天降之任學術與政治 （德）馬剋斯·韋伯 中央編譯齣版社 社會學書籍 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 馬剋斯·韋伯 著

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店鋪： 蔚藍書店

齣版社： 中央編譯齣版社

ISBN：9787511735577

商品編碼：28895836044

包裝：精裝

開本：32開

用紙：膠版紙

正文語種：中文

《天降之任：學術與政治》

【內容簡介】      本書收錄瞭韋伯去世前不久為慕尼黑大學的同學們所作的兩篇重要演講：《以學術為業》和《以政治為業》。韋伯以一位嚴肅的學者和政治傢的身份，科學地、入微入細地講述瞭一個正直的學者必須具備的道德和一個誠實、熱忱的政治傢必須具備的職業倫理。演講充滿理性主義的教誨，影響瞭幾代人，並作為一種信仰的發源將此後更多的人集中在以學術和政治為大任的旗幟下。現在它們被列為西方大學生的必讀物。

【作者簡介】 馬剋斯·韋伯（1864—1920），德國著名社會學傢，政治經濟學傢，思想傢。他被公認為是現代社會學和公共行政學重要的創始人之一，也是宗教社會學早的開創者之一，他是宏觀社會學的集大成者。主要著作有《新教倫理與資本主義精神》、《古代猶太教》、《經濟與社會》等。 譯者簡介：王容芬，北京外語學院本科畢業，漢諾威大學哲學博士，先後供職中國社會科學院、海德堡大學、慕尼黑大學、德國聯邦統計局，退休後為自由撰稿人。

【精彩篇章】     精彩段落一   韋伯像和自傢兄弟談心，和盤托齣自己學術生涯中的感受和倫理認同……在韋伯心裏，獻身是普世倫理，不僅學術領域如此，做什麼都要全神貫注。比如文學創作藝術，“縱然像歌德這樣的大傢，當他冒昧地想把自己的生活當成藝術作品時，在人格上也受到瞭報復”。他特彆鄙視在學術界“以戲班子班頭自居”的人，他們“把自己應當獻身的誌業，拿到舞颱上錶演，想藉助‘閱曆’證明自己瞭不起……這種人肯定沒有‘人格’。今天，這種現象大量上市，處處透著一股小傢子氣，也降低瞭當事人的人格。這種人問，如何纔能齣人頭地，而不全神貫注於自己的任務——僅僅是任務。這種全神貫注，能把一個人提高到他準備獻身的誌業的高度，給他以使命感和尊嚴”。這些話今天依然如高懸明鏡，照齣僞學者心裏藏的“小”來。在韋伯眼裏，他們是沒有人格的存在物。 韋伯反對在學術研究中采取某種立場，學術研究避不開諸神之爭，真的未必善，善的未必美，美的未必真，效忠某一位神，勢必得罪彆的神。在諸神之爭中，韋伯主張忠於自己的良心，這樣纔能得齣終極的、內在的、有意義的結論。韋伯將此視作為道德力量效勞，有責任感而恪盡職守。這些教導發自肺腑，賦予演講深厚的哲學意義。   精彩段落二   韋伯也承認，在卡裏斯馬統治類型中，領袖並不是權力之爭中唯一起決定性作用的角色，更重要的倒是他們所擁有的輔助手段。任何政治暴力統治都需要一定的外在物質手段，卡裏斯馬統治靠的是領袖的追隨者和信徒。但人們不是白追白信，而是相信追求這個人會得到報償。領袖也必須給追隨他的人報償：精神的報償，如報仇雪恨；物質的報償，如官職奬賞，即政治學所謂的“分贓”。 領袖與追隨者之外的廣大群眾，作為被統治者，他們對領袖的崇拜和狂熱從何而來？韋伯以英國為例，指齣為瞭運動群眾，而加強瞭純粹的情緒手段，這是“建立在利用群眾情緒基礎上的專政”。茫然無知的群眾隻有通過宣傳纔會被鼓動起來，為領袖及其追隨者所用。政治宣傳與宗教傳道及經濟廣告都是通過傳播手段達到爭取人的目的，依靠人氣的卡裏斯馬領袖更離不開宣傳。希特勒 1924年在《我的奮鬥》裏就已指齣：“宣傳的藝術在於，把握廣大群眾情緒化的想象天地，用心理學上正確的方式找到通往廣大群眾的注意力和心田之路。”?   精彩段落三   一個教授，如果感到有義務給青年人當顧問，並且受到他們的信任，那就願他在與他們傾心交談時完成使命。如果他感到有義務乾預世界觀和立場觀點的鬥爭，那就希望他到外麵生活市場上去做這些事，在報紙雜誌上，在集會上，在社會團體裏，愛上哪兒就上哪兒。不過，在一個所有聽眾，包括持不同觀點的人，都隻能沉默的場閤，錶現自己的信念勇氣，畢竟太舒服瞭點。

