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◆桐城派文学大家姚鼐，精挑细选13类700篇历代汉语范文
姚鼐所选文章，以“唐宋八大家”作品为主，唐代有韩愈、柳宗元，宋代有欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙；其前选入战国、秦汉的部分作品，其后选入明代归有光、清代方苞、刘大櫆的作品，中间选入元结、张载等人的作品。魏晋六朝之作，只选入辞赋若干篇，颂赞若干篇。全书分为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭13类，文约700篇，合为75卷。
◆姚鼐逐篇点评，详解汉语写作的基本方法
姚鼐不仅精选出历代范文，还逐篇进行点评校勘。这些点评不仅指出了每篇文章的流变线索，使读者可以纵览汉语文学的发展变化并了解文学大家之间的渊源；而且对作品进行了解释和分析，辅助读者把握文章的主旨大意，学习汉语写作的基本方法。
姚鼐作文的基本观点：
①作文要将义理、考证、辞章三者融会贯通，方能“得其美之大者”。
②文章是写作才能（“艺”）的体现，而自然规律（“道”）是诗文的本源。故“道与艺合，天与人一”，才能写成优秀的文学作品。
③姚鼐将作文的属性分为神、理、气、味、格、律、声、色八个方面。神、理、气、味属于文章“精”的一面，格、律、声、色属于文章“粗”的一面，想要写出好文章，就要注意二者的统一。
◆光绪32年求要堂刻姚鼐晚年定本，补全姚鼐批注，简体横排易读本
《古文辞类纂》在姚鼐生前仅以钞本的形式流传。嘉庆年间，康绍镛据姚鼐中年所订钞本刻印成书，世称康本。道光年间，吴启昌又据姚鼐晚年定本刻印成书，世称吴本。光绪年间，滁州李承渊得姚鼐晚年传其幼子姚雉的圈点本，请桐城萧穆取康、吴二本详细勘校后刻印成书，世称求要堂本。求要堂本堪称集大成的定本。
本次整理出版，即选取根据求要堂本刊印的中华书局四部备要1924年铅印本为底本，并补全姚鼐所有批注，以简体横排易读本的面貌呈献给读者。
◆曾国藩推荐儿子一定要读的8种书之一
曾国藩咸丰9年给儿子曾纪泽写信时，曾谈到自己的读书法门：“余于四书五经以外，《史记》《汉书》《庄子》《韩文》四种，好之十余年，惜不能熟读精攻。又好《通鉴》《文选》及姚惜抱所选《古文辞类纂》、余所选《十八家诗钞》四种，共不过十余种。……泽儿若能成吾之志，将四书五经及余所好之八种一一熟读而深思之，略作札记，以志所得，以著所疑，则余欢欣快慰，夜得甘寝，此外别无所求矣！”
◆钱锺书16岁熟读《古文辞类纂》
钱锺书的父亲钱基博先生是国学大家。他对《古文辞类纂》极为推崇，认为其“分类必溯其源而不为杜撰；选辞务择其雅而不为钩棘。荟斯文于简编，诏来者以途辙”。他曾选择《古文辞类纂》作为少年钱锺书的文学读物。对此钱锺书在《谈艺录》中回忆道：“余十六岁与从弟钟韩自苏州一美国教会中学返家度暑假，先君适自北京归，命同为文课，乃得知《古文辞类纂》……等书。”阅读《古文辞类纂》对钱锺书打下坚实的国学基础很有帮助。
内容简介
《古文辞类纂》是清代姚鼐编纂的一部古文总集，它体现了桐城派文学的主张，是一部具有重要影响力的古文选本。此书选录从先秦时代到清代的古文名家散文、辞赋作品七百余篇，按文体分为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭等十三类，每篇文章都略加校勘和点评。
作者简介
姚鼐（1732—1815），清代著名的桐城派文学家、教育家。字姬传，又字梦谷，室名惜抱轩，世称惜抱先生，安徽桐城人。
姚鼐出生于世代官宦之家，从小受到良好的文化教育。乾隆二十八年（1763年）进士及第，授翰林院庶吉士，曾历任兵部主事、礼部仪制司主事、山东乡试副考官、湖南乡试副考官、恩科会试同考官、刑部广东司郎中、四库全书纂修官等职。乾隆三十九年（1774年）辞职南归，后陆续在扬州梅花书院、安庆敬敷书院、歙县紫阳书院、南京钟山书院等地主讲，余生致力于治学和教育事业。
姚鼐在诗文的创作上成就卓著，是桐城派文学的集大成者，与方苞、刘大櫆并称为“桐城三祖”。他的一生著述很多，汇为《惜抱轩全集》八十八卷。所编纂的这部《古文辞类纂》影响很大。
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精彩书评
