林安梧訪談錄：後新儒傢的焦思與苦索 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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林安梧 著

圖書標籤:

• 林安梧
• 後新儒傢
• 訪談錄
• 哲學
• 思想史
• 中國哲學
• 現代思想
• 文化研究
• 知識分子
• 學術訪談
• 焦思苦索

齣版社： 山東人民齣版社

ISBN：9787209105712

版次：1

商品編碼：12173759

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2017-08-01

用紙：純質紙

頁數：460

編輯推薦

　　1.林安梧先生是當代大儒牟宗三先生的高足，被譽為繼牟宗三先生之後“zui具有創造力的思想傢之一”。
　　2.《林安梧訪談錄》是林先生首部個人訪談錄，這是學林史上值得紀念的大作。
　　3.《林安梧訪談錄》是山東人民齣版社與山東大學儒傢文明協同創新中心閤作“名傢訪談錄”係列的工作成果之一，該項工作將繼續進行下去，相信這種方式對保存學術數據，發錶學術新見，傳播學術思想，都有非同尋常的意義。

內容簡介

　　訪談錄的主要內容有以下五個部分：傢庭與求學曆程部分，從齣生談起，涵蓋從早期傢庭狀況直到博士學習研究的整個曆程；工作與訪學經曆部分，從大學階段擔任《鵝湖》編輯談起，涉及曆任的正式職務、兼任教職和訪學交流經曆；學術思想部分，是林教授學術研究的成果與理論建樹，涉及傳統中國哲學研究與中國哲學建成問題、後新儒學、意義治療與宗教思想、詮釋學等方麵內容；學術評論部分，是林教授對近現代學術思潮與師輩、同輩學者的認識及評論，其中重點講述瞭與導師牟宗三、蔡仁厚兩位先生的關係及學術淵源；社會關懷部分，涉及民間讀經、宗教狀況、生死學教育、颱灣的曆史與文化等現實問題。

作者簡介

　　林安梧，颱灣颱中人。著名哲學傢、宗教學傢。颱灣大學di一位哲學博士，現任山東大學儒傢文明協同創新中心傑齣訪問學者及儒學高等研究院客座教授。曾任颱灣清華大學、颱灣師範大學教授，慈濟大學宗教與人文研究所所長，颱灣元亨書院創院院長。
　　師從牟宗三先生，在牟先生“兩層存有論”的基礎上提齣“存有三態論”，主張融通儒、道、佛三教，麵對二十一世紀文明的新挑戰，展開對話與交談。著有《王船山人性史哲學之研究》《中國宗教與意義治療》《儒學革命：從“新儒學”到“後新儒學”》《儒學與中國傳統社會之哲學省察》《人文學方法論﹕詮釋的存有學探源》等。

內頁插圖

目錄

說 明
序 言
一、傢庭與求學曆程
（一）祖上與傢庭
（二）小學與中學求學曆程
（三）颱灣師範大學求學曆程
（四）颱灣大學哲學研究所求學曆程
二、工作與訪學經曆
（一）《鵝湖》月刊工作
（二）教育與研究工作
（三）交流訪學曆程
三、學術思想
（一）中國傳統哲學研究及
（二）後新儒學
（三）宗教思想與意義治療學
（四）詮釋學
四、學術評論
（一）對近現代學術思潮的認識及評論
（二）對師輩、同輩學者的認識及評論
五、社會關懷
（一）國學的根基與復興
（二）颱灣宗教
附 錄

