被劫持的私生活：性、婚姻与爱情的历史（精装） pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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肉唐僧著

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出版社：山西人民出版社

ISBN：9787203100027

版次：1

商品编码：12224670

包装：精装

开本：32开

出版时间：2017-07-01

用纸：纯质纸

页数：254

字数：203000

具体描述

编辑推荐

　　继平装本持续畅销9年之后，精装本隆重上市！

　　李银河作序，罗振宇、押沙龙、十年砍柴联合推荐

内容简介

　　今天，我们的性、婚姻与爱情，看上去是多么自由和私密的世界！其实，真相远非如此。道德、法律、孩子、财产、宗教、国家……每一种力量都参与了对人类私生活的劫持。

　　性、婚姻和爱情的观念是怎么建立起来的？

　　什么样的两性规则，才是理想、人性的？

　　游戏早已开始，但规则一直在变……

作者简介

肉唐僧，退休老军医，混迹IT，做web2.0专家状。虚胖微髭，贼心贼胆都没了，故喜读书、爱思考，作男女遐思……。著有《西方名画视点》等。另有译作《亚当夏娃在拂晓》。

精彩书评

　　在中国，像本书作者这样写书的人并不多。他广泛涉猎古今中外与主题有关的资料、思想，融会贯通，用经过自己深思熟虑的逻辑加以重新整理和论述。……感谢作者为我们提供了一个深入了解性别问题的思路，使我们在掩卷之后，能够在被作者拓宽的视野中对性别问题作一番全新的思考。

　　——李银河

　　肉唐僧这本书，视野开阔，知识量丰富，读一本项十本。和同类的书相比，作者不但叙述人类曾经是什么样，而且解释为什么是这样。在同样的主题上，还从来没有一本书能达到同样的深刻、机智和有趣的程度。

　　——押沙龙

　　婚姻和性，是人的私域，然而，自从人类由动物群体进化为社会，不同时代不同地域的公权力，抑制不住管制人类zui隐秘私生活的欲望。因为他们知道，管住了人本源的需要，就如牵住了牛鼻子。肉唐僧的《被劫持的私生活》，很生动地呈现了这一历史进程，读完后我的感觉是：进入互联网时代的今人，在这方面的困惑，其实和亚当、夏娃偷食禁果后没有多大的变化。

　　——十年砍柴

精彩书摘

　　第六章

　　道德——别人对你性生活的看法

　　最大多数人的最大幸福是道德和法的奠立。

　　——J.边沁

　　（英国功利主义哲学创立者）

　　在人体的七大系统中，泌尿生殖系统无疑是最有道德的。如果道德这东西能够称轻重、量大小，估计泌尿生殖系统中的道德，会占到全身道德总量的95％，甚至更多。

　　道德的定义

　　“道德”这两个字，是每个社会的热点词汇。它既是一件最犀利的武器——用以谴责生意场上比自己赚钱多的对手，又是一剂立竿见影的止痛药——每当想起拐跑自己老婆的那个朋友，便用它来抚慰创痛的伤口。

　　但究其根本，“道德”这个词儿是什么意思呢？亚里士多德认为，“德性”是一种适度的品质。这很容易让我们联想起《论语》里的“过犹不及”和“文质彬彬，然后君子”。但是这个定义实在让人难以满意。

　　休谟认为，既然理性的作用是判别真伪，是用来判断事实以及事物之间的关系，然而任何事实本身却无关乎善恶，所以道德就只能是一种情感或主观感受了。所以他断言：“德性的本性、而且其实德性的定义就是，它是心灵的一种令每一个考虑或静观它的人感到愉快或称许的品质。”

　　据此，休谟得出了道德起源的四个原则：“对他人有用、对自己有用、令他人愉快、令自己愉快。”这其中，针对自己的两项是先天的，被称为自然德性——某行为能对我有用、让我有愉快感，那它对于我来说，就是道德的；而针对他人的两项则是后天的，是需要人为设计的，源于全社会的约定，为的是每个人都尽力让别人感到愉快，而不是互相添恶心。显然，这种后天建构的道德成分，必须在社会全体成员均表示同意并愿意遵守的情况下，才能发生效力。

