与尼采一起生活：伟大的“非道德主义者”对我们的教诲 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　

作为一位饱受争议的哲学家，尼采的“非道德主义”尤其遭人诟病。按照一种流俗的理解，尼采为人类社会中的“弱肉强食”辩护，他的非道德主义否认传统道德的价值，主张消灭一切道德规范，鼓吹强者完全置身于道德约束之外，因而与20世纪法西斯主义的思想和暴行有着密切的关系。以上偏见一度支配了英美哲学界，直到上个世纪50年代才有所改观。

本书作者、著名哲学家罗伯特·所罗门在本书中则试图结合美德伦理学与存在主义的视角，呈现尼采的非道德主义的独特面貌。作者认为，尼采在伦理学上并不是一个彻底的相对主义者和虚无主义者，而是积极明确地倡导着激情的生活与高贵的美德。通过批判“大写道德”，尼采希望提升的是现代道德哲学的精神气质与现代人的品性才华。作者试图以尼采的哲学激发人们进行自我反思、自我审验、自我转化与自我超越，进而将人们导向一种丰富、高雅而又激情洋溢的内在生活。

内容简介

　　

尼采是150年来较流行，也是具有争议性的哲学家之一。他充满激情的观念与破坏偶像的风格引来无数敬佩，但其显而易见的残酷性和对体面正派的道德的鄙视也屡遭诋毁。

本书作者认为，尼采是一个具有光彩夺目的洞察力，并且进行挑衅性的质疑、做出犀利的个人探究的哲学家。他并不试图揭示永恒的真理，而意在改变我们看待人生的方式。尼采有力地影响了他的读者，驱使他们以新的、不同的方式来看待自身。

尼采不可抗拒地让我们做出自我审验，正是这一点让我们被他吸引、为之着迷，并将我们导向一种“丰富的内在生活”。

作者简介

罗伯特? C. 所罗门（1942—2007），世界著名哲学家和哲学教师，生前是美国得克萨斯大学奥斯汀分校的“Quincy Lee百年纪念”讲席教授和杰出授课教授，特别擅长用日常生活中的例子来解释大哲学家复杂的思想，同时又不失严谨。他在密歇根大学获得博士学位，曾在普林斯顿大学、匹兹堡大学和加州大学执教，尤精于尼采、存在主义哲学和情感理论的研究。他出版过四十多本著作，包括《激情》（The Passions）、《在黑格尔的精神之中》（In the Spirit of Hegel）、《关于爱》（About Love）、《伦理学与超yue》（Ethics and Excellence）等。他的论著《大问题：简明哲学导论》（第9版）、《哲学导论：综合原典阅读教程》（第9版）、《哲学的快乐：干瘪的思考vs.激情的生活》、《幸福的情绪》等先后被翻译成中文，获得广泛好评。

郝苑，中国社会科学院哲学研究所副研究员，主要研究兴趣包括科学哲学、语言哲学、文化哲学、哲学解释学、存在主义、新实用主义与后现代主义，论著有《批判学派与现代和后现代科学哲学》和《西方当代科学文化思潮研究》，译著有迈克尔·德维特《实在论与真理》（第2版）和亚历山大·内哈马斯《尼采：生命之为文学》。

目录

导言与尼采一起生活
我们将如何理解尼采？
令人不快的尼采
尼采的美德
我们应当如何解读尼采？
尼采会怎样塑造我们？——一种“生存论的”路径
透彻地思考尼采

第1章 针对个人的尼采
针对个人的哲学：典型的美德（与恶习）
尼采的风格与尼采的哲学
为人身攻击论证辩护
《瞧，这个人》：“尼采是个疯子，不是吗？”
尼采的视角主义与关于道德的诸多视角
忏悔录与回忆录：哲学中的个人申辩

第2章 尼采的道德视角主义
尼采的道德视角主义
作为人身攻击论证的谱系学：作为道德诊断的怨恨
谱系学是一种起源谬误吗？
关于责任的诸多视角：尼采的“谴责性”视角

第3章 尼采的激情
尼采论“深层的”情感
作为意义的情感真理
为激情辩护：尼采论人的本性
尼采的生理心理学
尼采论作为策略的情感
提升生命的激情与愚钝生命的激情
强力意志与热情的生命

第4章 尼采论怨恨、爱与同情
怨恨有什么错？
尼采论爱与同情
对怨恨的重新考察
老鹰与羔羊：强与弱的隐喻
主人、奴隶与正义的根源

第5章 尼采的肯定的伦理学
在传统语境下的尼采：虚无主义所支持与反对的
尼采、康德与亚里士多德
道德的意义
美德伦理学：尼采与亚里士多德
亚里士多德的城邦，尼采的问题