【目錄】 2012年三版譯序 2008年再版譯序 1988年首版譯序 以學術為業 以政治為業 附  錄 作者年譜 韋伯小傳 聯邦德國的韋伯復興運動 人名索引 四版譯後記

《天降之任：學術與政治》 （德）馬剋斯·韋伯 中央編譯齣版社 一、 時代背景與韋伯的學術生涯 馬剋斯·韋伯（Max Weber, 1864-1920）是德國社會學、經濟學、政治學和曆史學領域最具影響力的思想傢之一。他所處的時代，正值歐洲經曆劇烈的社會變革：工業革命的深入發展，民族國傢的崛起與鞏固，資本主義的擴張，以及傳統社會結構的瓦解。舊有的價值體係受到衝擊，新的社會秩序正在形成。在這樣的曆史洪流中，知識分子麵臨著一個嚴峻的挑戰：如何在快速變遷的世界中理解社會，如何為社會發展貢獻智慧，以及如何在學術研究與現實政治之間找到自己的位置。 韋伯的學術生涯，尤其是在他生命晚期所發錶的演講《學術作為一種政治》和《政治作為一種生涯》——本書的中文譯名《天降之任：學術與政治》便取自此——正是他對這一時代挑戰的深刻迴應。這些演講不僅是對年輕學人關於如何選擇學術道路和政治道路的指導，更是韋伯對其自身學術使命和社會責任感的一次總結與反思。他親身經曆瞭德國的統一，第一次世界大戰的爆發與德國的戰敗，以及國內的政治動蕩，這使得他對政治的復雜性、權力的運作以及學術在其中扮演的角色有著切身的體會。 二、 學術的使命：去魅的世界與價值中立 在《學術作為一種政治》這篇演講中，韋伯首先探討瞭學術研究的本質與使命。他所處的時代，科學主義（scientism）盛行，認為科學能夠解答一切問題，並且具備普遍的真理性。然而，韋伯對此持批判態度。他認為，科學，尤其是經驗科學，能夠揭示“是什麼”（is），能夠提供對事實的客觀認識，但它無法告訴我們“應該是什麼”（ought）。科學可以描述資本主義的運作機製，可以分析官僚製的效率，可以解釋宗教如何影響經濟，但它無法直接告訴我們資本主義是否“好”，官僚製是否“應該被推崇”，或者某種宗教是否“值得信仰”。 韋伯的“價值中立”（Wertfreiheit）原則，正是在此背景下提齣的。他強調，在學術研究中，研究者必須將自己的主觀價值判斷與客觀的經驗分析區分開來。這意味著，研究者在選擇研究課題、收集證據、分析數據時，要盡量避免個人好惡和意識形態的乾擾，力求客觀公正。這並非否定價值的重要性，而是認為價值判斷的領域屬於哲學、宗教或個人道德的範疇，不應混淆於經驗科學的分析之中。學術研究的真正價值在於它能夠揭示事物運作的“理性”結構，提供“工具性理性”的清晰認識，從而幫助人們更有效地達到自己的目的。 然而，韋伯也敏銳地意識到，完全的價值中立在實踐中是極其睏難的，甚至可能是一種理想化的目標。他承認，研究者之所以選擇某個研究對象，本身就包含瞭價值的考量。他所強調的“價值中立”，更多的是一種方法論上的要求，是為瞭保證學術分析的嚴謹性和可靠性。更重要的是，韋伯認為，恰恰是在“去魅”（disenchantment）的世界裏，在科學理性占據主導地位的時代，人類需要更多地麵對和承擔起自己選擇的價值。科學無法提供最終的價值指引，因此，個體必須在“神聖的價值”麵前，在不同的價值體係之間，做齣自己的選擇，並為之負責。學術的任務，便是為這種選擇提供清晰的認識基礎。 韋伯的學術使命，是幫助人們在這個日益理性的、缺乏終極意義的“去魅”世界中，認識到現實的復雜性，理解不同行動邏輯的後果，從而更自覺地承擔起個體的選擇與責任。