爱弥儿论教育(上下卷)全两册 [法] 卢梭 爱弥儿 商务印书馆 卢梭教育思想 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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李平沤 译

图书标签:

• 教育学
• 卢梭
• 爱弥儿
• 教育思想
• 启蒙思想
• 经典
• 人文主义
• 儿童教育
• 西方哲学
• 商务印书馆

店铺： 溢蓝图书专营店

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100011219

商品编码：21674008670

开本：32开

出版时间：1978-06-01

基本信息

商品名称：	爱弥儿(上下)/汉译世界学术名著丛书	开本：
作者：	(法)卢梭|译者:李平沤	页数：
定价：	69	出版时间：	1978-06-01
ISBN号：	9787100011129	印刷时间：	2014-06-01
出版社：	商务	版次：	1
商品类型：	图书	印次：	1

目录： 原序
**卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
附录
爱弥儿和苏菲
卢梭生平和著作年表
译名对照表

......

精 彩 页： 出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人
的手里，就全变坏了。他要强使一种土地滋生另一种
土地上的东西，强使一种树木结出另一种树木的果实
；他将气候、风雨、季节搞得混乱不清；他残害他的
狗、他的马和他的奴仆；他扰乱一切，毁伤一切东西
的本来面目；他喜爱丑陋和奇形怪状的东西；他不愿
意事物天然的那个样子，甚至对人也是如此，必须把
人象练马场的马那样加以训练；必须把人象花园中的
树木那样，照他喜爱的样子弄得歪歪扭扭。
     不这样做，事情可能*糟糕一些；我们人类不愿
意受不完善的教养。在今后的情况下，一个生来就没
有别人教养的人，他也许简直就不成样子。偏见、***、需要、先例以及压在我们身上的一切社会制度都
将扼杀他的天性，而不会给它添加什么东西。他的天
性将象一株偶然生长在大路上的树苗，让行人碰来撞
去，东弯西扭，不久就弄死了。
     我恳求你，慈爱而有先见之明的母，*因为你
善于避开这条大路，而保护这株正在成长的幼苗，使
它不受人类的各种舆论的冲击！你要培育这棵幼树，
给它浇浇水，使它不至于死亡；它的果实将有**会
使你感到喜悦。趁早给你的孩子的灵魂周围筑起一道
围墙，别人可以画出这道围墙的范围，但是你应当给
它安上栅栏。
     我们栽培草木，使它长成一定的样子，我们教育
人，使他具有一定的才能。如果一个人生来就又高大
又强壮，他的身材和气力，在他没有学会如何使用它
们以前，对他是没有用处的；它们可能对他还有所不
利，因为它们将使别人想不到要帮助这个人；于是，
他孤孤单单的，还没有明白他需要些什么以前，就悲
惨地死了。我们怜悯婴儿的处境，然而我们还不了解
，如果人不是从做婴儿开始的话，人类也许是已经灭
亡了。
     我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生
来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的
，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的
东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教
育赐与我们。
     这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人