第6章 尼采的美德：他会怎样塑造我们？
追寻美德（“价值的重估”）
通过范例展示的美德
我们怎样具备美德？让我来数数道路
尼采的亚里士多德式的美德
尼采特有的美德
尼采的隐秘美德
超人：一幅立体主义的画像

第7章 尼采的存在主义
尼采的宿命论、决定论与命运
尼采论自由与宿命论：悖论还是视角？
尼采的古典宿命论
“成为你自己”
合理地理解宿命论
什么是“自我创造”？（它需要“自由意志”吗？）
尼采论责任
存在主义式的肯定生命与再论永恒复归
结论：尼采是一位存在主义者吗？
参考文献
参考说明
译后记

前言/序言

导言 与尼采一起生活

不用说，我并不否认——除非我是个傻子——许多被称为非道德的行为应当加以避免与抵制，许多被称为道德的行为应当加以实施与鼓励——但我认为，人们鼓励一些行为而避免另一些行为，他们应当是为了不同于以往的其他一些理由。我们必须学会以不同的方式思考——这是为了最终（也许是在很久之后）获取更多：以不同的方式感受。

——弗里德里希·尼采，《朝霞》

我们怎么还能继续与尼采一起生活呢？仅仅提到他的名字，就会引起激烈的情绪反应。这种反应不仅存在于大学之中（他在那里也许已经变为陈词滥调），而且还存在于大街之上，滑稽的与严肃的电影之中（如《灼热的马鞍》、《大门》），不仅存在于研究室之中，而且还存在于会议室与起居室之内。假如“尼采”已经相当于意味着一种肤浅教育的流行的后现代矫饰，那么，尼采也和那种对阴暗的、深沉的、禁忌的东西的不成熟迷恋关联在一起。他为人们提供了一个借口来谈论——如果不是践行的话——不道德的、冒犯宗教的、亵渎神圣的东西。他是一位不加掩饰的精英主义者，他为“少数人”写作，鄙视“群畜”（其他的所有人）。当然，在此存在一些问题。尼采所说的某些话——至少是那些通常被人们最为频繁地引用的段落——显示了对权力的痴迷，对残酷的喜好，以及对自我的苦难与他人的苦难的一种即便不是嘲弄，但似乎也是满不在乎的态度。因此，他成为了反常者、叛逆者的榜样，有时他还成为施虐狂与杀人狂的榜样。但是，这并不是我们在此关注的那个尼采。

作为本书主题的那个尼采也是榜样，但那是一种颇为不同的榜样。用一种简单而又带误导性的方式来说，他是一个典范性的榜样与向导，让我们以更好的方式生活并导向一种“丰富的内在生活”（尽管我认为，尼采会觉得，这种说法恰恰是难以理解的）。尼采思想的一个组成部分是不加掩饰的精英主义，即如何孕育与激发“更高级的人”，或许还包括他的臭名昭著的超人。在他的某些更具论战性的著作中，这是他攻击这样一种道德的根据，他将这种道德完全视为束缚与削弱那些出类拔萃者的系统性活动。但是，尼采的绝大多数读者既不是“更高级的人”，也并非必然是那些缺乏超人潜能的人，而在本书中，我想认真地对待这些人（但又不去满足他们也许是“更高级的人”或潜在的超人这样的幻想）。尼采并不仅仅为“少数人”写作，而是为多数人写作。现在，成千上万的学生以及其他的人都会从尼采不得已说出的话中学到某些东西。这不仅仅是为了他们智识上的乐趣，而且还是为了学习如何过一种更好的生活。而尼采的确拥有这样的经验教训来教导我们，教导我们所有人。

就如同他在哥本哈根的精神同谋索伦·克尔凯郭尔一样，尼采尤其是一位“丰富的内在生活”的范例与向导。克尔凯郭尔歌颂一种“充满热情的内在性”的生活，这种生活并不以引人注目的公开面貌为特征（通过出版而显露的公开面貌或许除外），而是以它那丰富的激情、“深刻的”情感、精致的品位和一种典雅而又卓越的个人感受为特征。尼采的哲学包括了一种与个人美德有关的强有力的概念，而这类似于苏格拉底与古代的斯多葛学派，他们也将其注意力聚焦于这样一种“灵魂的健康”，这种灵魂的健康多少独立于外在的力量与时运，它颇为不同于外在的表现与英雄的行为。（因此，将尼采的超人作为野蛮人柯南这样的动作片人物或荷马式的英雄，这种做法应当遭到人们的严重怀疑。）但是，斯多葛学派（而不是苏格拉底）将美德与灵魂的健康等同于一种心灵宁静（ataraxia），尼采强调的却是能量、活力、激情以及与这个世界的战斗。（这就是“强力”发挥作用的地方。）一种具备美德的生活是一种创造性的生活，一种充满活力的激情与精致健全的品位的生活。