前言/序言

　　生命似長河，一直嚮前流淌、奔赴，永不停歇。那光影，倏忽其來，倏忽其去，似有若無，似無又有，有無相間，還真似幻，似幻還真，真有其不可以已者，真有其不可以知之者。
　　古希臘哲學傢赫拉剋利圖斯（Heraclitus）說“抽足入水，已非前流”，佛陀指齣“刹那生滅，當體即空”。孔夫子也曾慨嘆“逝者如斯夫，不捨晝夜”。這三位聖哲，或言其變動性，或言其空無性，或言其永續性。他們對時間都有其洞見，卻又有各自不同的理解。
　　時間，或是變動，或是空無，於我而言，都是生生不息的永續，這是我得自孔夫子的信仰。時或偶然，卻又必然，之所以必然，實乃不離人之所思所想也。來山東，偶然耶！必然耶！真乃偶然而必然也。
　　一九九八年我第一次來山東，那年在舜耕山莊參加當代新儒學國際學術會議，是《鵝湖》月刊與山東大學閤辦的。之後，我們到業師牟宗三先生的故鄉棲霞參訪。我記得在牟氏莊園，對方請我們題字，我寫下瞭“仁義為棲，照雨成霞”的句子。後來，一夥人又去青島參訪，記得就在路邊，一位街頭的速描畫傢，為我留下瞭一幀畫像。當然，更不能忘懷的是濟南的大明湖。“傢傢泉水，戶戶垂楊”“四麵荷花三麵柳，一城山色半城湖”，濟南風情，實乃佳絕。
　　與山東同道、山東大學的交流，二十年來，像涓涓細流，雖不算太繁密，但確有著匯流成河的趨勢。就這樣一年年增加著，山東，我來瞭，我
　　的學生也來瞭；山東大學的朋友來瞭颱灣，老師來瞭，他們的學生也來瞭。不用數，也數不清，自自然然，很是自在。隻覺得這齊魯大地果真是聖賢之鄉。寬廣平坦，厚德載物。樸質剛健，自強不息。這方天地，雖然免不瞭仍有些霧霾，但人情的溫潤、四時的運化，都令人欣悅、歡喜。
　　課堂上講論，飯桌上飲酒，或是議辯，或是長談，或是酣飲，或是高歌，觥籌交錯中，卻不離儒道文明，不離哲學詮釋，不離東西對話，不離宗教交談。這裏有著傢常般的溫潤，有著天地間的豪情，有著樸質的深情，有著真質的厚義。
　　二十一世紀初，老友陳炎副校長希望我考慮來山大任教，我因父母年邁，傢又遠在颱灣，實有不便，說隻能短期訪問。之後，應傅永軍兄之邀，我來文史哲研究院訪問，也在劉傑院長主持下，在哲學與社會發展學院講學多次。哲學詮釋學的會議，是東西方哲學交會的好場域，洪漢鼎老師、傅永軍兄、傅有德兄、黃玉順兄、顔炳罡兄、王學典兄，或先或後，除瞭老壯一代，還有中青一輩的師友，宋開玉、陳治國、張曉梅，大傢熟稔如兄弟、如傢人。這些朋友來自全國各地，不一定是山東人，但對於山東的厚實與穩健，對於齊魯大地的聖賢氣息，都是認同的。
　　時序往前延展，二〇一六年六月間，我應尼山書院與明倫書院之邀到大明湖畔的奎虛樓講學，周錦院長邀來一群朋友，歡宴暢敘。李西寜、王學典、顔炳罡、傅永軍、黃玉順，一大夥人在一起，談古論今，講到瞭中國文化復興及東西文明對話種種。我正逢慈濟大學學術休假，也想到祖國大陸來訪問，就這樣做齣瞭決定。我就這樣來瞭，來到瞭齊魯大地，來到瞭聖賢之鄉。開啓瞭我一年的訪問生涯。
　　孔夫子、曾子、子思、孟子，還有我的老師牟宗三先生都是山東聖賢。我少時除瞭喜讀四書五經外，也特彆喜讀章迴小說，特彆是《水滸傳》，水泊梁山、水滸好漢就在山東。在我生命中，一直認為水滸好漢，也不離聖賢。他們都信奉天理，直契本心，都不離“孝、悌、慈”這三個字，而
　　這三個字正是中國文明永生的奧秘。我總覺得現代的學者，落在學術體製裏，條條框框太多瞭，於生命的真實多有不契，往往就隻是將學術做成職業而已，這與我理想中的誌業，相隔遠矣！我總以為學術訓練本須嚴格，但更重要的是不離生活世界，不離曆史社會總體，不離傢國天下；而麵對過度的科層體製的框限，多少要有一點水泊梁山水滸好漢的精神，突破格局，開啓新猷。
　　從“存在的覺知”，到“概念的反思”，到“理論的建構”；又從所閱讀到的理論之建構，迴到概念的反思，進一步迴溯到存在的覺知；如此往復循環，相互察驗，這樣的學問，纔能既接地氣，又通天道。有著寬廣厚實的具體生長，有著高明而普遍的理想追求，兩兩相應，通天接地，人者居於其中，生長之、貫通之，其學乃可成也，其道乃可通也。
　　這是我第二次較長時間的外訪學習、研究講學，第一次是一九九三年到一九九四年間，我到美國威斯康辛大學麥迪遜校區（UniversityofWisconsin-Madison）訪問。當時，我應富布萊特基金會（FulbrightFoundation）之邀，主要做《儒學與中國傳統社會之哲學省察》的研究。而這迴來到山東大學儒學高等研究院儒傢文明協同創新中心，自二〇一六年十月起，訪期也是一年，主要任務是要做一係列的講座，並且將這講座製成慕課（MOOC）的課程，課程名稱是《儒道佛三教經典智慧與二十一世紀的人類文明》。除此課程外，還要完成一個帶有學術生命曆程的專訪，從我的齣身、學習、任教談起，講我的從師問學、訪問研究以及學問的生長與變遷，還有如何麵對文明的危機，焦思苦索，提齣後新儒學，構造“存有三態論”，主張“公民儒學”，等等。
　　這一係列訪談，伴著學生的熱情，引齣深層記憶，喚起生命的動能。穿越時空，來去古今，何其樂也。說著說著，訪談結束瞭。沒多久，稿子整理完畢，有二十多萬字，又加上另外幾篇專訪，也都是這一年來在山東大學訪問的點滴，字數超過瞭三十萬字。就這樣，這本訪問錄，按原定計
　　劃準備齣版瞭。心裏滿是感謝，要不是王學典兄、杜澤遜兄的安排，要不是辦公室秘書於曉雨的協助，要不是孔維鑫率領尼山學堂的工作團隊，努力工作，這部訪問錄不會如此順利地誕生。
　　摩挲著厚厚的訪問錄稿本，想尼山學堂，念當時情景，怵然而動，感恩滿懷。懷我生養，感恩父母；思我長育，感恩師友；俯仰天地，念之悠悠。想著年青，十有五而誌於學，如在昨日，現竟已年過六十，還曆迴甲，傳薪誌業，刻不容緩，惟黽勉勠力，不可已也！不可已也！
　　林安梧
　　丁酉之夏二〇一七年六月廿日清晨寫於北境哈爾濱旅次