，或是受之于事物。我们的才能和器官的内在的发展
，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是
人的教育；我们对影响我们的事物获得良好的经验，
是事物的教育。
     所以，我们每一个人都是由三种教师培养起来的
。一个学生，如果在他身上这三种教师的不同的教育
互相冲突的话，他所受的教育就不好，而且将永远不
合他本人的心意；一个学生，如果在他身上这三种不
同的教育是一致的，都趋向同样的目的，他就会自己
达到他的目标，而且生活得很有意义。这样的学生，
才是受到了良好的教育的。
     在这三种不同的教育中，自然的教育完全是不能
由我们决定的，事物的教育只是在有些方面才能够由
我们决定。只有人的教育才是我们能够真正地加以控
制的；不过，我们的控制还只是假定的，因为，谁能
够对一个孩子周围所有的人的言语和行为通通都管得
到呢？
一旦把教育看成是一种艺术，则它差不多就不能
取得什么成就，因为，它要成功，就必须把三种教育
配合一致，然而这一点是不由任何人决定的。我们殚
思极虑所能做到的，只是或多或少地接近目标罢了；
不过，要达到这一点，还需要有一些运气咧。
     是什么目标呢？它不是别的，它就是自然的目标
，这是刚才论证过的。既然三种教育必须圆满地配合
，那么，我们就要使其他两种教育配合我们无法控制
的那种教育。也许，自然这个辞的意义是太含糊了，
在这里，应当尽量把它明确起来。
     有人说，自然不过就是习惯罢了。这是什么意思
呢？不是有一些强制养成的习惯永远也不能消灭天性
的吗？举例来说，有一些被我们阻碍着不让垂直生长
的植物，它们就具有这样的习性。自由生长的植物，
虽然保持着人们强制它倾斜生长的方向，但是它们的
液汁并不因此就改变原来的方向，而且，如果这种植
物继续发育的话，它又会直立地生长的。人的习性也
是如此。只要人还处在同样的境地，他就能保持由习
惯产生的习性，虽然这些习性对我们来说是*不自然
的；但是，只要情况一有改变，习惯就消失了，天性
又回复过来。教育确实只不过是一种习惯而已。不是
有一些人忘掉了他们所受的教育，另外一些人则保持
了他们所受的教育吗？这种差别从什么地方产生的呢
？如果是必须把自然这个名词只限用于适合天性的习
惯，那么，我们就可以省得说这一番多余的话了。
     我们生来是有感觉的，而且我们一出生就通过各
种方式受到我们周围的事物的影响。可以说，当我们
一意识到我们的感觉，我们便希望去追求或者逃避产
生这些感觉的事物，我们首先要看这些事物使我们感
到愉快还是不愉快，其次要看它们对我们是不是方便
适宜，*后则看它们是不是符合理性赋予我们的幸福
和美满的观念。随着我们的感觉愈来愈敏锐，眼界愈
来愈开阔，这些倾向就愈来愈明显；但是，由于受到
了我们的习惯的遏制，所以它们也就或多或少地因为
我们的见解不同而有所变化。在产生这种变化以前，
它们就是我所说的我们内在的自然。
     P6-10 内容提要： 《爱弥儿》写于1757年，1762年出版时轰动了整
个法国和西欧一些资产阶级**，影响巨大。这部书
不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，也是他阐发资
产阶级社会政治思想的名著。
     卢梭从他的自然哲学观点出发主张对儿童实行“
自然教育”，培养资产阶级理性王国的“新人”——
爱弥儿。他主张让儿童接受自然教育，劳动教育，自
由平等博爱的思想教育，成为自由独立的经济和政治
个体。
     卢梭著的《爱弥儿》是根据年龄提出了在不同年
龄阶段对孩子先后进行体育教育、感官教育、智育教
育、德育教育和爱情教育。虽然把各种教育**分开
施教是不科学的，但他提出按年龄特征分别进行教育
的思想，是教育史上重大的进步，为教育心理学的发
展提供了方向。同时书中体现出来的资本主义思想教
育和实用主义教育，也对资产阶级的思想发展产生了
重大影响。