　　那么大家都愿意共同遵守的“约定”，又是个什么东西呢？休谟的回答是：同情、同胞感和人道感。这个回答，和《论语》中的相关阐述倒是不谋而合。《论语》有言：“君子务本，本立而道生。”钱穆先生的注解是：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”故他一言以蔽之：“内修于己为德，外措施于人群为道。”用孔子自己的话总结，即为“仁者爱人”。

　　“仁者爱人”这四个字，从达尔文的角度来看，可以理解为群居性动物为了种群利益而进化出的“利他倾向”。在谈到道德的起源时，达尔文归纳出四条原因：认同感、群居的本能、人言可畏和习惯。

　　安全感

　　达尔文所说的群居本能，无非是群居性动物彼此合作、共同警戒防备，以加强群体的安全感。

　　叔本华虽然不讨厌与女人性交，却讨厌生孩子，认为这是个体为了种群的利益“不得不做出的牺牲”——只有通过一代一代地生孩子，肉身凡胎的个人才能借助物种的延续，以达到“不朽”。这样的视角同样可以用来观察群居性动物的“利他”行为。动物学家们曾经报道过很多“舍己救人”的英雄事迹，事主从黑猩猩、狒狒到斑马等等，不一而足。

　　认同感

　　在达尔文眼里，“认同感”这个词只有一个意思，意即个体被群体所接纳。在人类原始采集狩猎时期，被群体抛弃的个体不会有任何生存的机会。这是道德——作为大多数人的意见——对个人具有约束力的前提和保证。今天，小孩子们对于不合作的小同伴最重的惩罚依然是：我们不和你玩了。

　　但在马斯洛眼里，“认同感”还有着另一层更加重要的含义，就是心理学上的所谓“移情”。比如，一群大猩猩中，如果只有一头大猩猩知道一只篮子里有蛇，而另一只篮子里有香蕉，它就会把其他的大猩猩引到有蛇的那只篮子旁，借助这条蛇把其他的大猩猩吓跑，然后打开另一只篮子独享香蕉。通过这种由己及人的推理，一个人可以预先判定其他人在某种境遇下的反应，这是所有欺诈行为的心理学基础。

　　不过，“移情”也不只是让人学会了骗香蕉吃。它不单使人能预知别人的反应，还能使人感受到其他人的喜怒哀乐，从而使情感具有了传染性——亦即“同情”。于是，便有了恻隐之心、有了“己所不欲，勿施与人”，这是道德感中最基本、也是最深邃的成分。这种移情能力，是本能的一种，而不是后天教化的结果。小孩子3岁之后便具备了这种能力。

　　语言出现之后，道德成了一个害人的东西

　　本来，人类一定程度的利他倾向和恻隐之心，都是出于群居性动物的本能，并在个体和群体的利益之间，起到很精确的调节作用。但是语言的产生，打破了这一微妙的平衡。

　　语言的产生，使得道德变成一个明晰的概念，可以重复不断地向别人灌输。既然道德代表了大多数人的意见，那么，最起劲地拿道德这个话题说个没完没了的家伙，自然而然地就会成为集体利益的代言人，并以此身份得到类似于现代社会中议员的种种特权。

　　而当每个人都可以用语言表述道德之后，道德又出现了另一种妙用。想想这样一个场景：

　　有100个人排队领取10张葱油饼。排在中间的那些有希望、没把握的人，自然是在焦虑不安中保持着沉默。排在前面肯定能领到饼的和排在最后毫无希望的，才是这个队伍中喋喋不休的人——这两种人都异口同声地表达了对葱油饼的“不屑”。前者的动机是为了保住自己的既得利益，以防嫉妒的人们冲上来一哄而抢；后者的动机则是出于一种心理补偿，即所谓“吃不到葡萄说葡萄酸”。

　　于是，本属于大多数人意见的道德，如今却被少数人别有用心地反复言说，被灌输的对象自然是那些一声不吭的大多数。纵观人类历史，情况也确实如此：特权阶级和最贫困的下层总是热衷于谈论道德这个话题，然而，他们自身的操守，却是整个社会中最差的。更糟的是，这两种人还把道德的品质给弄坏了：前者，让道德充满了伪善；后者，又让道德多了一分损人不利己的残忍。