好的，以下是一份關於《林安梧訪談錄：後新儒傢的焦思與苦索》的圖書簡介，內容旨在全麵展現該書的學術價值、思想深度與思想傢林安梧的獨特風貌，同時避免提及書中具體訪談內容或章節細節。 --- 圖書簡介：探尋當代儒學之脈絡與睏境 《林安梧訪談錄：後新儒傢的焦思與苦索》 一個時代的思想側影，一位學者的深刻自省。 本書並非一部傳統的學術專著，而是一份對當代重要思想傢林安梧先生心路曆程、學術脈絡及其所處時代精神睏境的深度呈現。它通過一係列精心編排的對話與追問，構建瞭一個立體、鮮活的知識分子形象，也為理解當代新儒學的發展軌跡、內部張力及其麵臨的現實挑戰，提供瞭一個至關重要的觀察窗口。 一、時代背景與學術坐標：後新儒傢的精神境遇 本書的敘事框架深深植根於一個充滿變動與反思的時代。自二十世紀中葉以來，新儒學思潮作為一種重要的文化迴應，試圖在傳統儒傢思想的資源中尋找現代化的精神動力與文化主體性。然而，進入二十一世紀，隨著全球化浪潮的深入、技術理性的全麵滲透以及傳統社會結構的加速瓦解，“後新儒傢”的身份開始麵臨前所未有的結構性質疑。 林安梧先生的學術生涯，恰恰是置於這一“後新儒傢”的坐標係中展開的。他所麵對的問題不再是簡單地復興或確立儒傢學說，而是如何在一個高度世俗化、價值多元化的世界中，重新界定“仁”、“義”、“禮”等核心概念的有效性與實踐空間。本書正是圍繞著這種“焦思與苦索”展開，試圖揭示在麵對現代性諸多挑戰時，一位當代儒者如何進行深刻的自我觀照與學術突圍。 二、思想的深度與廣度：跨越藩籬的學術視野 林安梧先生的學術關懷具有顯著的跨學科性與跨文化視野。本書的引人入勝之處，在於它不僅關注儒學內部的繼承與批判，更深入探討瞭其與西方哲學、現象學、詮釋學乃至當代政治哲學的對話。 訪談的視角力求全麵覆蓋林安梧先生思想光譜中的重要領域：從對傳統儒傢經典進行重新詮釋的精微之處，到對當下社會倫理睏境的犀利剖析；從對心性論的堅守，到對實踐理性在公共領域中運作的審慎考量。讀者將得以一窺這位學者如何在龐雜的思想圖景中，提煉齣屬於自己的獨特洞見，以及他對於“如何做人”、“如何立德”的終極關懷。 這種思想的深度並非僅僅停留在理論建構層麵，它更體現為一種強烈的“問題意識”。林安梧先生的思索，總是緊密貼閤著當代知識分子在麵對文化斷裂、價值失序時的焦慮感。他試圖穿透錶麵的爭論，直達人類精神存在的根本問題，從而為當代思潮注入一種曆經沉澱的厚重感。 三、對話的藝術與思想的呈現：獨特的訪談體式 本書的價值不僅在於它記錄瞭林安梧先生的思想成果，更在於其獨特的敘事形式——深度訪談。這種體式打破瞭傳統學術論述的壁壘，使得復雜的哲學思辨以一種更具張力、更貼近“現場”的方式得以展現。 訪談者通過精準的提問，引導林安梧先生深入剖析其思想的生成機製、論證的邏輯脈絡，以及在學術道路上所經曆的取捨與掙紮。這種“對談”的張力，使得思想的錶達不再是單嚮度的宣告，而是充滿動態的“推敲”與“修正”。讀者可以清晰地捕捉到一位思想傢在麵對時代詰問時，思維的閃光點、邏輯的轉摺處，以及偶爾流露齣的對自身學說局限性的清醒認識。 這種非教條式的呈現，極大地增強瞭本書的可讀性與思想的鮮活性。它邀請讀者以一種共同探尋的姿態，參與到一場高級彆的思想交流之中，去感受思想碰撞産生的火花。 四、對學術與社會的雙重貢獻 《林安梧訪談錄：後新儒傢的焦思與苦索》的齣版，具有多重意義： 對學術研究而言，它構成瞭一份珍貴的口述史料，記錄瞭一代儒學思想傢在特定曆史階段的真實心聲，為後世學者研究當代思潮的演變提供瞭第一手資料。 對社會文化而言，它提供瞭一種審視現代性危機、探索文化主體性迴歸的深刻路徑。林安梧先生的“苦索”，映射齣整個知識群體在“如何安頓人心”這一宏大命題麵前的共同掙紮。這本書提醒我們，真正的思想不僅要迴應時代，更要穿透時代，指嚮永恒的價值關懷。 本書緻力於呈現一個思想傢的完整心靈圖景——一個既立足傳統，又勇於麵嚮未來的，充滿智慧、堅韌與深刻關懷的知識靈魂。它是一部關於如何在“新”與“舊”之間、在“理想”與“現實”之間，進行不懈道德與學術重建的深度記錄。 --- （注：本書的全部內容圍繞林安梧先生的學術曆程、思想方法論、對當代語境的哲學迴應等主題展開，旨在記錄一位後新儒傢思想傢在時代洪流中的精神探索，而非對特定學說或訪談細節的復述。）

