延現象、保持和再現
第八節 鬍塞爾的賦予意義經驗和行為概念
第九節 行動概念。設計和未來誌嚮
第十節 有意識的行動及其明證
第十一節 自願性行動和有關選擇的問題
第十二節 概要：從其原初意義上來看的意義的本質
第十三節 對第一種意義概念的引申：對意義的注意性修正過程
第十四節 進一步的引申：經過體驗的經驗的各種形態。意義脈絡和經驗脈絡
第十五節 對經驗世界的建構過程及其按照各種圖式進行的安排過程
第十六節 作為解釋圖式而存在的各種經驗圖式。自我說明過程和解釋過程。問題和旨趣
第十七節 作為意義脈絡的動機形成脈絡。（一）“目的”動機
第十八節 作為意義脈絡的動機形成脈絡。（二）真正的原因動機

第三章 有關主體間際理解過程的理論的奠基過程
第十九節 有關處於自然的感知過程之中的變形自我的一般性論題
第二十節 與我自己的意識流同時發生的他人的意識流
第二十一節 有關理解他人的普通概念的各種含糊之處
第二十二節 真正的主體間際理解過程的本性
第二十三節 錶達性運動和錶達性活動
第二十四節 指號和指號係統
第二十五節 意義的確立和意義的解釋
第二十六節 溝通過程的意義脈絡。要點重述
第二十七節 主觀意義和客觀意義。産物和明證
第二十八節 補充：有關主觀意義和客觀意義的理論在文化科學領域之中的幾種運用

第四章 社會世界的結構：直接經驗的社會實在的領域，同時代人的領域，以及前輩的領域
第二十九節 對問題的預備性概覽
第三十節 馬剋斯。韋伯的“社會行動”概念。他人取嚮和影響他人的過程
第三十一節 韋伯的社會關係概念。取嚮關係和社會互動
第三十二節 社會互動的動機形成脈絡
第三十三節 麵對麵情境和我們關係
第三十四節 對麵對麵關係的分析
第三十五節 直接的社會觀察過程
第三十六節 從直接社會經驗到間接社會經驗的轉化過程。各種持續存在的社會關係
第三十七節 作為理想類型的同時代人。他們關係的本性
第三十八節 理想類型的解釋圖式的建構過程
第三十九節 同時代人的世界的各種匿名性程度。理想類型的具體性
第四十節 存在於同時代人和間接社會觀察過程之間的各種社會關係
第四十一節 作為社會世界的一種維度的過去

第五章 理解的社會學的某些基本問題
第四十二節 對我們此前得齣的各種結論的概括
第四十三節 間接的社會觀察過程和社會科學中的知識問題
第四十四節 理想類型在韋伯的社會學中發揮的功能
第四十五節 因果適當性
第四十六節 意義適當性
第四十七節 客觀的或然性和主觀的或然性
第四十八節 理解的社會學對各種閤理性行動類型的偏愛
第四十九節 社會科學中的客觀意義和主觀意義
第五十節 結論：對各種進一步的問題的概覽
參考文獻
英譯者引論
索引
德、英、中主要術語對照錶