　　把葱油饼换成女人，也是一样。排在最前面的，是已经占据高位并拥有足够女人的老年人，而排在最后面的，无疑就是独身的宗教人士。我们的性道德就是由这两种人来界定的。他们对于男欢女爱所持的嫉妒心态，自是不言而喻。相比之下，道德的残忍比道德的伪善危害更大。一是因为它更具欺骗性，二是它出于损人不利己的立场，做起恶来无所顾忌。

　　就这样，进入文明社会之后，道德观念再也不是大多数人的共同约定了。它其实是特权阶级对全社会资源的掠夺，并对这一掠夺加以有利的解释。以“利他”和“移情”这两个生物本能为基础建构起来的道德，被这两种人用语言反复表述之后，往往成了既不利于每个个体，也不利于整个群体的一种观念。少数特权阶级用不断说话的方式——这是他们诸多特权中最重要的一种特权——给其他人戴上了一副精神枷锁，以便独占利益。

　　……

前言/序言

　　序

　　这本书的主题是性别。在中国，像本书作者这样写书的人并不多。他广泛涉猎古今中外与这个主题有关的资料、思想，融会贯通，用经过自己深思熟虑的逻辑加以重新整理和论述。虽然有些论述尚可商榷，但是作者能够自圆其说，提出了许多新颖而有趣的理论。

　　性别问题有着什么样的重要性呢？在我看来，性别这个范畴同阶级、种族、年龄等范畴处在同一个数量级上。书的标题点明了全书的主题：父权制的形成及其走向。

　　到目前为止，全世界大多数文化都形成了父权制，并持续了数千年之久，只有少数例外，例子有人类学家米德所研究的一些岛国和蔡华研究的我国云南省的摩梭文化。因此，可以断言，父权制是一个跨文化的现象。

　　尽管女性主义理论千差万别，但是在一点上保持高度一致，那就是：父权制既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人为建构的成分，而且是可以改变的。其实，在最近100年间，它已经发生了很大的变化。而这一改变与女性主义理论家、实践家的努力有关，是风起云涌的妇女运动的直接后果。

　　父权制（patriarchy）在西方学术话语中也被称为男权制，原因大约在于，从词根上讲，父权制与父系的（patrilineal）、男性家长（patriarch）同源，相对于母系的（matrilineal）、女性家长（matriarch），表示一种男性占据统治地位的两性不平等的制度。从众多的关于父权制的定义来看，父权制与男权制完全重叠，应当可以通假，视为同义词。

　　下面我们看一组关于父权制（男权制）的定义：

　　——父权制就是将男性身体和生活模式视为正式和理想的社会组织形式。

　　——这是一个系统的、结构化的、不公正的男性统治女性的制度。男权制包括这样一些制度（如政策、实践、地位、机构、角色和期望）和行为，它们为男性授予特权（较高的身份、价值和特权）。这些制度和行为构成了性别主义的概念框架，后者反过来维护前者，将前者合理化。男权制的核心是对男性特权和权力的维护及将其合理化。

　　——长期以来最令人惊异的一个事实是，作为女性的对立面，男性的活动总是被当作绝对重要的，文化体系对男性的角色和活动赋予了绝对的权威和价值。

　　——父权制：一个社会由男性统治，是认同男性的，男性中心的，这个社会的关键因素之一是压迫女性。

　　——男权制（父权制）又称男性中心主义（androcentrism）。所谓男性中心是指：注意的中心在于男性及其活动。

　　概括地说，父权制包括以下内容：

　　第一，男性统治：在一个社会中，无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事、家庭领域中，所有权威的位置都保留给男性。

　　第二，男性认同：核心文化观念关于什么是好的、值得向往的、值得追求的或正常的，总是同男性和男性气质理想联系在一起的。

　　第三，女性的客体化。

　　第四，男权制的思维模式。

　　当所有的男权制思想家、理论家为男性统治女性的历史、现实、制度和观念辩护时，他们的一个潜台词总是：是上帝（或自然）迫使女性服从男性的。他们通过赋予男性某些品质（理性、逻辑、智力、灵魂），赋予女性另外一些品质（混乱的情感、无法控制的性欲等），将女性边缘化。除了赤裸裸的男权制思想言论之外，有些时候男权制的逻辑并不直接说女性什么，而是用委婉的话去掩饰真正的含义，当它想维护既存制度促使女性屈从于男性时，所使用的却是诸如“保护家庭”一类的口号。