《古文辞类纂》一书，二千年高文略具于此，以为六经后之第1书。此后必应改习西学，中学浩如烟海之书行当废去，独留此书，可令周孔遗文绵延不绝。
——吴汝纶（1940—1903）
不读此书即无以通为文之法。
——严复（1854—1921）
姚氏之书所以足重者，以其鉴别精、析类严而品藻当也。
——马其昶（1855—1930）
读《古文辞类纂》者多，读《惜抱轩全集》的却少。凡是对于文术，自有主张的作家，他所赖以发表和流布自己的主张的手段，倒并不在作文心，文则，诗品，诗话，而在出选本。
——鲁迅（1881—1936）
分类必溯其源而不为杜撰；选辞务择其雅而不为钩棘。荟斯文于简编，诏来者以途辙。
——钱基博（1887—1957）
目录
序 （姚鼐）
卷一～卷五-------------论辨类
卷六～卷十-------------序跋类
卷十一～卷二十---------奏议类上编
卷二十一～卷二十四----奏议类下编
卷二十五～卷三十一----书说类
卷三十二～卷三十四----赠序类
卷三十五～卷三十七----诏令类
卷三十八～卷三十九----传状类
卷四十～卷四十一------碑志类上编
卷四十二～卷五十一----碑志类下编
卷五十二～卷五十九----杂记类
卷六十------------------箴铭类
卷六十一----------------颂赞类
卷六十二～卷七十二----辞赋类
卷七十三～卷七十五----哀祭类
附录
校刊《古文辞类纂》后序-----（李承渊）
康刻《古文辞类纂》后序-----（康绍镛）
吴刻《古文辞类纂》序--------（吴启昌）
精彩书摘
序（姚鼐）
鼐少闻古文法于伯父姜坞先生及同乡刘耕南先生，少究其义，未知深学也。其后游宦数十年，益不得暇，独以幼所闻者，置之胸臆而已。乾隆四十年，以疾请归，伯父前卒，不得见矣。刘先生年八十，犹喜谈说，见则必论古文。后又二年，余来扬州，少年或从问古文法。夫文无所谓古今也，惟其当而已。得其当，则《六经》至于今日，其为道也一。知其所以当，则于古虽远，而于今取法，如衣食之不可释；不知其所以当，而敝弃于时，则存一家之言，以资来者，容有俟焉。于是以所闻习者，编次论说，为《古文辞类纂》。其类十三：曰论辨类、序跋类、奏议类、书说类、赠序类、诏令类、传状类、碑志类、杂记类、箴铭类、颂赞类、辞赋类、哀祭类。一类内而为用不同者，别之为上下编云。
论辨类者，盖原于古之诸子，各以所学著书诏后世。孔孟之道与文，至矣。自老、庄以降，道有是非，文有工拙。今悉以子家不录，录自贾生始。盖退之著论，取于《六经》、孟子，子厚取于韩非、贾生，明允杂以苏、张之流，子瞻兼及于庄子。学之至善者神合焉；善而不至者貌存焉。惜乎子厚之才，可以为其至，而不及至者，年为之也。
序跋类者，昔前圣作《易》，孔子为作《系辞》《说卦》《文言》《序卦》《杂卦》之传，以推论本原，广大其义。《诗》《书》皆有序，而《仪礼》篇后有记，皆儒者所为。其馀诸子，或自序其意，或弟子作之，《庄子·天下篇》《荀子》末篇皆是也。余撰次古文辞，不载史传，以不可胜录也。惟载太史公、欧阳永叔表、志、叙、论数首，序之最工者也。向、歆奏校，书各有序，世不尽传，传者或伪。今存子政《战国策序》一篇，著其概。其后目录之序，子固独优已。
奏议类者，盖唐、虞、三代圣贤陈说其君之辞，《尚书》具之矣。周衰，列国臣子为国谋者，谊忠而辞美，皆本《谟》《诰》之遗，学者多诵之。其载《春秋》内外传者不录，录自战国以下。汉以来有表、奏、疏、议、上书、封事之异名，其实一类。惟对策虽亦臣下告君之辞，而其体少别，故置之下编。两苏应制举时所进《时务策》，又以附对策之后。
书说类者，昔周公之告召公，有《君奭》之篇。春秋之世，列国士大夫或面相告语，或为书相遗，其义一也。战国说士，说其时主，当委质为臣，则入之奏议；其已去国，或说异国之君，则入此编。
赠序类者，老子曰：“君子赠人以言。”颜渊、子路之相违，则以言相赠处。梁王觞诸侯于范台，鲁君择言而进，所以致敬爱陈忠告之谊也。唐初赠人始以序名，作者亦众。至于昌黎，乃得古人之意，其文冠绝前后作者。苏明允之考名“序”，故苏氏讳“序”，或曰引，或曰说。今悉依其体，编之于此。
诏令类者，原于《尚书》之《誓》《诰》。周之衰也，文诰犹存。昭王制，肃强侯，所以悦人心而胜于三军之众，犹有赖焉。秦最无道，而辞则伟。汉至文、景，意与辞皆美矣，后世无以逮之。光武以降，人主虽有善意，而辞气何其衰薄也？檄令皆谕下之辞，韩退之《鳄鱼文》，檄令类也，故悉附之。