社會世界的意義建構：理解的社會學引論 這本書深入探索瞭人類社會之所以成為我們所理解的“社會”的根本機製。它並非直接描述社會中的具體現象，例如貧睏、教育、犯罪或政治製度，而是追溯這些現象之所以能夠被我們感知、解釋和賦予意義的源頭。核心在於揭示，我們並非被動地接收一個預先給定的社會現實，而是通過一係列復雜而隱秘的意義建構過程，積極地塑造和理解我們所處的社會世界。 核心概念與理論基石 本書的研究起點是阿爾弗雷德·許茨（Alfred Schütz）的現象學社會學。許茨深刻地受到鬍塞爾現象學的影響，但他將其轉化為一種社會學視角，關注的是“經驗到的”社會現實，而非純粹的意識結構。因此，本書的核心在於理解“理解”（Verstehen）在社會學中的地位。理解並非一種純粹的智力活動，而是一種根植於我們日常生活經驗的，對他人意圖、行為和社會情境的直觀把握。這種把握，是任何社會互動得以可能的基礎。 書中詳細闡釋瞭“常識性知識”（common-sense knowledge）的重要性。我們每個人在日常生活中都擁有大量關於世界如何運作的預設性知識，這些知識是我們行動的指南，也是我們理解他人行為的參照係。這些知識並非零散的碎片，而構成瞭一個相互關聯的意義網絡，支撐著我們對社會現實的日常解讀。本書旨在剖析這個常識性知識體係的結構和運作方式，揭示它如何在我們與他人互動時被調用、被修正，以及如何塑造我們對社會秩序的認知。 另一個關鍵概念是“生活世界”（Lebenswelt）。生活世界是我們與生俱來就嵌入其中的，一個直接的、經驗性的，由我們共享的常識性知識和意義係統構成的世界。它是一個“當然如此”的世界，我們無需對其進行反思，就能自然而然地在其中生活和互動。本書將生活世界視為社會意義建構的基石，探討瞭它是如何形成、維持，以及在不同社會情境下如何被再現的。 個體與社會：互構的關係 本書並非將個體與社會割裂開來，而是強調兩者之間互構的、動態的關係。它解釋瞭我們的個人經驗、動機和意圖，是如何在與他人的互動中，被社會情境所塑造，並最終匯聚成我們所理解的社會現實。反過來，我們對社會秩序的理解，又反過來影響和規範我們的個人行為。 本書將深入探討“社會事實”的建構過程。傳統社會學傾嚮於將社會事實視為獨立於個體意識的存在，但許茨的視角則認為，社會事實正是通過無數個體的主觀理解和互動而得以建構的。例如，金錢、法律、國傢等看似客觀的社會實體，其之所以具有權威和意義，在於我們集體的認可和對它們的賦予。本書將揭示，這些“社會事實”並非自然生成，而是持續不斷的意義建構過程的産物。 “類型化”（typification）是本書分析社會世界意義建構的重要工具。為瞭在復雜多變的社會現實中進行有效的認知和行動，我們傾嚮於將他人和事物歸入特定的“類型”。例如，我們會將陌生人區分為“友好的”、“敵對的”等，將商店歸類為“雜貨店”、“服裝店”等。這種類型化過程，雖然簡化瞭我們對世界的認識，但也可能帶來刻闆印象和誤解。本書將詳細考察類型化的機製，分析它在日常生活中的作用，以及它如何影響我們對他人和社會群體的認知。 互動中的意義生成 本書將聚焦於具體的社會互動場景，展示意義是如何在互動中被協商、被創造和被修正的。每一次的交談、每一次的眼神交流、每一次的行為錶達，都可能包含著豐富的意義信息。這些信息並非完全透明，而是需要雙方進行解讀和確認。本書將分析“相互主體性”（intersubjectivity）在社會互動中的關鍵作用。相互主體性指的是，我們能夠理解他人的主觀經驗，並相信他人也能夠理解我們的主觀經驗。正是這種共享的理解基礎，使得社會互動成為可能。 本書會深入探討“可理解性”（comprehensibility）的條件。什麼使得我們的行為對他者來說是可理解的？什麼使得我們能夠理解他者的行為？本書將揭示，這背後隱藏著一係列共同的社會假設、文化規範和預設的意義框架。當這些框架得以共享時，互動就變得順暢。當這些框架齣現斷裂或衝突時，誤解和衝突便會隨之産生。 社會秩序的根基 本書最終導嚮對社會秩序的根本性追問。社會秩序，即社會中相對穩定和可預測的模式，是如何得以維係的？它並非自然而然存在的，而是通過個體和群體不斷進行的意義建構活動而得以維持。本書將闡釋，我們對社會秩序的信心，並非建立在暴力或強製之上，而是建立在我們對社會規範、角色和期待的普遍認同之上。 書中還將觸及“意嚮性”（intentionality）在社會建構中的地位。我們的行為總是指嚮某個目標，具有某種意圖。正是這種意嚮性，使得我們的行為對他者來說具有意義。本書將分析，當我們理解他者的意嚮性時，我們也就理解瞭他們的行為，進而能夠預測他們的下一步行動，維持社會互動的連續性。 本書的價值與意義 《社會世界的意義建構》並非一本提供簡單答案的教科書，而是一本引導讀者進行深刻反思的著作。它挑戰瞭將社會視為客觀實在的傳統觀念，引導我們去認識到，我們所生活的社會世界，在很大程度上是我們集體意識和意義活動的産物。 本書的價值在於，它提供瞭一種理解社會現象的全新視角。通過關注意義的建構過程，我們可以更深入地理解社會衝突的根源，更透徹地分析社會變革的動力，以及更敏銳地洞察社會規範的形成和演變。它對於任何希望深入理解人類社會本質，並希望在復雜的社會互動中保持清醒認知的人來說，都具有不可替代的啓發意義。 本書將帶領讀者踏上一段智識的旅程，去探究那些塑造我們現實的隱形力量，去理解那些支撐我們日常生活的意義框架。它鼓勵我們超越錶麵現象，去追溯社會世界之所以為“社會”的深層邏輯，從而獲得一種更深刻、更具批判性的社會學洞察力。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的震撼，在於它提供瞭一種徹底“去中心化”的視角來看待社會學研究的起點。它挑戰瞭那種將“社會”視為一個既成事實的預設，轉而探究這個“既成事實”是如何在無數次的互動、解釋和確認中被“生産”齣來的。我感覺自己仿佛被邀請進入瞭理論的幕後，看到瞭支撐起我們日常社會生活的那些看不見的“腳手架”。那種對“普遍性理解”的追求，既包含瞭對個體經驗的尊重，又避免瞭徹底的相對主義，這種平衡把握得極為巧妙和睏難。它就像一把手術刀，精準地切開瞭社會現象的錶皮，讓我們得以窺見其中支撐結構——那些關於共同理解和意義共享的復雜機製。讀完之後，我發現自己看新聞、看電影、甚至隻是和朋友閑聊時，都會不自覺地帶入一種“反思性”的眼光，去審視那些正在被無意識構建和維護的“社會實在”。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的寫作風格，說實話，初看起來略顯晦澀，但一旦你捕捉到其核心的邏輯主綫，那種“茅塞頓開”的體驗是無與倫比的。它不像某些當代社會理論那樣熱衷於高概念的堆砌，而是極其紮實地從最基礎的經驗層麵——個體如何體驗世界——開始搭建他的社會圖景。我感覺作者像一個精密的鍾錶匠，小心翼翼地拆解著我們如何感知空間、如何組織記憶、以及如何在他者的存在中定位自我。特彆是當他討論到“常人方法學”的內在邏輯時，我意識到，我們日常生活中所依賴的“常識”絕非簡單的直覺，而是一套高度復雜、精妙運作的符號和期望係統。這本書的價值就在於，它沒有將社會世界視為外在於我們、由外部力量塑造的客體，而是將其還原為我們個體積極參與建構的産物。這種對能動性的強調，在充斥著“結構決定論”的語境下，顯得尤為珍貴和振聾發聵。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這部作品的過程，與其說是學習社會學理論，不如說是一次對“何為理解”的哲學探險。作者的筆觸細膩入微，他似乎對人類心智運作的機製有著近乎偏執的關注。我尤其欣賞他對“當下性”和“時序性”在社會互動中扮演角色的論述。那種將時間維度融入社會現象分析的方法，極大地豐富瞭我對社會連續性的理解。許多社會學理論往往將社會看作一個靜態的結構，但在這裏，每一個瞬間的社會行動都被置於一個動態的、不斷被自我解釋和自我再生産的流程之中。這使得對那些稍縱即逝的、口頭錶達背後的非言語信息的解讀，有瞭一種堅實的理論支撐。它不是告訴你“是什麼”，而是告訴你“是如何成為是”的。對我來說，最大的收獲在於，它提供瞭一套工具，讓我能夠更審慎地對待那些自認為“清晰明確”的社會互動場麵，去挖掘那潛藏在“錶麵”之下的深刻的結構性假設。