　　在当今社会，男权制思想精英不敢再公开说女性是天生的二等公民，关于有某一类人生而低人一等的话语在21世纪的话语中没有合法性。但是，性别歧视的话语和观念还远远没有退出公共话语的舞台。男女平等的事业还将经历一个漫长而艰苦的过程。为什么现代社会仍然存在性别歧视？主要原因在于性别歧视深种于文化之中，这一文化已有数千年的历史。作者在这本著作中致力于梳理目前盛行于世界的父权制的起源、发展，及其在婚姻、爱情和性的领域中的表现。感谢作者为我们提供了一个深入了解性别问题的思路，使我们在掩卷之后，能够在被作者拓宽的视野中对性别问题作一番全新的思考。

　　李银河

被劫持的私生活：性、婚姻与爱情的历史一部深入探索人类最亲密关系的宏大史诗在浩瀚的历史长河中，有什么比性、婚姻与爱情更能触及我们存在的本质？它们是人类情感世界的基石，是社会结构的纽带，更是个体生命体验的核心。然而，这些我们认为理所当然、根植于自然和本能的概念，在漫长的历史演进中，经历了怎样的变形、规训、挣扎与重塑？《被劫持的私生活：性、婚姻与爱情的历史》是一部极其详尽且充满洞见的著作，它以宏大的历史视野，层层剥茧，带领读者穿越数千年的时光，去追溯这些构成我们内心世界最隐秘角落的起源、演变及其深刻的社会文化意涵。本书并非简单罗列历史事件或人物，而是以一种极具穿透力的方式，揭示了“私生活”——特别是性、婚姻和爱情——如何在不同的历史时期、不同的文明进程中，被权力、宗教、经济、法律以及社会规范所“劫持”和塑造。它挑战了我们对这些概念的固有认知，展现了它们并非永恒不变的真理，而是历史洪流中不断被构建、解构和重新定义的过程。第一部分：从古希腊的身体解放到罗马帝国的婚姻契约故事的开端，我们将目光投向古希腊。在这里，自由与身体的解放似乎是主题。然而，即使在看起来如此“自由”的时代，性依然与权力、社会地位和公民身份紧密相连。奴隶、女性、儿童在性关系中的地位与男性公民截然不同。柏拉图和亚里士多德的哲学思想，如“灵魂之爱”和对家庭结构的论述，为后世理解和规训性与亲密关系提供了重要的思想资源。本书将深入探讨希腊人的身体观，他们的同性恋传统，以及在城邦政治与家庭责任之间，性是如何被纳入社会秩序的。紧接着，我们将进入罗马帝国。这是一个以法律和秩序著称的伟大文明。在这里，婚姻不再仅仅是情感的结合，更是经济、政治和家族延续的重要工具。罗马法对婚姻、继承、家庭财产的详细规定，深刻地影响了西方世界的婚姻观念。本书将分析罗马人对贞洁、忠诚的要求，对通奸的惩罚，以及在帝国内部，不同阶层、不同族群的婚姻实践是如何差异化的。从共和国时期的政治联姻，到帝国晚期的社会变迁，罗马帝国的婚姻制度展现了强大的社会控制力，以及个体情感在国家利益面前的妥协。第二部分：中世纪的宗教枷锁与情感压抑当罗马帝国的光辉黯淡，基督教的信仰开始席卷欧洲。在《被劫持的私生活》中，中世纪的部分将重点审视基督教如何深刻地重塑了性、婚姻和爱情的面貌。教会的神学教义，将性从一种自然欲望提升到神圣的层面，并将其严格限制在婚姻之内，且以繁衍后代为主要目的。对情欲的压抑、对肉体的罪恶感，以及对“原罪”的恐惧，成为笼罩在中世纪欧洲上空的巨大阴影。本书将详细分析教会如何通过告解、圣礼等方式，渗透并规训个体的性行为和情感生活。修道院制度、禁欲主义的盛行，以及对异端性行为的严厉打击，都构成了这一时期“私生活”被宗教“劫持”的鲜明例证。然而，即使在如此严苛的宗教氛围下，情感的火花依然在暗中涌动。骑士文学中的“宫廷爱情”，虽然在形式上与教会所提倡的婚姻伦理相悖，却也反映了在禁欲主义的压迫下，人们对浪漫、激情和超越世俗情感的渴望。本书将辨析宫廷爱情的兴起及其复杂的社会文化背景，揭示它既是对宗教禁欲的某种反叛，也是在特定社会结构下情感表达的一种变异。第三部分：文艺复兴的觉醒与启蒙运动的理性审视随着文艺复兴的到来，人们的目光从神圣转向人文，对个体价值的肯定和对现实生活的关注逐渐升温。在性、婚姻与爱情的领域，这种转变同样显而易见。本书将探讨文艺复兴时期，艺术家、作家如何开始以更开放、更人性的视角描绘爱与欲望。宫廷生活中的情爱纠葛，贵族阶层的婚姻策略，以及新兴市民阶层对家庭稳定和情感慰藉的追求，都构成了这一时期的丰富图景。紧随其后，启蒙运动的思想家们，如卢梭、康德等，开始用理性主义的眼光审视传统的婚姻制度和性观念。他们强调个体自由、平等和幸福，对包办婚姻、不平等婚姻提出质疑。个人主义的兴起，以及对情感自主性的呼唤，为后来的社会变革埋下了伏笔。