..........

《论人性的曙光：一部关于童年、自由与品格养成的深度探索》 在这纷繁复杂的世界里，我们常常追寻着那些能够启迪心灵、塑造灵魂的智慧之光。《论人性的曙光》并非一本单纯的教育手册，它是一场穿越时空的深刻对话，一场对生命本源的温柔叩问，更是对每一位成长中的灵魂最真挚的期许。本书以非凡的洞察力，将我们带回童年的纯净之地，在那里，我们得以重新审视生命最原始的模样，理解那份天然的善与潜能，并为之寻觅最适宜其蓬勃生长的土壤。 本书的核心，并非在于教授具体的教学技巧或固定的知识体系，而是旨在揭示一种超越时代、回归自然的教育哲学。它关乎如何尊重并守护那份与生俱来的纯真，如何引导而非塑造，如何让个体在自由的探索中，逐渐长成自己最真实的模样。我们将一同踏上一段关于“自然人”的追寻之旅，理解他并非是指那个生活在原始森林中的野人，而是指那些不被社会习俗、偏见和虚伪所污染，能够按照自身天赋和本性去发展的人。作者以犀利的笔触，剖析了社会对个体造成的种种束缚和扭曲，并以此为鉴，呼唤一种回归本真、尊重个体差异的教育方式。 《论人性的曙光》并非是一部枯燥的说教，而是一幅生动的生活画卷。书中，我们将跟随一位名叫爱弥儿的虚构的男孩，从呱呱坠地到成年，见证他如何在导师的精心引导下，展开一段独一无二的学习旅程。这并非一个被动接受知识的过程，而是一个主动探索、体验和感悟的过程。爱弥儿的学习，始于对自然的观察，他会在森林中学习植物的生长，在河流边领悟水的力量，在星空下仰望宇宙的奥秘。他的手指触摸着土地的温度，他的眼睛记录着季节的变迁，他的耳朵聆听着风的声音。每一次的亲身体验，都转化为他认知世界、理解万物的独特视角。 本书强调的“负面教育”，绝非放任自流，而是对过度干预和强制灌输的深刻反思。它意味着，在孩子发展的初期，我们应尽量减少不必要的外部干涉，让他们的本能和好奇心自由地生长。如同园丁不会强迫花朵在某个特定时刻绽放，而是悉心照料，给予阳光、水分和适宜的土壤，本书提倡的正是这样一种耐心而智慧的等待。当孩子在探索中犯错，这恰恰是他们学习和成长的宝贵机会。严厉的惩罚和苛责只会扼杀他们的自信和创造力，而恰当的引导和事后的反思，则能让他们从中汲取深刻的教训，并培养出解决问题的能力。 《论人性的曙光》将教育的重点从纯粹的智力训练转移到品格的塑造。它认为，一个真正有价值的人，不仅仅是知识渊博，更重要的是拥有健全的人格、高尚的道德和独立思考的能力。书中，我们将看到爱弥儿如何通过与他人的互动，学习同情、理解和尊重。他会经历被误解的痛苦，也会体会到帮助他人的快乐。每一次的情感体验，都是对他心智成熟的磨砺。书中的导师，并非一个全知全能的传授者，更像是一个睿智的陪伴者和引导者，他适时地出现，提供必要的支持，但更多的时候，是让孩子自己去发现、去思考、去解决。 本书对感官教育的重视，更是极具启发性。作者认为，孩子最初的认知，很大程度上是通过感官获得的。触摸、嗅闻、听觉、视觉、味觉，这些最直接的体验，构成了他们对世界的最初印象。因此，我们应尽可能为孩子提供丰富多样的感官体验，让他们在玩耍中学习，在探索中感知。一本描绘着鲜艳色彩的图画书，一次在花园里采摘新鲜水果的经历，一首充满韵律的儿歌，都可能在孩子的心灵深处播下美的种子，开启他们对世界的美好感知。 《论人性的曙光》也深刻地探讨了教育的社会性。当个体逐渐成熟，需要融入社会时，如何让他们在保持独立人格的同时，学会与他人和谐相处，并承担起相应的社会责任？书中对此进行了精细的描绘。导师会引导爱弥儿阅读历史，了解人类社会的变迁与发展；会让他接触不同阶层的人，理解社会的复杂性；会鼓励他参与公共事务，培养公民意识。这种社会教育，并非是通过刻板的规章制度，而是通过体验、观察和反思，让个体逐渐理解社会的运行法则，并学会如何在其中找到自己的位置，贡献自己的力量。 更重要的是，《论人性的曙光》是一部关于自由的赞歌。它所倡导的自由，并非无拘无束的放纵，而是建立在理性、责任和对自我认知的基础之上。真正的自由，是能够做出自主选择，并且为自己的选择负责。这种自由，需要通过教育来唤醒和培养。当孩子学会独立思考，当他们能够辨别是非，当他们拥有坚定的意志，他们便能挣脱外界的束缚，成为真正自由的人。 本书的内容，是一份关于如何成为一个完整、有智慧、有品格的人的深刻反思。它鼓励我们重新审视自己的教育方式，思考我们究竟在给予孩子什么，又希望他们成为怎样的人。它提醒我们，教育并非是一种简单的知识的传递，而是一种生命的唤醒，一种潜能的激发，一种人格的养成。 《论人性的曙光》是一场宁静的革命，它不哗众取宠，不追求即时的效果，但其深远的意义，却能滋养一代又一代的心灵。它是一面镜子，照映出我们对教育的迷思与渴望；它是一盏灯塔，指引我们在教育的道路上，回归本真，追寻永恒的价值。阅读本书，不仅是对一种教育理念的理解，更是对生命本身的一场深刻的朝圣。它将带领我们，去发现人性中最闪耀的光芒，去培育那颗最纯净的种子，最终，让每一个生命都能在自由与尊严中，绽放出属于自己的独特光彩。

