具体描述
编辑推荐
一、本书所叙述之古代思想由春秋中晚开始，且所述只涉及主要的几家和这几家的思想的要点，其余均略去。二、以简括透辟的语句概括各家思想之内在精义。
三、作者自言，“本书旨在指示出中国思想之深远的渊源，抉发出中国思想之真实的生命。学者由此窥入，明体可以达用，博古可以通今”。
内容简介
本书所述，起自春秋中晚期，下迄现代，共分四十四章，涵括了中国历代主要的思想家及其思想的要点，纲宗粗立，全部中国思想史的主要节目，已在其内。钱穆先生自言，本书限于篇幅，未能尽述思想史的全貌，因此只做扼要的提点，有待读者自己更进一步研寻。作者简介
钱穆先生（1895.7.30-1990.8.30）字宾四，1912年改名穆。先生自1912年始任小学、中学教员。1930年，他由顾颉刚先生推介，入北平燕京大学执教，从此跻身学术界。历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授，也曾任无锡江南大学文学院院长。1949年迁居香港，与唐君毅、张丕介等创建新亚书院，任院长。1967年10月，钱穆先生移居台北，被选为中研院院士，台北故宫博物院特聘研究员。1990年8月在台北逝世。钱穆先生博通经史文学，擅长考据，一生勤勉，著述不倦。先生毕生著书七十余种，另有大量学术论文，共约一千八百万字。他在中国文化和中国历史的通论方面，多有创获，尤其在先秦学术史、秦汉史、两汉经学、宋明理学、清代与近世思想史等领域，造诣甚深。钱穆先生在现代中国学术史上占有重要的一席。
目录
自序例言
一思想和思想史
二中国思想史
三春秋时代
四子产
五叔孙豹
六孔子
七战国时代
八墨子
九杨朱
一〇孟子
一一庄子
一二惠施与公孙龙
一三荀卿
一四老子
一五韩非
一六秦汉时代
一七易传与中庸
一八大学与礼运
一九邹衍与董仲舒
二〇王充
二一魏晋时代
二二王弼
二三郭象与向秀
二四东晋清谈
二五南北朝隋唐之佛学
二六竺道生
二七慧能
二八慧能以下之禅宗
二九宋元明时代
三〇周濂溪
三一邵康节
三二张横渠
三三程明道
三四程伊川
三五朱晦庵
三六陆象山
三七王阳明
三八清代
三九王船山
四〇颜习斋
四一戴东原
四二章实斋
四三现代思想
四四孙中山
精彩书摘
思想史之必要性无思想之民族，决不能独立自存于世界之上。思想必有渊源，有生命。无渊源无生命之思想，乃等于小儿学语，不得称之为思想。今天中国之思想界，正不幸像犯了一小儿学语之病。本书旨在指示出中国思想之深远的渊源，抉发出中国思想之真实的生命。学者由此窥入，明体可以达用，博古可以通今。庶乎使中国民族之将来，仍可自有思想，自觅出路。幸读此书者，切勿以知道一些旧公案，拾得一些旧话头，即为了事。
生与死——子产与叔孙豹
人类对宇宙，对人生，有一个最迫切最重大的问题，便是“生和死”的问题。这是凡能用思想的人首先会遇到的问题。这一问题，上接宇宙论，下接人生论，是宇宙、人生紧密接触紧密联系着的问题。不仅是其他一切问题之开始，也将是其他一切问题之归宿。中国人对此问题，抱何意见呢？当然这有很远的渊源。但在春秋时代，中国人对此问题，已有很成熟的态度了。让我举两人为例：一是郑国的子产，一是鲁国的叔孙豹。
与西方相比，中国思想史的表现显得平易轻松
禅宗时期，正是中国佛学的最盛时期，却被那辈祖师们都无情地毒骂痛打。打醒了，打出山门，各各还去本分做人，遂开出此后宋代的新儒学。后人却把宋学归功到韩愈辟佛，这不免又是一番糊涂，又是一番冤枉。所以我说禅宗是中国佛教史上一番大革命。若把西方马丁路德们的宗教革命来与相比，我们不能不说毕竟是中国禅师们高明些。
……
前言/序言
自序西方思想，大体可分三系：一为宗教。二为科学。三为哲学。此三系思想，均以探讨真理为目标。所谓真理，则可有两种看法：一认真理为超越而外在，绝对而自存。一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人类而有。天地万物有天地万物之理，其时尚无人类，则谓此等真理超越外在，独立自存，自无可议。迨既有人类之后，便有内在于人生界之真理，络续发现。此仅指其在人生界有普遍性，共同性，决非亦超越人生而外在。然此二项真理，亦非全相隔绝，抑且互有关涉。人生本从宇宙界来，本在天地万物中，故人生真理中必处处涵有宇宙真理，亦必处处被限制于宇宙真理中而不能违反与逃避。然就人生论人生，则人生本身。亦必有其内在之真理。此二项真理之分别，本极明显。然人类思想往往从此分别上发生种种偏差与歧误。