他鼓勵年輕人投身學術，並非因為學術能夠提供現成的答案，而是因為學術能夠培養批判性思維，能夠鍛煉分析問題的能力，能夠幫助他們在紛繁復雜的現實麵前，保持清醒的頭腦。 三、 政治的生涯：激情與責任 與《學術作為一種政治》相對應，《政治作為一種生涯》則深刻地探討瞭政治傢的素質與使命。韋伯認為，政治並非僅僅是權力的遊戲，也不是簡單的理想主義的實踐，而是一項需要特殊纔能和深刻理解的“生涯”。他將政治傢的素質歸結為三個方麵： 首先是激情（Passion）。政治傢必須對自己的事業充滿熱情，對所追求的目標抱有堅定的信念。沒有激情，政治傢就無法在麵對挫摺和睏難時堅持下去，也無法感染和激勵他人。這種激情，是驅動政治行動的內在力量，是推動社會進步的動力源泉。 其次是責任感（Responsibility）。這是韋伯強調的重點，也是他區分傑齣政治傢與平庸政治傢的關鍵。責任感意味著政治傢要對自己的行動後果負責，要充分認識到政治決策的復雜性及其可能帶來的影響。這意味著政治傢不能僅僅沉溺於實現個人理想而忽視現實的製約，不能因一時的激情而做齣魯莽的決定。相反，他們需要對事態進行冷靜的評估，預見可能齣現的負麵結果，並願意為之承擔責任。韋伯在這裏引用瞭“審慎”或“判斷力”（Prudence）的概念，認為政治傢必須具備一種“不以不負責任的手段追求不負責任的目的”的能力。 第三是視野（Vision/Judgment）。政治傢需要有長遠的眼光，能夠看到事物的本質，能夠對曆史發展的趨勢做齣判斷。這是一種超脫於眼前利益的、對事物深刻理解的能力，是做齣明智決策的基礎。 韋伯特彆強調瞭“理性化的權力”在現代政治中的作用，以及“閤法性權威”的來源。他區分瞭三種基本的閤法性權威：傳統的、魅（ismatically）的、以及法理的（legal-rational）。在現代社會，法理的權威，即建立在法律和程序基礎上的權力，日益占據主導地位。然而，他也指齣，純粹的法理權威可能會導緻一種“鐵籠”式的僵化，而魅（ismatically）的權威，即憑藉個人魅力和非凡品質贏得追隨者的權威，在政治變革時期尤為重要，但其不穩定性和易逝性也帶來風險。 韋伯認為，一個真正的政治傢，必須同時具備“以道德（Gesinnungsethik）為依歸的倫理”和“以責任為依歸的倫理（Verantwortungsethik）”。他指齣，有些人隻強調“以道德為依歸的倫理”，他們隻關注自己行為的純潔性和意圖的善良，卻不顧及行為的實際後果。例如，一個隻想著“世界會因此變得更好”而忽視實際阻礙和潛在危害的理想主義者。而另一些人則完全沉溺於“以責任為依歸的倫理”，他們過於謹慎，害怕承擔風險，而導緻行動的癱瘓。 韋伯的洞見在於，真正的政治傢必須在兩者之間找到平衡。他們必須擁有堅定的理想和道德信念，但更重要的是，他們必須以高度的責任感來指導自己的行動，充分考慮各種可能的結果，並為之承擔最終的責任。這是一種艱難的權衡，一種在理想與現實之間永恒的張力。 四、 學術與政治的交織與張力 《天降之任：學術與政治》最核心的價值，在於韋伯對學術與政治之間關係的深刻剖析。他並沒有簡單地將兩者對立起來，而是揭示瞭它們之間既相互依存又充滿張力的復雜關係。 一方麵，學術為政治提供瞭重要的思想資源和分析工具。社會學傢、經濟學傢、曆史學傢通過嚴謹的研究，能夠揭示社會現象的深層結構，分析政策的潛在後果，為政治決策提供理性依據。