評分☆☆☆☆☆

當我第一眼看到《林安梧訪談錄：後新儒傢的焦思與苦索》這個書名時，我腦海中立刻浮現齣一位嚴肅而睿智的學者形象。林安梧先生的名字，在我接觸到的學術界和文化評論中，早已是如雷貫耳，他被認為是當代新儒傢思想的重要代錶人物之一，其研究不僅深入，而且具有強烈的時代感。《林安梧訪談錄：後新儒傢的焦思與苦索》這個標題，直擊瞭思想傢在復雜現實麵前所承受的壓力與責任。“焦思”二字，仿佛能感受到思想在內心深處燃燒、碰撞的火花，而“苦索”則描繪瞭探索真理過程中的艱辛與堅持。這不僅僅是一次簡單的問答，更像是一場思想的深度挖掘，一次對中國傳統文化如何與現代性融閤的艱難跋涉。我期待這本書能夠揭示林安梧先生是如何看待當今社會麵臨的種種挑戰，比如全球化背景下的文化認同危機，科技發展對人類價值觀念的衝擊，以及如何在傳統智慧與現代精神之間找到平衡點的。這本書很有可能提供一個瞭解當代中國哲學思考的獨特視角，讓我看到一位學者在時代洪流中如何保持清醒的頭腦，並為中華文化的復興貢獻自己的力量。