宗教家认为有一万善之上帝，创造天地万物以及人类。遂认为人生界种种真理，皆由上帝而来。故宗教真理乃为超越而外在者。科学家不认有此上帝，然抹杀人类与万物之大区别，以为天地万物之理已包括尽人生之理，因此，于天地万物自然真理之外不再认有人生真理之存在。则科学真理亦为超越而外在者。宇宙界若无人类，此上帝之理，万物自然之理，依然存在。则此项真理，根本不因人类之有无而有无，人生之变动而变动。由此观念而产生一种向外觅理之态度。宗教与科学所探究之真理虽不同，此一向外寻觅之态度，则为两者之所同。西方哲学派别尤繁，然或则导源于宗教，或则依傍于科学。我们暂可归纳之为两大干：一主理性。一主经验。若主理性，试问理性何自来？必谓其属诸先天。又问理性与人类之关系，则谓理性乃绝对而自存。此即其渊源宗教之证。其主经验者，都认经验由个人与外界天地万物之接触因应而来，则经验所得即天地万物外在自然之理。此则不得不依傍科学。然则西方哲学，大体亦向外觅理，其在态度上，仍与宗教、科学一致。
中国思想，有与西方态度极相异处，乃在其不主离开人生界而向外觅理，而认真理即内在于人生界之本身，仅指其在人生界中之普遍共同者而言。此可谓之向内觅理。因此对超越外在之理颇多忽略。不仅宗教、科学不发达。即哲学亦然。若以西方哲学绳律中国思想，纵谓中国并未有纯正哲学，亦非苛论。
然真理确有此两面，一属自然，一属人文。前者须超越人生，向外觅之，后者须即就人生本身，向内觅之。并当求其界限，明审其交互之相通流，乃始得真理之大全。
如论宗教，固有一至善创世之上帝否？据科学言，似此非真理。然宗教信仰，实于人生界有作用，有贡献。故宗教真理，纵谓于自然界非真理，而于人生界则不得谓其全非真理。换言之，宗教所信仰者纵非真理。而宗教信仰之本身，则确有真理寓乎其中。宗教所信仰属宇宙界，属超越外在，而宗教信仰之本身，则属人生界，系普遍内在
共同内在之一种人文心理。此种心理之有用而不可毁弃，
本身即成为人生界一真理，可不因科学界所发现之自然真理而推翻。
再言科学，其所发现者固属真理，然不属人生。原子弹可以大量杀人，此乃自然真理。然人文真理中并无应该大量杀人之理。不得因科学界发明原子弹，遂认为杀人须大量杀，而奉之为人生真理之新发现，此理甚显。可见科学发现尽是真理，而非即人生真理。至少科学真理包括不尽人生真理，则无可疑难。
然则人类既不能无条件信仰宗教所建立之“体”，亦不能无条件运使科学所发现之“用”。故宗教、科学皆有真理，而不得谓其各得真理之全。
……
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用户评价
评价四： 这本书的价值，绝不仅仅在于它对历史事件的梳理，更在于它提供了一种审视我们自身文化根源的独特视角。阅读它，我开始重新审视许多我们习以为常的社会现象和思维定式，追溯它们的源头，竟多半可以投射到几千年前的哲学辩论之中。作者对于不同学派思想在社会结构和伦理规范中扮演角色的论述，非常到位。比如，儒家思想如何塑造了中国人的集体意识和家庭伦理，道家思想又如何在文人士大夫的精神世界中充当了超脱的避风港。这种对思想“功能性”的探讨，让历史变得立体而鲜活。而且，这本书的行文风格非常沉稳、内敛，没有时下流行读物中常见的夸张或煽情，完全依靠思想的力量来吸引读者。它像一坛老酒，初尝可能平淡，但细细品味，后劲十足，让人回味无穷，每一次重读都会有新的感悟涌现。
评分评价二： 这本书的阅读体验，简直就像进行了一场穿越时空的对话。我本以为历史著作阅读起来会比较枯燥，但作者高超的叙事技巧，让那些沉睡在古籍中的智慧重新焕发了光彩。他不仅仅是在罗列事实和观点，更是在构建一个动态发展的思想图景。例如，在论述魏晋玄学的兴起时，作者巧妙地结合了当时的政治环境和社会思潮，让人理解为何在那样一个动荡的年代，人们会转向探讨“有”与“无”、“自然”与“名教”的终极问题。这种将思想与时代精神紧密结合的写法，极大地增强了阅读的代入感。我常常会停下来，反复咀嚼某几句话，思考这些古老的智慧在今天的现实中还能给我们带来哪些启示。这本书的逻辑线条非常清晰，即使是初次接触这个领域的读者，也能顺着作者的引导，逐步建立起对中国思想发展历程的认知框架。它不是那种让人读完就忘的快餐读物，而是需要反复品味、时常翻阅的案头参考书。可以说，它成功地架起了一座连接古今智慧的桥梁，让人在阅读中感到充实和满足。