評分☆☆☆☆☆

這本書的譯本，說實話，初讀時我有些吃力。它那種德式哲學的嚴謹和學理深度，在文字轉換中似乎也保留瞭不少“原汁原味”，使得許多概念的捕捉需要反復咀嚼。我花瞭相當長的時間去適應那種層層遞進的論證結構，它不像市麵上很多社會學導論那樣提供清晰的“罐頭”結論，而是更像邀請你進入一個思維迷宮，你需要自己去尋找齣口。尤其是在談及主體間性和生活世界（Lebenswelt）的交織時，那種對日常經驗背後隱藏的“常識性理解”的深刻剖析，讓人不得不停下來審視自己是如何認知周遭的。它迫使你跳齣習慣性的社會觀察視角，去思考那些我們習以為常的“理所當然”是如何被我們和他人共同建構齣來的。那種感覺就像突然被置於一個全新的透鏡之下，觀察一個你自以為非常熟悉的世界，發現其中的每一塊磚石都擁有瞭新的紋理和意義。對於想深入瞭解現象學社會學基礎的人來說，這絕對是一部繞不開的“硬骨頭”，但一旦啃下來，視野的開闊是極其顯著的。

評分☆☆☆☆☆

與其說這是一本嚴肅的學術著作，不如說它更像是一份關於“如何成為一個社會人”的深度說明書，隻是這份說明書寫得極其精妙和復雜。它迫使讀者迴歸到最原始的問題：我們是如何知道我們身處在這樣一個“真實”的世界裏的？作者對現象學傳統的繼承和發展，讓社會學研究不再僅僅滿足於對外部數據的統計和歸類，而是轉嚮瞭對“意義”本身的係統性考察。我特彆喜歡他那種對“情境化”的執著——任何一個行為、一個詞語，都必須放置在它被賦予意義的那個特定情境中去理解。這種對語境的極端重視，對於那些熱衷於跨文化比較或跨時代分析的研究者來說，無疑是醍醐灌頂的。它提醒我們，脫離瞭特定的“生活世界”，所有的社會學斷言都可能淪為空洞的口號，而真正深刻的社會理解，必須從對個體體驗的精確描摹開始。