传状类者，虽原于史氏，而义不同。刘先生云：“古之为达官名人传者，史官职之。文士作传，凡为圬者、种树之流而已。其人既稍显，即不当为之传，为之行状，上史氏而已。”余谓先生之言是也。虽然，古之国史立传，不甚拘品位，所记事犹详。又实录书人臣卒，必撮序其平生贤否。今实录不纪臣下之事，史馆凡仕非赐谥及死事者，不得为传。乾隆四十年定一品官乃赐谥，然则史之传者，亦无几矣。余录古传状之文，并纪兹义，使后之文士得择之。昌黎《毛颖传》，嬉戏之文，其体传也，故亦附焉。
碑志类者，其体本于《诗》，歌颂功德，其用施于金石。周之时，有石鼓刻文，秦刻石于巡狩所经过，汉人作碑文，又加以序。序之体，盖秦刻琅邪具之矣。茅顺甫讥韩文公碑序异史迁，此非知言。金石之文，自与史家异体，如文公作文，岂必以效司马氏为工耶？志者，识也。或立石墓上，或埋之圹中，古人皆曰志。为之铭者，所以识之之辞也。然恐人观之不详，故又为序。世或以石立墓上曰碑，曰表，埋乃曰志，及分志、铭二之，独呼前序曰志者，皆失其义。盖自欧阳公不能辨矣。墓志文，录者尤多，今别为下编。
杂记类者，亦碑文之属。碑主于称颂功德，记则所记大小事殊，取义各异，故有作序与铭诗全用碑文体者，又有为纪事而不以刻石者。柳子厚纪事小文，或谓之序，然实记之类也。
箴铭类者，三代以来，有其体矣。圣贤所以自戒警之义，其辞尤质，而意尤深。若张子作《西铭》，岂独其理之美耶？其文固未易几也。
颂赞类者，亦《诗·颂》之流，而不必施之金石者也。
辞赋类者，《风》《雅》之变体也，楚人最工为之，盖非独屈子而已。余尝谓《渔父》及《楚人以弋说襄王》《宋玉对王问遗行》，皆设辞无事实，皆辞赋类耳。太史公、刘子政不辨，而以事载之，盖非是。辞赋固当有韵，然古人亦有无韵者，以义在托讽，亦谓之赋耳。汉世校书，有《辞赋略》，其所列者甚当。昭明太子《文选》，分体碎杂，其立名多可笑者，后之编集者，或不知其陋而仍之。余今编辞赋，一以汉略为法。古文不取六朝人，恶其靡也。独辞赋则晋、宋人犹有古人韵格存焉。惟齐、梁以下，则辞益俳而气益卑，故不录耳。
哀祭类者，《诗》有《颂》，《风》有《黄鸟》《二子乘舟》，皆其原也。楚人之辞至工，后世惟退之、介甫而已。
凡文之体类十三，而所以为文者八：曰神、理、气、味、格、律、声、色。神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉？学者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，终则御其精者而遗其粗者。文士之效法古人，莫善于退之，尽变古人之形貌，虽有摹拟，不可得而寻其迹也。其他虽工于学古，而迹不能忘，扬子云、柳子厚，于斯盖尤甚焉，以其形貌之过于似古人也。而遽摈之谓不足与于文章之事，则过矣。然遂谓非学者之一病，则不可也。
乾隆四十四年秋七月，桐城姚鼐纂集序目
（选自序第1—3页）
过秦论上
贾生
秦孝公据崤、函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室，有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之备；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既没，惠王、武王蒙故业，因遗册，南兼汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器、重宝、肥美之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当是时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤重士，约从离横，并韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、昭滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、兒良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之朋制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。（《汉书》作仰关，《史记》作叩。鼐按：对下开关，字作叩为当。师古乃讥作叩字是流俗本，非也。）秦人开关延敌，九国之师，逡巡遁逃而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约解，争割地而奉秦。秦有余力而制其敝，追亡逐北，伏尸百万，流血漂卤。因利乘便，宰割天下，分裂河山。强国请服，弱国入朝。
