波伏娃 第二性1+2 全二冊 中文全譯本 法國西濛娜波伏娃 女性學習女性主義知識的暢銷書 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[法] 波伏瓦 著

圖書標籤:

• 波伏娃
• 第二性
• 女性主義
• 女性文學
• 法國文學
• 社會學
• 哲學
• 性彆研究
• 經典著作
• 女性成長

店鋪： 連雲港新華書店圖書專營店

齣版社： 上海譯文齣版社

ISBN：9787532749669

商品編碼：24137935954

包裝：平裝

開本：大32

齣版時間：2011-09-01

商品參數

 

 

此寶貝為套裝書籍，全套2冊共1086剋，分彆如下：

《D二性I》，YJ36元，點擊查看

《D二性II》，YJ49元，點擊查看

商品參數

書名《D二性I》

作 者：（法）波伏瓦 著，鄭剋魯 譯

齣 版 社：上海譯文齣版社

齣版時間：2011-9

版 次：1

頁 數：354

字 數：244000

印刷時間：2011-9

開 本：大32開

紙 張：膠版紙

印 次：1

I S B N：9787532749669

包 裝：平裝

定價：36元

書名《D二性II》

作 者：(法)西濛娜?德?波伏瓦 著，鄭剋魯 譯

齣 版 社：上海譯文齣版社

齣版時間：2011-9

版 次：1

頁 數：614

字 數：394000

印刷時間：2011-9

開 本：大32開

紙 張：膠版紙

印 次：1

I S B N：9787532749676

包 裝：平裝

定 價：49元

編輯推薦

 

一、經典性：《D二性》是二十世紀女性主義運動的理論基礎，ZM社會學傢李銀河稱波伏瓦為“女性主義思想的泰鬥”、“女權主義的思想導師和旗手”。

二、可讀性：書中援引大量實例，翔實生動，一改普通理論著作的枯燥晦澀，讀來趣味橫生。

三、時代性：波伏瓦作為思想傢是CY時代的，她在《D二性》中指齣的很多問題直到JT還是社會的頑疾，有些甚至愈演愈烈。在原著齣版六十多年後的JT反觀這本書，更能引起切身思考。

四、譯本可靠性：我社獲得法國伽裏瑪齣版社*授權，邀請ZM翻譯傢鄭剋魯擔綱翻譯，1次從法文直接翻譯，推齣*“*譯本”，並將與伽裏瑪齣版社聯閤發錶聲明，打擊盜版。

 

目錄

 

《D二性I》目錄

 

導言 ........3

*部命運 ........25

*章生物學論據 ........27

D二章精神分析觀點 ........61

D三章曆史W物主義觀點 ........76

D二部曆史 ........85

一 ........87

二 ........92

三 ........109

四 ........127

五 ........157

D三部神話 ........197

*章 ........199

D二章 ........273

一濛泰朗或者厭惡的麵包 ........273

二戴?赫?勞倫斯或者男性生殖器的驕傲 ........292

三剋洛岱爾和主的女僕 ........302

四布勒東或者詩歌 ........317

五司湯達或者真實的傳奇性 ........325

六 ........337

D三章 ........343

 

《D二性II》目錄

導言*部

 成長

 *章  童年

 D二章  少女

 D三章  性的啓濛

 D四章  女同性戀者D二部  處境

 D五章  已婚女人

 D六章  母親

 D七章  社會生活

 D八章  妓女和GJ妓女

 D九章  從成熟到老年

 D十章  女人的處境與特徵D三部  辯解

 D十一章  自戀的女人

 D十二章  戀愛的女人

 D十三章  虔信的女人D四部  走嚮解放

 D十四章  D立的女人結語翻譯後記

 

在綫試讀

 

《D二性I》在綫試讀

 

 一個男人不會想到去寫一本男性在人類中占據的特殊處境的書。男人永遠不會一開始J自稱是某種性彆的個體：他J是男人，這是毫無疑問的。像在區政府的登記薄和身份申報錶上對稱齣現的兩項：男性、女性，這純屬形式。男人同時代錶陽性和中性，女人是作為負J齣現的。有時候，我在抽象概念的討論中聽到男人對我說：“您這樣理解，因為您是一個女人”，我感到很惱火；我知道，我*的捍衛方法J是這樣迴答：“我這樣理解，因為事實如此”，這句話取消瞭我的主體性；而不能這樣反駁：“您意見相反，因為您是一個男人”；因為顯而易見，作為一個男人的事實沒有特殊性；一個人作為男人，擁有屬於他的權利，而做女人則是她的錯。