按照我对尼采的解读，尼采是一种生活的典范，它非常不同于那种在今日被称颂为“成功的”人生。它在表面上是一种简单而又乏味的生活，但又是一种具有丰富激情与入迷兴趣的生活（这些激情与兴趣最初被表述于一个人的私人笔记与私人文字之中），一种具有精致品位的生活（这种品位是通过聆听、观看乃至在生活中最简单的事物中训练优雅的举止而得到培养的）。由于我们的现代世界如此称颂于那些恰恰相反的东西、“名人”、名声与公开的表演、低俗与大众的文化，尼采的众多努力就直接导向对“高级文化”的捍卫。这通常令他看起来像一个恃才傲物者，一个精英主义者，一个只不过是瞧不起“普通人”，瞧不起民主体制下的公民，瞧不起当代政治的“拉平”效果的人。但是，无论这种精英主义式的不屑一顾的观点在政治领域中可能多么令人反感，若根据人类伟大的艺术成就、思想成就与精神成就，这正是那种真正算得上是罕见天赋的东西。我们这些其余的人仅仅是观众或拙劣的模仿者，我们对我们自己或许极其重要，但在更大的格局中就几乎没有什么重要性。尽管如此，尼采还是有许多东西来教导我们。

但是，只要尼采主要关注的是那种充满热情的内在性与丰富的内在生活，他就强烈地感受到了它的那些现实的危险。要成为一种具备美德的灵魂，维系精致的品位，并仅仅培养最佳品质的激情，这并不容易。尤其是在一个低俗的平等主义与大众的嫉妒盛行的时代里，这些危险不仅四处围绕着我们，而且更为不详的是，它们还在我们自身之中。在这些危险中首先就是怨恨与各种各样“否定性的”或令人软弱无力的情绪，这些情绪在最大程度上恰恰是由民主以及人类处境中的进步所助长与形成的，而民主与进步最为频繁地被人们称赞为现代世界的伟大功绩。我认为，对尼采来说，若以为他确实鄙视普通的公民或者拒斥与蔑视这些进步，这既不正确又不公正。他只是像克尔凯郭尔一样，痛苦地意识到人们取得这些进步所付出的代价。当一个人被如此众多的消遣与噪音所围绕时，他如何培养一种丰富的内在生活呢？

因此，如此众多的准智识世界——不仅包括好莱坞，而且还有一些低俗的小报——看起来似乎都喜爱尼采，这实在是一个巨大的讽刺。我认为，从未有一位近现代的西方哲学家（除了马克思主义的那些弟兄们：卡尔·马克思、弗里德里希·恩格斯与弗拉基米尔·列宁）拥有这样一堆观众，拥有这样一群崇拜者，拥有这样一个狂热爱好者的俱乐部。然而，尼采坚称，他不是为“多数人”写作，而是为“少数人”写作。或许，这是一种悲观主义的说法，而不是一种精英主义的措辞。实际上，尼采并不相信大多数人具备这种“丰富的内在生活”的品位或能力，因此，就如同耶稣或克尔凯郭尔一样，他成为了一位“得人渔夫”，他以奇特的方式鼓励人们追随自己，并寻找着那些将对此做出回应的人们。

这就是与本书有关的内容：以个人的方式接受尼采，不是将尼采作为一位抽象的哲学家、一位有鉴赏力的文学批评家或一位学者，而是将他视为一种榜样。而对尼采来说，正如引导苏格拉底的德尔斐神谕所言，这就意味着，接受一个人自身是错综复杂的，这就算不会以模棱两可的方式刺激这个人去自我审验与自我批判，也会以令人折磨的方式激发这个人去自我审验与自我批判。当然，这既不是人们逐渐描绘出来的那个流行的尼采，也不是学者们如此彻底地审视、分析、解构与重构出来的那个尼采。但这是将成为我们在此处的伙伴的那个尼采，因此，请你准备好迎接这次有时令人不适的崎岖之旅。

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