评分评价五： 要说这套书对我阅读习惯的影响，那就是彻底改变了我对“通史”类著作的看法。以往总觉得一部巨著想涵盖所有内容，难免会有取舍不当或重点不突出的问题，但作者在这部作品中展现出的平衡感令人称奇。他既没有忽略边缘思潮的探讨，也没有让主流思想的演变失去主线。特别是对佛教传入中国后，如何与本土思想发生融合、相互激荡的过程的描写，细腻而富有洞察力，揭示了中华文明强大的包容性和创造力。阅读过程中，我能深切感受到作者对中华文明的深厚情感，这种情感不是盲目的赞美，而是基于深刻理解后的尊重与传承的愿望。这套书不仅是知识的传递，更是一种精神的熏陶。对于任何渴望深入了解中国文化内核、想探究我们民族精神基因的读者来说，这本书都是一本不可或缺的基石性读物，其价值是长远的、难以估量的。
评分评价一： 拿到这套书的时候，首先被它的装帧设计所吸引，简体精装的设计显得格外有分量，书的纸质和印刷质量都非常出色，拿在手里有一种沉甸甸的历史厚重感。我一直对中国古代思想的脉络非常感兴趣，但苦于市面上很多相关书籍要么过于学术化，晦涩难懂，要么流于表面，缺乏深度。这套书的出版对我来说简直是个及时的雨露，它提供了一个非常清晰的框架，让我得以系统地梳理那些错综复杂的思想流派。尤其是早期先秦诸子的部分，作者的解读深入浅出，将那些看似高深的哲学思辨还原到了具体的历史情境中，让人能真切感受到思想是如何应运而生并互相碰撞的。我尤其欣赏作者在阐述不同学派观点时所保持的公正性，他没有简单地褒贬某一学说，而是试图去理解每一思想体系在特定历史阶段的合理性与局限性。这种严谨而又富有人文关怀的叙述方式，使得阅读过程虽然需要集中精神，但收获却是巨大的，它真正做到了引导读者去思考，而不是被动接受结论。读完之后，我对中国思想史的整体认识提升了一个台阶，仿佛站在了更高的山顶，得以俯瞰整个思想版图的起伏与变迁。
评分评价三： 最让我感到惊喜的是，这套书在处理复杂的思想流派交汇与演变时，所展现出的那种宏大叙事能力和微观分析的精准度。在探讨宋明理学时，作者没有陷入教条主义的窠臼，而是深入剖析了“心学”与“理学”之间那种微妙的张力与联系，将朱熹和陆九渊等人的思想核心以一种非常现代的语汇进行了解构和重组。这使得我们这些生活在现代社会的人，在面对传统思想遗产时，能够用更开阔的视角去审视其中的精髓。此外，这本书的注释和引文处理得非常得体，既保证了学术的严谨性，又不会过多地打断读者的阅读流畅性。对于一些关键概念的辨析，作者的论述更是鞭辟入里，让人茅塞顿开。这种对细节的把控，充分体现了作者深厚的学术功底和对历史的敬畏之心。我感觉自己仿佛跟随一位经验丰富的向导，走进了中国思想的深邃迷宫，每一步都走得稳健而充满发现的乐趣。
评分钱宾四先生出品，必为精品。
评分有点文言文的味道，需要一定的功底才能阅读，质量不错，送货也很及时
评分钱穆先生的书这次618陆陆续续买了很多，价格优惠。精装版很不错，很好奇钱穆会怎么写孔子。
评分钱先生大作，应该好好读一读。非常有质感的一本书，不管封面或者略带宣纸颜色的纸张还是装订都能体现。内容编排也很合理，留下了足够的段落间隔，信用的原文和作者的话也是不同字体标出。棒！
评分钱穆先生（1895.7.30-1990.8.30），字宾四，1912年改名穆。先生自1912年始任小学、中学教员。1930年，他由顾颉刚先生推介，入北平燕京大学执教，从此跻身学术界。历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授，也曾任无锡江南大学文学院院长。1949年迁居香港，与唐君毅、张丕介等创建新亚书院，任院长。1967年10月，钱穆先生移居台北，被选为中研院院士，台北故宫博物院特聘研究员。1990年8月在台北逝世。
评分看书名挺有意思，买来看看。纸质和印刷都还不错。
评分印刷字体清晰，包装精美，内容翔实
评分挺好的 看这应该是正版 还会回购！
评分实物与图片一致 好评！
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