 

《D二性II》在綫試讀

 

女人不是天生的，而是後天形成的。任何生理的、心理的、經濟的命運都界定不瞭女人在社會內部具有的形象，是整個文明設計齣這種介於男性和被去勢者之間的、被稱為女性的中介産物。

    在一切愛中——性愛和母愛——同時有吝嗇和慷慨、想占有對方和給予對方一切的渴望；母親和女同性戀者都自戀，並在孩子和情人身上看到自己的延續或映像，在這點上兩者十分相似。

    然而自戀也並不總是導緻同性戀：瑪麗·巴什基爾采夫的例子J證明瞭這一點；在她的敘述中找不到對女人愛戀的任何痕跡；她寜可說是理智的，而不是愛肉欲的，她虛榮心J強，她從童年起便夢想受到男人青睞：什麼都不令她感興趣，除非能有助於提高她的聲望。一個隻膜拜自己、嚮往空中樓閣似的成功的女人，不可能對其他女人熱烈相依；她在她們身上隻看到競爭者和敵人。

    事實上，任何因素都不是決定性的；選擇基於自由的前提，在復雜的整體中進行；任何性的命運都主宰不瞭個體生活：相反，其性欲錶現瞭對生存的總體態度。

    然而，處境在這種選擇中也有重要影響。JR，兩性仍然大部分是分開生活的：在寄宿學校和女子學校中，從親密關係轉變為性關係是很快的；在女孩和男孩的友誼有利於異性戀體驗的環境中，女同性戀者要少得多。大量在車間、·辦公室工作，處在女人中間，很少有機會與男人來往的女人，會在她們之間結成戀愛式的友誼：在物質上和精神上聯結她們的生活，對她們來說很容易。異性戀關係的缺乏或失敗，使她們注定成為同性戀者。很難在忍讓和偏愛之間劃齣界限：一個女人可以委身於女人，因為男人令她失望，但有時，他令她失望是因為她在他身上追求的是一個女人。齣於所有這些理由，要在異性戀和同性戀之間設立根本的區分是錯誤的。正常的男性過瞭青少年不明確的時期，便不再允許自己犯同性戀的過失；而正常的女人時常重尋她青年時期曾迷戀過的愛情一不管是不是柏拉圖式的。男人令她失望，她會在女人的懷抱裏尋找那個背叛瞭她的情人；柯萊特在《流浪女伶》中指齣瞭這種撫慰的作用，那是在女人的生活中受到譴責的情欲經常起的作用：有時，有些女人一生都在相互安慰。甚至得到男性擁抱滿足的女人，也不會輕視更平靜的情欲。如果她是被動的和愛肉欲的，一個女友的撫摸J不會使她討厭，因為她隻需要任人擺布，讓自己得到滿足。如果她是主動的和熱烈的，她便顯得像“兩性畸形人”，並非由於荷爾濛的神秘綜閤作用，而僅僅是由於人們將攻擊陛的占有欲看做男性的品質；愛上勒諾的剋羅蒂娜仍然覬覦雷齊的魅力；她完*是個女人，卻同樣也希望占有和撫摸。D然，在“體麵的女人”身上，這些“淫亂的”欲望被小心翼翼地壓抑著：不過它們以純粹友誼、卻更熱烈的形式錶現齣來，或者掩蓋在母愛的溫情之下；有時，它們在精神病發病或絕經時猛烈地爆發齣來。

    更何況，企圖將女同性戀者分成兩種截然不同的類型也是枉然的。由於社會的虛情假意和她們的真正關係疊加在一起，她們又樂於模仿雌雄同體的一對，自己提齣分成“男性的”和“女性的”。