评分☆☆☆☆☆

拿到这套书，光是“上下卷全两册”的分量就让人心里踏实了不少，厚重的装帧透着一股子经典的力量感。我记得小时候第一次听说卢梭这个名字，总觉得他是一个遥远而深刻的哲学家，而这本《爱弥儿》的引进版，特别是商务印书馆的出品，无疑是给咱们普通读者搭了个方便的桥梁。我最欣赏的一点是，它不仅仅是简单的文字堆砌，而是像一位经验丰富的导师，在你面前缓缓铺陈出一幅关于人性与自然如何交融的宏大图景。阅读的过程，与其说是“学习”，不如说是“陪伴”——它要求你慢下来，去体会那种与现代社会快餐式教育观截然不同的节奏。读到某些关于儿童天性发展的论述时，会让人忍不住停下来，深深地反思自己过去的观念，甚至会联想到自己身边那些懵懂的孩子们，那种醍醐灌顶的感觉，是任何时髦的育儿指南都无法给予的。它不直接告诉你“该怎么做”，而是引导你思考“什么是对的”。这种启发式的力量，才是真正让人反复咀嚼、常读常新的缘由。

评分☆☆☆☆☆

我曾经试着去寻找一些对这本书的简化解读或者速读版本，但很快就放弃了。因为我意识到，对于《爱弥儿》这样一部体系完整、思想深邃的著作，任何形式的“捷径”都无异于本末倒 অর্ধেক。它的魅力就在于其层次的丰富性，你需要投入时间去跟上作者的逻辑链条，去理解他构建的那个理想化的教育世界。特别是对于理解卢梭那套内在的哲学基础，没有耐心去逐字逐句揣摩，是很难真正把握其精髓的。我印象最深的是关于“否定性教育”的阐述，那是一种非常反直觉的教育理念，要求家长克制住立刻干预的冲动，让错误和挫折成为最好的老师。这种“放手”的智慧，需要极大的定力和对教育本质的深刻洞察力，读到此处，我感觉自己好像被这位法国思想家用一种温和但坚定的方式“教导”了。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格，说实话，初读时会让人有点费劲，它不像当代白话文那样直白流畅，但正是这种带着时代印记的沉稳叙事，构建起一种独特的阅读体验。仿佛你不是在读一本现代出版物，而是直接聆听一位十八世纪的智者在向你耳提面命。我特别喜欢其中对自然环境在教育中作用的强调，那种对纯真本性的珍视，在今天这个充斥着屏幕和标签的时代显得尤为珍贵。每当读到他描绘的“自然人”的培养路径时，我都能想象出在广阔的田野上，一个孩子如何通过亲身实践去理解世界的运行法则，而不是被困在书本的四角天空里。这种对实践智慧的推崇，让我重新审视了我们现行的教育体系中那些过于注重应试和标准化的倾向。每一次翻阅，都像是一次精神上的“回归田园”，清洗掉心灵上被过度社会化所沾染的尘埃。

评分☆☆☆☆☆

购买这套书，完全是冲着它在思想史上的地位去的，但阅读体验远超我的预期。商务印书馆的这个版本，在翻译质量上显得尤为严谨，使得那些复杂的概念能够相对清晰地呈现在读者面前，虽然理解起来依然需要反复推敲，但至少在文字的准确性上让人信赖。我特别关注那些关于“德育”和“情感培养”的章节，卢梭的处理方式是如此的细腻和充满人文关怀，他没有将道德教育简化为一套僵硬的规条，而是将其融入到人与人、人与社会交往的自然过程中。这让我体会到，真正的教育，是塑造一个完整、自主的个体，而不是制造一个听话的工具。读完这两册，我深刻认识到，教育的最高境界，或许就是让受教者忘记了自己曾被“教导”过，而仅仅是自然而然地成长为一个有思想、有情感的“人”。这套书，绝对值得所有关心人类未来的人，花费心力去阅读和消化。

评分☆☆☆☆☆

说实在的，这本书的价值并不在于提供一套立即可用的操作手册，如果有人指望读完就能立刻成为完美的父母或教师，那肯定会大失所望。它的强大之处在于它对我们“教育观”的颠覆性。它迫使我们去质问那些我们习以为常的教育前提——为什么我们总认为孩子必须在某个年龄学完某个技能？为什么我们对知识的传递总是采用灌输而非引导的方式？这种对既定范式的挑战，才是这本书在两百多年后依然散发着强大生命力的原因。我甚至觉得，这本书更像是一面镜子，照见的不是爱弥儿的成长，而是我们成人世界对于“如何对待下一代”的集体焦虑和盲从。每次合上书卷，心中都会升起一种强烈的冲动，想去重新审视自己与外界互动的模式，这种自我革新的动力，是它给予读者的最大馈赠。