延及孝文王、庄襄王，享国日浅，国家无事。及至秦王，（篇中秦王字，《史记》本如此，《汉书》俱作始皇。鼐按：《陈政事疏》亦称始皇为秦王，似谊恶暴秦，不称其谥。）奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执棰柎以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡。百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。堕名城，杀豪俊，收天下之兵聚之咸阳，销锋铸，以为金人十二，以弱黔首之民。然后斩华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之溪以为固。良将劲弩，守要害之处；信臣精卒，陈利兵而谁何。天下已定，秦王之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
秦王既没，馀威震于殊俗。陈涉瓮牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徙之徒，才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起什伯之中，率罢散之卒，将数百之众，而转攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从，山东豪俊，遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也。雍州之地，崤、函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君；锄耰棘矜，非锬于句戟长铩也；适戍之众，非抗于九国之师；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国，与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，千乘之权，招八州而朝同列，百有余年矣，然后以六合为家，崤、函为宫。一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施，而攻守之势异也。（固是合后二篇，义乃完，然首篇为特雄骏闳肆。）
（选自第1—2页）
师说
韩退之
古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！
爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。（授句读及巫、医、乐师、百工，未尝非授业，但非传道、解惑耳。此两段明是以授业之师，陪传道解惑之师，而用笔变化，使之不觉。）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫、医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣。巫、医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃，郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”（此段承“圣人犹且从师”意申说，以终首句“必有师”之意。）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（选自第14—15页）
前言/序言
用户评价
我对这本书的选材和编排方式感到非常惊喜。它并非简单地罗列一些古文，而是经过了精心的筛选和分类，逻辑清晰，脉络分明。每一篇文言文的选取都恰到好处，涵盖了不同时期、不同体裁的经典作品，既有大家耳熟能详的名篇，也有一些相对冷门却同样精彩的佳作。这种编排方式让我在阅读的过程中，能够系统地了解某个时期或某个类别的文章风格，从而更深入地理解文言文的演变和发展。更难得的是，书中穿插了一些精炼的点评和注释，虽然不至于过于冗长，但却能准确地抓住文章的精髓，点拨读者理解其中的深意。这种“画龙点睛”式的注解，既节省了时间，又提高了阅读效率，让我在欣赏优美文笔的同时，也能获得深刻的见解。