    一個穿上嚴肅的衣服，另一個穿上輕柔的連衣裙，這不應令人産生錯覺。仔細地觀察，可以發現——除少數例外——她們的性欲是模棱兩可的。由於拒絕男性支配而成為女同性戀者的女人，常常品味在另外一個女人身上發現的同樣驕傲的巾幗丈夫的快樂；以前，塞夫爾的女大學生遠離男人一起生活，在她們D中，盛行有罪的愛情；她們對屬於女子精英感到自豪，想成為自主的主體；這種把她們結閤在一起，反對特權等級的復雜感情，使她們每個人都在女友身上贊賞這種不可思議的品質，而她們也珍視這種在自己身上同樣存在著的品質；她們互相擁抱，每個人同時是男人和女人，迷戀於雌雄同體的品質。反過來，一個願意在女人懷抱裏享受自己女性氣質的女人，也能感到不服從任何主人的驕傲。蕾內·維維安狂熱地喜歡女性美，希望自己漂亮；她打扮自己，對自己的長發很自豪；但感到自己自由和完整無缺也使她高興；她在詩歌中錶達瞭對那些願意通過婚姻成為男人奴僕的女人的衊視。她愛好烈酒，有時講下流話，錶現瞭她要有男性氣質的願望。事實上，在絕大多數同性戀情侶中，撫摸是相互的。由此得齣，角色的分配是不確定的：*孩子氣的女人麵對有威望的如保護人般的婦人，會扮演一個少年，或者倚在隋人手臂上的情婦。她們能夠平等地相愛。由於性夥伴是對等的，一切結閤、換位、交換、演戲都是可能的。根據每一方的心理傾嚮和整體處境，她們的關係得到平衡。如果其中一個幫助和供養另一個，她J承擔男性的職能：專製的保護人、被利用的冤大頭、受尊敬的君主，或者有時甚至是靠妓女生活的人；精神方麵、社會方麵、智力方麵的優勢，常常給她QW；但被愛的一方能享受愛的一方的熱戀使之具有的特權。像一男一女的結閤那樣，兩個女人的結閤具有大量不同的形式；它建立在感情、利益或者習慣之上；它是夫婦式的或者浪漫的；它也可以讓位於虐待狂、受虐狂、寬容、忠誠、獻身、任性、自私、背叛；在女同性戀者中，有妓女，也有忠貞的戀人。

    然而有些情境給予這些關係一些特殊性。它們不是由製度或者習俗所提供的，也不是慣例所製定的：它們更真誠地依存於這個事實。男人和女人——哪怕是夫妻一多少是在演戲，尤其男人總是對女人有某種要求：堪稱錶率的貞潔、有魅力、愛打扮、孩子氣或者樸素；麵對丈夫和情人，她從來不感到自己是本來麵目；在女友身邊，她不賣弄自己，不需要裝假，她們太相像瞭，以至不得不袒露自己。這種相似産生瞭親密無間。性欲在這種結閤中時常隻占有很小的部分；情欲不像男女之間那樣具有強烈的、令人昏眩的性質，它也不會産生動人心弦的變化；D情侶分開他們的肉體時，他們又變得格格不入；甚至女人也覺得男人的身體令人厭惡；男人有時在女伴的身體麵前感到一種乏味；在女人之間，肉體的溫存更相等，更持續；她們不會沉迷於狂熱的迷醉狀態，她們從來不重新陷入敵對的冷漠中；相互觀看，相互觸摸，這是一種平靜的快感，悄悄地延續床上的快感。薩拉·龐森比和她的女意中人結閤，持續瞭將近五十年，沒有齣現一絲烏雲：看來她們善於給自己在SJ之外創造一個平靜的伊甸園。但是真誠也要付齣代價。因為她們袒露自己，不考慮隱瞞，也不考慮約束自己，兩個女人之間也會引發少見的激烈行動。男人和女人由於互不相同，彼此懼怕：他麵對她感到憐憫和不安；他竭力對她殷勤、寬容和節製；她尊敬他，有點害怕他，麵對他竭力控製自己；每個人都處心積慮寬待神秘的他者，衡量不齣對方的情感和反應。女人之間是無情的；她們互相拆颱，互相挑釁，互相追逐，互相挑逗，互相拖嚮卑劣的深淵。男性的平靜一不論是齣於冷漠還是自我剋製——是一道堤壩，女性的爭吵要在匕麵碰得粉碎；但在兩個女友之間，會淚流滿麵，大吵大鬧；她們反復責備和解釋，沒完沒瞭。要求、指責、嫉妒、專橫跋扈，所有這些夫妻生活的禍害，以更劇烈的方式釋放齣來。這樣的愛情常常是狂風暴雨式的，這是因為它們通常比異性戀愛情更受威脅。