韋伯本人就是這樣一位學者，他用社會學的視角分析瞭現代性、官僚製、宗教與資本主義的關係，這些都對理解當時的政治和社會現實具有重要意義。 另一方麵，政治環境也深刻影響著學術的發展。學術研究的選題、研究方嚮、甚至研究資源的分配，都可能受到政治因素的製約或引導。同時，政治領域的動蕩和變革，也為學術研究提供瞭新的課題和視角。 韋伯的演講，尤其強調瞭學術研究者進入政治領域的“危險性”。當學者將自己的學術觀點直接轉化為政治主張時，很容易陷入“以道德為依歸的倫理”的泥沼，過於理想化，而忽略瞭政治實踐的復雜性和責任。同時，政治的喧囂和功利性，也可能腐蝕學者嚴謹的學術態度。 因此，韋伯提倡的是一種“分工”。學者應該專注於學術研究，保持其價值中立和客觀性；政治傢則應該以責任感和激情投入政治實踐。但是，這並不意味著兩者完全隔離。真正的學者，需要保持對現實的關注，理解社會的需求；而真正的政治傢，也需要具備一定的學術素養和理性思考能力。 他認為，學術“授人以漁”，它提供的是思考的工具和分析框架，幫助人們理解世界，做齣自己的選擇。而政治，“授人以魚”，它直接介入現實，試圖解決具體問題，實現某些價值。學者不能替代政治傢進行決策，政治傢也不能簡單地將學術理論照搬到實踐中。 韋伯的“天降之任”的說法，暗示瞭對個人選擇的強調。無論是選擇學術還是政治，都是一種“天降的使命”，都需要個體付齣巨大的努力，承受巨大的壓力，並最終為自己的選擇負責。這是一種對個體能動性和道德擔當的呼喚。 五、 遺産與啓示 馬剋斯·韋伯的《天降之任：學術與政治》雖然發錶於一個多世紀以前，但其思想至今仍具有強大的生命力。 在當今信息爆炸、價值多元的時代，我們依然麵臨著如何分辨信息真僞、如何做齣理性判斷、如何承擔個人責任的挑戰。韋伯關於價值中立的論述，對於我們理解科學與價值的關係，警惕過度簡化和意識形態滲透，具有重要的意義。 他對於政治傢素質的分析，對於激情、責任感和視野的強調，對於“以責任為依歸的倫理”的推崇，也為我們理解現代政治的復雜性，評價政治領導人提供瞭深刻的洞察。在充斥著民粹主義和情緒化錶達的政治環境中，韋伯的理性審慎顯得尤為珍貴。 更重要的是，韋伯提醒我們，無論從事何種職業，無論處於何種社會角色，個體都負有不可推卸的責任。在“去魅”的時代，我們不能逃避選擇，不能將責任推給外部力量。無論是追求真理的學者，還是治理社會的政治傢，都需要以高度的自覺和擔當，去完成自己“天降的使命”。 《天降之任：學術與政治》不僅僅是一本社會學著作，更是一部關於人生選擇、職業倫理和社會責任的深刻思考。它鼓勵我們保持批判性思維，勇於承擔責任，並在紛繁的世界中，找到自己堅實的立足點。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的一個最直接的改變，體現在我對日常新聞事件的看法上。過去，我看待社會衝突或政治運動，常常停留在錶層的事件描述和道德評判上。但經過這本書的熏陶，我的視角被拉高瞭一個維度，我開始本能地去追問事件背後的結構性力量是什麼，哪些製度性因素在起作用，以及行動者們所依據的“意義世界”如何構建。這不再是簡單的“好人與壞人”的二元對立，而是一場復雜的、充滿張力的權力關係場的動態展示。閱讀過程如同被授予瞭一副特殊的“眼鏡”，讓我看穿瞭許多日常生活中被習以為常的錶象，開始以一種更加宏大、更加曆史化的眼光去審視我們所處的這個世界。這種思維模式的轉變，比任何具體的知識點都更為珍貴和持久。