评分作为一名对历史和文学都有浓厚兴趣的读者，这本书简直是为我量身定做的。它像一扇窗，让我得以窥见中国古代文人的生活、思想和情怀。我能够从字里行间感受到他们的喜怒哀乐，他们的志向抱负，他们的困惑与挣扎。通过阅读这些经典之作，我仿佛与古人进行了跨越时空的对话，理解了他们的价值观念，也反思了我自己的人生。这本书不仅仅是知识的传递，更是一种精神的熏陶。它拓宽了我的视野，丰富了我的情感，提升了我的人文素养。它让我更加珍视中华民族悠久的历史文化，也更加渴望能够将这份宝贵的遗产传承下去。
评分说实话，起初我并没有抱太高的期望，只是觉得这是一个了解古文的好机会。但读完之后，我不得不承认，这本书彻底颠覆了我之前的想法。它不仅仅是一本“工具书”，更像是一位循循善诱的老师，用一种极其温和却又极其深刻的方式，引导我走进古文的世界。书中那些生动的故事，那些凝练的哲理，那些优美的词句，仿佛穿越了时空，与我的心灵产生共鸣。我常常会在某个深夜，被某一句简短的话语所触动，反复咀嚼，品味其中蕴含的智慧。这本书让我重新认识到了语言的魅力，也让我对中国古代文化的博大精深有了更直观的感受。它唤醒了我内心深处对传统文化的渴望，让我愿意花费更多的时间和精力去探索和学习。
评分这本书的装帧设计确实令人眼前一亮。封面采用了素雅的古风，配色沉稳大气，拿在手里有种沉甸甸的质感。纸张的选材也非常考究，触感细腻，印刷清晰，字迹排版疏朗有致，阅读起来非常舒适，长时间翻阅也不会感到疲惫。装订牢固，即使是经常翻阅，也能保持完好如初，这一点对于我这种喜欢把书放在手边随时查阅的人来说，非常重要。它不仅是一部内容精良的书籍，更是一件可以细细品味的艺术品，摆放在书架上，本身就是一道亮丽的风景线，为我的书房增添了不少文化气息。从包装到细节，都透露出出版方对品质的极致追求，让人觉得物有所值，甚至物超所值。每一次拿起它，都能感受到那种厚重而典雅的文化底蕴，这是一种非常美妙的体验，让人忍不住想要沉浸其中，细细品味。
评分这本书的语言风格非常独特，是一种介于严谨与散漫之间的奇妙平衡。在论述问题时，它能够做到条理清晰，逻辑严谨，引经据典，言之有物。但在描述事物或抒发情感时，又显得淋漓尽致，感情充沛，极富感染力。读起来丝毫不会感到枯燥乏味，反而像是在与一位博学多才的老者促膝长谈，他既有渊博的学识，又不失生活的趣味。这种风格使得原本可能晦涩难懂的古代知识，变得生动有趣，引人入胜。我尤其喜欢它在分析某些问题时，那种抽丝剥茧，层层深入的论述方式，总能让我茅塞顿开，豁然开朗。仿佛在迷雾中行走，突然间阳光穿透云层，一切都变得清晰起来。
评分吾消费京东商城数年，深知各产品琳琅满目。然，唯此宝物与众皆不同，为出淤泥之清莲。使吾为之动容，心驰神往，以至茶饭不思，寝食难安，辗转反侧无法忘怀。于是乎紧衣缩食，凑齐银两，倾吾之所有而能买。东哥之热心、快递员之殷切，无不让人感激涕零，可谓迅雷不及掩耳盗铃儿响叮当仁不让世界充满爱。待打开包裹之时，顿时金光四射，屋内升起七彩祥云，处处皆是祥和之气。吾惊讶之余甚是欣喜若狂，呜呼哀哉！此宝乃是天上物，人间又得几回求！遂沐浴更衣，焚香祷告后与人共赏此宝。人皆赞叹不已，故生此宝物款型及做工，超高性价比之慨，且赞吾独具慧眼与时尚品位。产品介绍果然句句实言，毫无夸大欺瞒之嫌。实乃大家之风范，忠义之商贾。
评分书的质量纸张和印刷都不错，有简单的注释，好评
评分终于买到了，梦寐以求的一套书，总算入手了，京东物流超赞
评分知道船山遗书这套书是在看关于曾国藩的书和相关节目里得知的，看曾国藩的书感知曾公对船山先生的崇拜，就在京东找到了这套书，正好还赶上了满减的活动，超值。过年休息期间看了讲四书大学的部分，和礼记的章节，船山先生对传统国学有自己独到的见解和领悟，我想读了这套书对学习国学不无裨益，一定慢慢细读！
评分非常满意，喜欢！非常满意，喜欢！非常满意，喜欢！非常满意，喜欢！非常满意，喜欢！
评分王阳明全集四册，收录了阳明先生的讲学语录和诗文著作，共三十九卷，是学习阳明心学的佳作。
评分分类很细，山水、兰竹梅菊、花卉翎毛、人物共四类，是绘画入门的好书。
评分全面了解王阳明和阳明心学的读本！
评分预订的《芥子园画传》到了。巢勋临本原版修复，纯质纸精印，锁线装订，露背装。总体尚可，比以前某几家出版社的底版和印刷质量要好。
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