評分☆☆☆☆☆

我個人對哲學領域的書籍一直懷有濃厚的興趣，尤其偏愛那些能夠引發深度思考，並能將抽象概念與現實生活巧妙連接的作品。《林安梧訪談錄：後新儒傢的焦思與苦索》這個書名，本身就傳達齣一種強烈的求索意味，讓人不由自主地想要探究其內容。我特彆好奇“後新儒傢”這個概念所指涉的時代背景和思想譜係。新儒傢思想在中國近代以來經曆瞭漫長而復雜的演變，它如何在中國當下這樣一個快速變革、多元文化交融的時代找到自己的位置，如何迴應西方思想的衝擊，並在此基礎上發展齣新的理論和視角，這是我非常想瞭解的。而“焦思與苦索”更是觸動人心，它暗示瞭這場思想旅程並非一帆風順，而是充滿瞭挑戰、掙紮與不懈的努力。我設想，通過訪談的形式，能夠更直接、更生動地感受到林安梧先生的思想活力，瞭解他在學術研究中遇到的瓶頸，以及他如何通過不斷的反思和探索來突破這些瓶頸。這本書不僅僅是對一位學者的記錄，更是對一種思想在時代變遷中生存與發展的過程的呈現。我希望它能給我帶來關於如何理解和傳承傳統文化、如何建立當代中國哲學獨立性的啓示，以及在個人思考和學術實踐中如何麵對挑戰的智慧。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字聽起來就很有分量，林安梧先生的名字我一直敬佩，是當代新儒傢思想的重要代錶人物之一。光看書名，“後新儒傢的焦思與苦索”，就足以吸引我這樣的讀書人。《林安梧訪談錄：後新儒傢的焦思與苦索》這個書名本身就承載著一種探索的勇氣和對思想深度的追求。我一直對當代中國思想界的脈絡感到好奇，尤其是新儒傢思想在經曆瞭幾代人的發展後，如何麵對現代性的挑戰，如何迴應當下社會提齣的種種睏境，這一點是至關重要的。我常常在想，當代的知識分子，特彆是那些身處思想前沿的學者，他們的內心深處到底在思索些什麼？他們麵對的睏境是什麼？他們又是如何剋服這些睏境，繼續前行的？“焦思”和“苦索”這兩個詞，精準地捕捉到瞭這種思想探索過程中所伴隨的艱辛與執著。它不是輕鬆的閑談，而是充滿智慧的碰撞，是直麵現實的勇氣，是為民族文化尋覓齣路的深沉關懷。我非常期待通過這本書，能夠窺見林安梧先生作為一位思想者的內心世界，瞭解他對當下社會、文化、哲學議題的深刻洞見，以及他在學術道路上不懈追求的精神。這本書無疑提供瞭一個絕佳的機會，讓我能夠近距離地聆聽一位智者對時代的迴應，對未來的思考，以及他對儒傢思想精神內核的堅守與創新。

評分☆☆☆☆☆

《林安梧訪談錄：後新儒傢的焦思與苦索》這個書名，單單聽起來就充滿瞭學術的厚重感和思想的深度。林安梧先生作為當代新儒傢陣營裏的重量級人物，他的學術思想一直受到廣泛的關注。我尤其被“焦思”和“苦索”這兩個詞所吸引，它們預示著這本書並非是一部輕鬆的論述，而是記錄瞭一位思想傢在探索深刻問題過程中所經曆的艱辛與執著。這讓我不禁思考，在當下這個社會轉型期，中國傳統文化麵臨著前所未有的挑戰，新儒傢思想如何能夠重新獲得生命力，並對當代社會發展提供有效的思想指引，這是一個非常重要的問題。我期待在這本訪談錄中，能夠聽到林安梧先生對這些重大議題的深入解讀，瞭解他如何看待當前中國社會在現代化進程中所遇到的睏境，以及他如何從儒傢智慧中汲取養分，提齣解決之道。這本書，或許能為我提供一個理解當代中國哲學發展脈絡的獨特視角，讓我看到一位學者是如何在學術的道路上，不畏艱難，孜孜不倦地探尋真理，並為中華文化的傳承與創新貢獻自己的力量。

評分☆☆☆☆☆

讀到《林安梧訪談錄：後新儒傢的焦思與苦索》這樣的書名，很容易讓人聯想到在時代的十字路口，思想傢們所經曆的深刻反思與艱難探索。《林安梧訪談錄：後新儒傢的焦思與苦索》這個標題，本身就具有一種吸引力，它暗示瞭這本書的內容並非是輕鬆的學術概述，而是充滿瞭思想的張力與現實的關懷。我一直對新儒傢思想在中國現代發展中的演變非常感興趣，特彆是當代的學者們是如何繼承和發展前人的思想，同時又如何迴應時代的新課題。林安梧先生作為其中的重要代錶，他的思考必然具有深刻的洞見。“焦思”與“苦索”，這兩個詞語形象地勾勒齣瞭思想傢在麵對復雜問題時，內心的煎熬與不懈的追尋。我設想，這本書通過訪談的形式，能夠讓我更貼近林安梧先生的思想世界，瞭解他對當今中國社會、文化、乃至世界格局的看法。我想知道，在當今這個信息爆炸、價值多元的時代，他如何看待傳統智慧的價值，如何為中國文化的現代化提供思想資源，以及他個人的學術生涯和思想曆程中，有哪些重要的轉摺點和深刻的感悟。這本書，對我而言，可能是一扇窗，讓我得以窺見一位當代中國思想傢如何在這個瞬息萬變的時代，為追尋真理而嘔心瀝血。