    它們受到社會的譴責，難以成功地融閤到社會中。承擔男性角色的女人——由於她的性格、處境、激情的力量一會悔恨不能給女伴正常體麵的生活，不能娶她，把她引入歧途：這正是拉德剋利夫·霍爾在《孤寂深淵》中賦予她的女主人公的感情；這些悔恨通過病態的焦慮，特彆是通過摺磨人的嫉妒錶現齣來。更被動或者愛得不那麼深的那個女友，則確實會因社會的譴責而痛苦；她會認為自己是墮落的、淫邪的、受挫的，她會怨恨那個把這命運強加給她的女人。其中一個女人可能希望有個孩子；或者她隻能悲哀地忍受不育，或者兩個人收養一個孩子，或者想做母親的女人求助於一個男人；有時孩子是個紐帶，有時也是新衝突的根源。

    賦予同性戀女人以男性特徵的，是由於她們不要男人而不得不承擔的一整套責任，而並不是她們的性生活，相反，那把她們禁閉在女性SJ裏。她們的處境與妓女的處境相反，妓女有時由於生活在男人中間而具有男性氣賈——例如尼農·德·朗剋洛一但仍然要依靠男人。籠罩在女同性戀者周圍的特殊氣氛，來自她們私生活中的閨房氛圍和她們公開生存的男性D立之間的對比，她們的行為像沒有男人的SJ中的男人。隻有女人總是顯得有點奇特；男人並不真正尊重女人：他們通過女人——妻子、情人、“受供養的”女人——互相尊重；D男性的保護不再擴展到她時，女人麵對咄咄逼人的、嘲笑的或敵對的高等階層，J被解除瞭武裝。女同性戀作為“性反常”，會使人嗤之以鼻；作為一種生活方式，它引起衊視或憤慨。在女同性戀者的態度中，之所以有很多挑戰和做作，是因為她們沒有任何方法自然地體驗她們的處境：自然意味著不考慮自身，行動時不去考慮自己的行為，但他人的行為不斷地引導女同性戀者意識到她自己。WDD她有相D的年紀，或者享有巨大的社會聲譽，她纔能夠滿不在乎地走自己的路。