本书将分析启蒙思想家如何将“幸福”的概念引入婚姻讨论，以及他们对女性权利、情感真实性的初步探索，尽管这些探索在当时仍受到诸多限制。第四部分：工业革命的冲击与现代家庭的转型工业革命以前所未有的力量改变了社会结构和生活方式。在《被劫持的私生活》中，这一部分将重点关注工业化如何深刻影响了性、婚姻与爱情。城市化进程使得传统大家庭逐渐瓦解，核心家庭成为主流。工厂生产取代了家庭手工业，男主外、女主内的性别分工模式开始确立，并逐渐固化。本书将深入分析工业革命如何催生了新的家庭经济模式，以及这种模式如何影响了婚姻的功利性考量。浪漫爱情的理想在现实的经济压力面前，显得愈发脆弱。同时，随着城市人口的爆炸和匿名性的增加，性产业、街头卖淫等现象也随之出现，这些都对传统的道德规范和婚姻制度构成了挑战。本书还将探讨维多利亚时代严苛的道德规范，以及在这种压抑下，人们如何通过文学、艺术等方式表达内心深处的情欲。第五部分：20世纪的解放浪潮与当代情感的迷思 20世纪是巨变的时代，两次世界大战、女权运动、性解放运动，以及科学技术的飞速发展，都对性、婚姻与爱情产生了颠覆性的影响。本书的这一部分将聚焦这些解放浪潮。女权运动的兴起，挑战了父权制下的性别不平等，呼吁女性在婚姻、性关系中的自主权。避孕技术的普及，使得性行为与生育不再直接挂钩，极大地改变了人们对性的认知和实践。性解放运动更是打破了长久以来压抑的性禁忌，对同性恋、婚外恋等现象的社会态度发生了根本性转变。然而，解放并非终点。本书将深入探讨20世纪至今，性、婚姻与爱情所面临的新挑战和新迷思。商业化、媒体的影响，消费主义对情感的渗透，社交媒体的兴起，以及全球化背景下的文化碰撞，都使得现代人的情感世界变得更加复杂。离婚率的上升，单身家庭的增多，同性婚姻的合法化，以及对“真爱”的持续追寻，都构成了当代“私生活”的多重面向。结语：被劫持的未来？《被劫持的私生活：性、婚姻与爱情的历史》并非止步于历史的回顾，它引导我们反思，在看似自由的当下，我们的性、婚姻与爱情是否又被新的力量所“劫持”？是消费主义的物化？是社交媒体的表演？是算法推荐的冷漠？还是我们自身对“理想爱情”的僵化追求？这部著作以其宏大的叙事、严谨的考证和深刻的洞察，为我们提供了一面历史的镜子，让我们能够清晰地看到，我们之所以成为今天的我们，在性、婚姻与爱情的理解上，是如何一步步走到今天的。它是一部关于人类最深刻情感的历史，更是一部关于权力、社会与个体命运交织的史诗。通过阅读它，你将重新审视那些最熟悉却又最陌生的关系，理解它们如何被塑造，又将如何继续演变，并最终，可能找到理解自身情感世界的全新视角。这不仅仅是一本书，更是一场穿越历史、直抵人心的探索之旅。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧实在是一流，拿到手里沉甸甸的，那种精装特有的质感让人爱不释手。光是封面设计，那种低调中透着深邃的色彩搭配，就让人感觉这不是一本普通的畅销书，而是经过精心打磨的学术性作品。我通常比较注重书籍的物理体验，这本书的纸张选择和印刷质量都非常优秀，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳。翻开扉页，排版疏密得当，字号大小适中，可以看出设计者在细节上确实下了不少功夫。对于我这种偏爱实体书的读者来说，一本优秀的书籍首先要有让人想珍藏的欲望，而这本书无疑做到了这一点。它不仅仅是知识的载体，更像是一件值得陈列的书架上的艺术品。这种对书籍本身形态的尊重，让我对其中蕴含的内容也充满了期待，仿佛知道里面承载的重量和厚度，绝不会是浮光掠影的浅尝辄止。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的参考文献和史料的扎实程度，是让我肃然起敬的地方。虽然阅读时我专注于文字本身的故事性，但偶尔翻到那些密集的注释和引用的部分，就能感受到背后巨大的研究投入和学术功底。这给整本书带来了无与伦比的权威性和可信度。在当下这个信息真假难辨的时代，一本能够拿出如此详实支撑的著作显得尤为珍贵。它不像有些流行的“大历史”，只停留在概念的煽动，而是真正建立在对一手资料的深入挖掘之上。这使得即便涉及一些敏感或争议性的议题，作者的论述也显得掷地有声，让人信服。对于追求知识深度和事实依据的读者来说，这种‘硬核’的支撑力量，是决定是否推荐此书的关键因素。