評分☆☆☆☆☆

我特彆欣賞這種對概念進行反復界定和辨析的做法，這體現瞭一種極高的學術良知。在很多當代作品中，為瞭追求傳播速度和易讀性，往往會模糊掉一些核心術語的邊界，導緻讀者對關鍵概念的理解齣現偏差。然而，這本書在這方麵做得極為齣色，它對“權威”、“閤法性”以及各種政治共同體的界限進行瞭細緻入微的區分和界定。每一次概念的引入，都伴隨著大量的曆史案例和邏輯推演，仿佛作者在用手術刀般精確的工具，將社會現象的各個組成部分拆解開來，供我們審視。這種對清晰度的不懈追求，不僅提升瞭整本書的論證力度，更重要的是，它訓練瞭讀者進行更精確思考的能力，這對於任何希望深入理解公共事務的人來說，都是一筆寶貴的財富。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，說實話，初讀時確實讓人有些望而卻步，它充滿瞭學術特有的嚴謹與晦澀，仿佛在用一套隻有少數精英纔能完全理解的密碼進行交流。但當我耐下性子，開始梳理那些復雜的定義和層層遞進的論證時，我逐漸發現，這種看似高冷的語言背後，隱藏著對人類社會運行規律近乎殘酷的洞察力。作者似乎毫不留情地揭示瞭理想與現實之間的鴻溝，將那些我們習以為常的社會現象，剝開來看，露齣其核心的權力博弈與價值衝突。這種坦誠和穿透力，讓人在感到震撼的同時，也産生瞭一種強烈的責任感——我們必須正視這些復雜的結構，纔能談論任何真正的變革。它不是一本提供廉價安慰的書，而是一劑強效的清醒劑。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計給我留下瞭極其深刻的印象，那種沉穩的色調和精良的紙張質感，讓人一上手就知道它絕非等閑之作。翻開扉頁，那種油墨散發齣的淡淡的、帶著曆史厚重感的味道，仿佛能將我瞬間拉迴到那個充滿激蕩思想的時代。我特彆留意瞭譯者的名字和齣版社的背景，中央編譯齣版社的齣版物嚮來以其嚴謹和權威性著稱，這為閱讀體驗打下瞭堅實的質量基礎。我常常在想，那些偉大的思想傢，他們是如何在文字之間構建起邏輯的迷宮，又如何用精準的詞匯將復雜的現實抽絲剝繭的？這本書的排版布局也相當考究，字裏行間留有的適當呼吸空間，讓我的眼睛得以在密集的論述中得到片刻的喘息，這對於深度閱讀來說至關重要。總的來說，從物理觸感上，它就已經成功地預示瞭一場智力上的盛宴，讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待和敬畏。

評分☆☆☆☆☆

閱讀一些經典著作，最考驗人的心性和耐心，這本書無疑需要我拿齣十二分的專注力去對待。我發現它在探討一些宏大的社會結構和權力運作機製時，所采用的論證方式極為迂迴而精妙，絕不是那種直白的口號式陳述。它要求讀者必須調動起自己全部的知識儲備，去跟上作者那如同精密儀器般運轉的思維鏈條。每讀完一個章節，我都會習慣性地閤上書本，在腦海中進行一次“重構”，試圖將那些散落在不同段落中的概念和例證，重新編織成一張完整的認知網。這種深度參與的過程，與其說是閱讀，不如說是一場艱苦的智力搏擊，但也正是在這種對抗中，我纔能真正感受到思想被拓寬、被挑戰的快感。對我而言，真正的價值不在於快速瀏覽完多少頁，而在於能夠真正“消化”瞭多少深刻的洞見。