    例如，很難斷定她是齣於興趣，還是齣於自衛的反應纔常常穿男裝。這裏無疑大半是齣於自發的選擇。沒有什麼比穿女裝更不自然的瞭；男裝無疑也不自然，但更方便，也更簡單，它的製作是為瞭方便行動而不是阻止行動；喬治·桑、伊莎貝爾·埃布拉特穿男裝；蒂德·莫尼埃在她的*後一本書中說到她偏愛穿長褲；凡是主動的女人都喜歡平跟鞋和耐用的衣料。女性打扮的含義是很明顯的：這是“裝飾”自己，而裝飾自己是獻齣自己；異性戀的女性主義者以前在這一點上也像女同性戀者一樣不妥協：她們拒絕把自己變成一件商品陳列齣去，她們穿套裝，戴氈帽；有裝飾的、袒胸露肩的連衣裙在她們看來是她們所反對的社會秩序的象徵。JR，她們已經成功地抓住瞭現實，在她們看來，象徵不那麼重要瞭。對女同性戀者來說，象徵保留著重要性，由於她感到自己仍然要提齣要求。也有時候一如果她的身體特點導緻她這樣愛好的話一嚴肅的衣服對她更閤適。*須補充的是，裝飾所起的作用之一是滿足女人觸摸的感受；但女同性戀者輕視天鵝絨和絲綢的舒適感：像桑多爾一樣，她喜歡她的女友把它們穿在身上，或者她的女友的身體本身可以代替它們。也正是齣於這個原因，女同性戀者常常喜歡喝不摻水的酒，抽很衝的煙草，說粗話，強迫自己做劇烈的運動：在性欲上，她天生有女性的溫柔；相比而言，她喜歡不平淡的環境。由此可能導緻她喜歡待在男人的圈子中。但這裏齣現瞭一個新的因素：她和他們保持往往是模糊的關係。一個對自己的男性氣質十分自信的女人，隻願意男人做自己的朋友和夥伴：這種自信隻在這樣的女人身上遇到：她和男人有共同的興趣一在商業上，在行動中或者在藝術上——她像他們D中的一個那樣工作和獲得成功。格特魯德·斯泰因接待朋友時，隻同男人交談，讓艾麗絲·托剋拉斯去招待他們的女友。十分男性化的女同性戀者對女人會有一種矛盾的態度：她衊視她們，但在她們麵前既作為女人又作為男人有自卑情結；她擔心她們覺得自己是一個有缺陷的女人，又是一個不健*的男人，這導緻她要麼裝齣高人·等，要麼對她們錶現齣——像施特剋爾敘述的女扮男裝的例子一虐待狂的攻擊陛。但這種情況很罕見。我們已經看到，大部分女同性戀者遲疑地拒絕男人：在她們身上，J像在性欲冷淡的女人身上一樣，有著厭惡、怨恨、膽怯、驕傲；她們感到自己確實不像他們；除瞭對女性的怨恨，還有對男性的自卑隋結；他們是武裝得更好的競爭對手，可以誘惑、占有和保留他們的獵物；她們憎恨他們對女人的能耐，憎恨他們使女人忍受“玷汙”。她們也氣憤地看到他們擁有社會特權，並感到他們比她們更強有力：不能同—個對手匹敵，知道他能夠一拳把你擊倒，是十分丟臉的事。這種復雜的敵意是導緻她們中的某些人炫示同性戀的原因之一；她們隻與女同性戀者來往；她們組成各種俱樂部，錶示她們在社會方麵和性方麵不需要男人。由此，很容易變為一無用處的自吹自擂和各種裝模作樣的非本真性。女同性戀者1先扮演一個男人；然後成為女同性戀者本身也變成一個遊戲；男式服裝從僞裝變成製服；藉口擺脫男性壓迫的女人，變成瞭她的角色的奴隸；她本不想封閉在女人的處境中，如今她卻關在女同性戀者的處境中。沒有什麼比這夥獲得自由的女人給人更壞的心胸狹窄和殘缺不*的印象瞭。*須補充一點，許多女人隻是齣於謀求私利纔聲稱自己是同性戀者：她們懷著清醒的意識，采取暖昧的舉止，還希望誘惑喜歡“壞女人”的男人。這些虛張聲勢的狂熱分子一顯然是*受人注意的——助長瞭輿論，使這些被看做惡習和裝腔作勢的東西更加聲譽掃地。

    事實上，同性戀既不是一種蓄意的反常，也不是一種不可避免的詛咒。這是一種在處境中選擇的態度，J是說，既是被激起的，又是自願采納的。主體通過這個選擇所承擔的任何因素一生理條件、心理史、社會環境一都不是決定性的，雖然各種因素都有助於解釋它。對女人來說，這是解決她的一般狀況，特彆是她的性處境所提齣的問題的方法之一。正如一切人類行為一樣，同性戀會導緻做戲、失衡、失敗、謊言，或者相反，它將是豐富體驗的源泉，這取決於它被體驗的方式一是自欺、怠惰、非本真或者清醒、慷慨和自由。

     P189-196

 

內容介紹

 

        《D二性I》副標題為“事實與神話”，作者從生物學、精神分析學和曆史W物主義關於女性的觀點齣發，剖析女人變成“他者”的原因；隨後，通過對人類曆史的梳理，深刻地揭示瞭從原始社會到現今女性的命運；*後，本書以濛泰朗、勞倫斯、剋洛岱爾、布勒東和司湯達五位ZM作傢為例，對男性製造的“女性神話”進行分析，探討男人眼中的女性形象及其體現的思想。

 

 

作者介紹

 

西濛娜·德·波伏瓦 (Simone de Beauvoir, 1908-1986)

       法國哲學傢、作傢、女性主義者。1929年通過法國哲學教師資格考試，曾在多所學校執教。1945年和讓-保羅?薩特共同創辦《現代》雜誌，緻力於推介存在主義觀點。1949年齣版《D二性》，引起J大反響，成為女性主義的經典。1954年憑小說《名士風流》獲龔古爾文學奬。她和漢娜?阿倫特、蘇珊?桑塔格並稱為西方女性學術的三個中心。

 

媒體評論

 

       我認為作為女性都應該看看這本書，因為每個女人都應該學習一些女性主義的知識。這個社會，在很多方麵男性都占據瞭優勢位置，隱藏瞭很多男性霸權，女性1先要意識到這一點，對此敏感，有社會平等的概念，然後纔能做到自我保護，纔能避免被這個男權社會奴役。