评分☆☆☆☆☆

这本书的视角转换非常大胆且具有启发性，它没有固守传统的历史叙事框架，而是从一个非常微观，甚至可以说是私密的角度切入，去剖析宏大的社会变迁。这种由小见大的手法，使得那些原本抽象的社会学概念变得鲜活而真实可感。我发现自己开始以一种全新的眼光审视自己生活中习以为常的许多关系和结构，过去那些认为理所当然的“常识”，在作者的论证下，都仿佛蒙上了一层历史的灰尘，需要被重新审视和定义。这种强烈的反思冲击，恰恰是优秀非虚构作品的价值所在——它不只是提供答案，而是提出更深刻的问题。这种对既有认知的颠覆能力，让我感到思维的边界被拓宽了许多，阅读过程中时不时会冒出“原来如此”的感叹。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验上，这本书的叙事节奏把握得相当精准，它没有那种故作高深的晦涩难懂，但也没有流于表面的肤浅说教。作者似乎深谙如何将复杂议题抽丝剥茧，娓娓道来，让一个对历史或社会学没有深厚背景的普通读者也能轻松跟上思路。我特别欣赏它在构建论点时所展现出的那种严谨又富有弹性的逻辑链条，它不像有些严肃著作那样板着脸孔，而是巧妙地穿插了一些引人深思的案例或者时代侧写，使得阅读过程充满了探索的乐趣。每读完一个章节，我都会停下来，在脑海中快速梳理一遍刚刚吸收的信息，那种清晰的脉络感让人非常满足。这说明作者在内容组织和信息密度之间找到了一个近乎完美的平衡点，既保证了信息的广度和深度，又照顾到了读者的接受能力，真正做到了‘雅俗共赏’的境界。

评分☆☆☆☆☆

我不得不提到这本书在情绪层面上带来的复杂感受。它不仅仅是知识的传递，更像是一次深刻的情感共鸣之旅。阅读过程中，我经历了从震惊、困惑到最终带着一丝理解的释然的整个过程。作者在描述某些历史时期的人性挣扎与社会规范的冲突时，笔触极其细腻，充满了同理心，让人仿佛能跨越时空去感受那些个体的命运沉浮。这种将历史的宏大叙事与个体微观经验紧密结合的处理方式，使得阅读体验非常‘沉浸’，甚至带有一丝史诗般的厚重感。它让你在思考人类社会结构的同时，也深刻体会到“人”在其中的复杂与无奈，读完后，内心久久不能平静，需要时间消化这份历史的重量。

评分☆☆☆☆☆

还不错

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挺好的

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啊啊

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，

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很赞，包装不错