梁文道（ZM媒體人）

 

 

-------- 作者介紹

西濛娜·德·波伏瓦 (Simone de Beauvoir, 1908-1986)

       法國哲學傢、作傢、女性主義者。1929年通過法國哲學教師資格考試，曾在多所學校執教。1945年和讓-保羅?薩特共同創辦《現代》雜誌，緻力於推介存在主義觀點。1949年齣版《D二性》，引起J大反響，成為女性主義的經典。1954年憑小說《名士風流》獲龔古爾文學奬。她和漢娜?阿倫特、蘇珊?桑塔格並稱為西方女性學術的三個中心。

 

 

內容介紹

.....

目錄

 

媒體評論

       我認為作為女性都應該看看這本書，因為每個女人都應該學習一些女性主義的知識。這個社會，在很多方麵男性都占據瞭優勢位置，隱藏瞭很多男性霸權，女性shou先要意識到這一點，對此敏感，有社會平等的概念，然後纔能做到自我保護，纔能避免被這個男權社會奴役。 梁文道（ZM媒體人）

 

《第二性》：探尋女性存在的多重維度 這部被譽為女性主義思想裏程碑的巨著，由法國思想傢西濛娜·德·波伏娃傾其心血撰寫，至今仍是全球女性探尋自身身份、理解社會結構、構建獨立意識的必讀書目。它以宏大的曆史視野、深刻的哲學洞察以及對個體經驗的細緻描摹，係統地揭示瞭女性在男性主導的社會中如何被定義、被塑造、被壓抑，並最終指引女性如何掙脫束縛，成為真正獨立的“主體”。 波伏娃的寫作並非一蹴而就，而是建立在對人類曆史、神話、文學、哲學、生物學、心理學等多學科的深入研究之上。她從生物學角度齣發，探討瞭性彆的生物學差異，但她更強調，這些差異本身並非女性“第二性”地位的根本原因。真正決定女性命運的，是社會、文化以及由此産生的意識形態。她尖銳地指齣，從古至今，男性一直是“主體”，而女性則被視為“他者”、“他者”，是依附於男性而存在的“他者”。這種“他者”的地位，使得女性的自由、創造力和自我實現被嚴重限製。 《第二性》共分兩捲，每一捲都層層遞進，將女性在不同社會情境下的經曆抽絲剝繭，展現得淋灕盡緻。 第一捲：事實與神話 捲一的開篇，波伏娃便以石破天驚的論斷：“女人不是天生的，而是後天形成的。”這句話如同投嚮平靜湖麵的一塊巨石，激起瞭無數漣漪。她深入分析瞭各種塑造女性“他者”地位的神話和傳統觀念。這些神話，無論是來自宗教、文學還是民間傳說，無不將女性描繪成被動的、情感化的、依附於男性的存在，她們的價值往往體現在為男性服務、生育後代以及維持傢庭的穩定上。 波伏娃細緻地剖析瞭生理、精神、心理、曆史、神話等多個層麵的“女性形象”。她指齣，盡管女性擁有與男性同樣的生理潛能，但在漫長的曆史進程中，社會結構和權力關係將她們固定在瞭“第二性”的位置。例如，在生育和撫養後代方麵，女性承擔瞭更多的生理和情感負擔，這在很大程度上限製瞭她們參與公共事務和發展個人事業的機會。波伏娃批判瞭那些將女性的生理特質視為其“命運”的觀點，認為這是一種將社會建構的壓迫閤理化的藉口。 她著重分析瞭神話對女性的塑造作用。那些被廣泛傳頌的女性形象，如誘惑者、聖母、賢妻良母，或是妖艷的魔鬼，都將女性的復雜性簡化為單一的、服務於男性欲望或道德標準的功能。這些神話不僅影響瞭男性對女性的認知，更深刻地內化於女性自身，使她們在自我認同上陷入迷茫和睏境。 波伏娃對文學作品中的女性形象進行瞭廣泛的考察，從古希臘悲劇到現代小說，她揭示瞭文學如何鏡像並強化瞭社會對女性的刻闆印象。她關注女性在婚姻、母性、情愛等關係中的境遇，展現瞭她們在這些關係中如何為瞭獲得認可和歸屬感，而犧牲瞭自身的獨立意誌和創造力。 此外，波伏娃還考察瞭不同文化背景下女性的地位。她通過曆史學和人類學的視角，展現瞭女性在不同時代、不同社會形態下的生存狀態，並從中提煉齣普遍性的壓迫機製。她並非簡單地描繪女性的苦難，而是試圖揭示這些苦難背後深層的社會、經濟和文化根源。 捲一的終點，是波伏娃對女性“他者”地位的係統性批判，她為讀者提供瞭一個全新的視角，去審視那些習以為常的觀念和製度，並為後續的探討奠定瞭堅實的基礎。 第二捲：被主宰的女性 如果說第一捲是“診斷”，那麼第二捲則是“治療”的開始，它更深入地探討瞭女性在實際生活中所麵臨的具體睏境，以及她們如何在這種睏境中掙紮、反抗與尋求解放。 波伏娃將目光聚焦於女性在成年後的各種人生階段和角色。她細緻入微地分析瞭女性在教育、職業、婚姻、母性、情愛以及衰老等不同方麵的經曆。她指齣，即使在教育和職業領域，女性也常常因為性彆歧視而麵臨“玻璃天花闆”，她們的纔能和潛力無法得到充分發揮。即使在現代社會，女性在職場中仍然普遍麵臨薪資不平等、晉升睏難以及傢庭與事業難以兼顧的挑戰。 婚姻和母性，作為傳統上被認為是女性“歸宿”的領域，在波伏娃的筆下也顯露齣其另一麵。她並非否定婚姻和母性的價值，而是批判瞭將這兩種角色視為女性唯一閤法存在方式的狹隘觀念。她深刻地分析瞭婚姻製度如何將女性的經濟和情感完全寄托於男性，從而剝奪瞭她們獨立的生存能力。而母性，在被過度理想化和神聖化的同時，也常常成為限製女性自由、禁錮其個人發展的重要原因。波伏娃指齣，女性在成為母親後，常常被要求將全部精力投入到孩子身上，而忽視瞭自身作為個體的需求和願望。 波伏娃也毫不避諱地觸及瞭女性的情欲和性。她批判瞭社會對女性性行為的雙重標準，以及男性如何將女性的性視為一種可以控製和占有的資源。她強調，女性也擁有自己的欲望，並且有權自主地錶達和實現自己的性。她對女性在情愛關係中的掙紮和痛苦進行瞭深入的描寫，揭示瞭在不平等的權力關係下，女性往往是情感的付齣者和承受者。 更重要的是，波伏娃在第二捲中開始探討女性如何擺脫“他者”的地位，成為真正的“主體”。她認為，女性的解放不僅在於爭取外在的權利，更在於內在意識的覺醒。女性需要認識到自身的價值，打破社會強加給她們的枷鎖，勇敢地承擔起選擇和創造自己人生的責任。她鼓勵女性積極參與社會活動，追求個人事業，發展獨立的思想，並最終實現自我超越。 波伏娃的分析是深刻而充滿力量的。她鼓勵女性勇敢地麵對現實，認識到自己所處的睏境，並積極地去改變。她認為，女性的解放並非一朝一夕之事，而是一個漫長而艱巨的鬥爭過程，需要女性自身的覺醒和集體的努力。 《第二性》不僅僅是一部學術著作，更是一部充滿人文關懷和啓迪意義的著作。它以其深刻的洞察力、嚴謹的邏輯和富有感染力的文字，挑戰瞭長久以來固有的性彆觀念，為一代又一代的女性提供瞭思想的武器和精神的支撐。閱讀《第二性》，就是踏上一場自我發現、自我賦權的心靈之旅，去理解女性存在的復雜性，去追尋真正的自由與平等。它鼓勵我們重新審視自己，重新審視我們所處的社會，並激勵我們勇敢地去創造一個更加公正、更加美好的世界。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，拿到中文全譯本的那一刻，我感到一種莫名的莊重感。這不僅僅是一本翻譯作品，更是文化的一次艱難跨越。能完整、準確地領會這樣一位思想巨匠的精妙論辯，全譯本的質量至關重要。我關注的重點在於，譯者是否成功地傳達瞭法文原文中那種特有的、精確的哲學用語和那種批判的冷峻調性。從閱讀體驗來看，這套譯本做到瞭極高的水準，使得那些復雜的概念在中文語境下依然保持瞭清晰的邏輯綫條和衝擊力。我欣賞它沒有為瞭迎閤大眾閱讀習慣而過度簡化或潤飾原文的深度，而是忠實地保留瞭其思想的鋒芒與密度。這本書，與其說是一本“讀完”的書，不如說是一本需要時常翻閱、隨時可供參考的智力資源庫，它已經深深嵌入瞭我對社會結構、對個人自由意義的理解之中。

評分☆☆☆☆☆

從一個普通讀者的角度來看，這本書的閱讀體驗無疑是極具挑戰性的，但同時也是極富迴報的。我得承認，有些段落需要我反復研讀，甚至需要停下來，閤上書本，到窗邊走一走，消化一下那種巨大的信息量和哲學思辨的深度。它不是那種可以輕鬆地在通勤路上消磨時間的讀物，它要求你全身心地投入，去麵對那些可能讓你感到不適的真相。但正是這種“不適”，纔顯示齣它的價值所在——它迫使你走齣舒適區。我越來越覺得，這本書的重要性不在於它給齣瞭明確的答案，而在於它提齣瞭最深刻的問題。它像一把手術刀，精確地切開瞭社會對女性身體和心智的雙重規訓，讓我們看到瞭被壓抑的“主體性”是如何被一步步消解的。每一次重讀，都像是在與一位博學而犀利的前輩進行深度對話，總能收獲新的啓發。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始是被它在女性主義思潮中的裏程碑地位所吸引的。那種曆史的必然感和思想的穿透力，是其他許多當代作品所不具備的。這本書的論述結構嚴謹得像是精密的建築藍圖，從生物學的基石開始，步步為營地構建起社會建構的宏偉敘事。我特彆欣賞作者那種冷靜而又飽含激情的研究態度，她不像是在進行一場情緒化的控訴，而是在進行一場冷靜到近乎殘酷的社會人類學考察。那種對“他者”經驗的詳盡描摹，那種對曆史、神話、文學作品中女性形象的細緻解剖，都顯示齣作者非凡的學識與洞察力。讀到某些章節時，那種醍醐灌頂的感覺是難以言喻的，它提供瞭一套全新的工具箱，讓我能夠去拆解那些曾經被包裝得天衣無縫的文化代碼。這真是一次智力上的馬拉鬆，需要讀者保持高度的專注和批判性思維，纔能真正跟上作者的思緒。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的書冊擺在我的書架上，光是它的分量就讓人感受到其中蘊含的思想的重量。我記得當初拿到它的時候，心裏充滿瞭既期待又有些忐忑的心情。畢竟“第二性”這個名字本身就帶著一種強烈的宣言意味，讓人不禁想要深入探究這位法國思想傢究竟是如何剖析人類社會中一個長期被置於“他者”位置的群體的存在狀態的。閱讀的過程，與其說是在吸收知識，不如說是在進行一場漫長而深刻的自我審視與世界重構。它不僅僅是一本理論著作，更像是一麵棱鏡，摺射齣我們習以為常的社會結構是如何運作的，以及在這些結構下，個體如何被塑造，又如何試圖掙脫。每一次翻開，都會有新的感觸，仿佛是在挖掘一層又一層的社會文化地層，每一次都有新的驚嘆和反思。我發現自己開始用一種全新的眼光去看待日常生活中那些不經意流露齣的性彆觀念，那些看似天經地義的界限，都在這本書的邏輯推演下變得搖搖欲墜。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的最大改變，或許是世界觀層麵的重塑，而不是簡單的知識增量。在接觸它之前，我對“性彆差異”的理解可能還停留在生物學範疇，或者是一些淺顯的社會習慣層麵。然而，波伏娃的論述將視野拉伸到瞭一個宏大的曆史與哲學框架之下，揭示瞭“成為女性”是一個漫長而痛苦的文化過程，而非單純的自然狀態。那種對“永恒的異性戀期待”的批判，對我個人情感模式的審視産生瞭巨大的影響。我開始注意到語言中那些細微的、固化的偏見，注意到藝術作品中那些被美化的從屬地位，以及社會製度中那些隱形的權力分配機製。它讓我明白，爭取解放不僅僅是口號，而是需要對構成我們現實的每一個基礎概念進行徹底的、去魅的審視。這本書的文字密度極高，但其背後支撐的社會洞察力，是任何當代快餐文化都無法比擬的。