體驗催眠:催眠在心理治療中的應用:therapeutic approaches to al pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

以艾瑞剋森真實催眠過程的詳細記錄為材料，由艾瑞剋森嚮學生Rossi講解催眠技術的原理和操作方法。

彌爾頓艾瑞剋森被稱為現代催眠之父，他的貢獻可與弗洛伊德比肩。是他把催眠術從一種控製他人的古老方法演變為現代化的心理療法。學者們從質疑他的方法轉嚮對他頂禮膜拜，稱他為泰鬥。本套書提供瞭絕好的機會，以直接地瞭解艾瑞剋森這位的天纔是如何工作的。那些來訪者經過艾瑞剋森的催眠治療發生瞭神奇的改變，看上去十分玄妙，而艾瑞剋森是個實事求是的人，他嚮學習者詳細講解他的催眠工作的原理和方法，使他們瞭解催眠的科學性和可操作性。如今風靡全球的NLP教練技術也來源於對艾瑞剋森行為模式的分析。

本套書是彌爾頓艾瑞剋森**親自撰寫的著作，由艾瑞剋森基金會授權，由有二十年催眠研究及實踐經驗的於收先生五年精心研讀翻譯，精神分析師曾奇峰、蘇曉波傾力推薦。

徐崢主演的電影《催眠大師》中的催眠真的可能發生嗎？催眠為什麼有改變人行為的神奇魔力？要瞭解以上問題的答案*可靠的方式便是認識催眠之父彌爾頓·艾瑞剋森。這套《艾瑞剋森催眠教學實錄》就像是魔術解密錶演一樣讓人驚嘆又佩服，它撥開催眠的玄幻與神秘，詳細地展示瞭它的原理、技術和藝術性。

艾瑞剋森催眠教學實錄：

Ⅰ href='#'>催眠實務——催眠誘導與間接暗示

Ⅱ href='#'>催眠療法——探索性案例集錦

Ⅲ href='#'>體驗催眠——催眠在心理治療中的應用

推薦序——人生無處不催眠

大腦影像學研究顯示，催眠是有彆於清醒與睡眠的第三種意識狀態。

在清醒狀態下，人類個體用各種防禦機製，維持自身的精神的邊界，從事各種有目的的活動。人與人的交流，部分是在意識層麵進行的，這些交流確保瞭人類社會的正常運作。但是，清醒狀態下的活著與交流，也有相當大的部分是潛意識的，不理解潛意識，就不能夠理解個人和社會層麵上的諸多“事與願違”。

比如，一個人希望自己有較好的人際關係，但實際的情況卻是四麵楚歌。他在意識層麵做瞭很多改善關係的努力，但在潛意識支配的情緒和行為層麵，又做著破壞關係的事情。來自心理治療師的一些不恰當的治療手段，不僅不能夠幫助他，反而會強化他的問題，或者成為他的問題的一部分。所以清醒並非的“覺醒”狀態，這就是那麼多人追求完全覺醒的“覺悟”的狀態的原因。

在睡眠狀態中，大腦尋求著整閤，為第二天的清醒狀態做準備。這也是潛意識高度活躍的狀態，人格的影像投射在夢裏，通過夢我們可以瞭解隱藏深的自己和他人。當然這也是真正封閉的狀態，超過閾值的外界乾擾，可以使睡眠迅速轉變為清醒。

催眠，英文為hypnosis，源自希臘語睡神Hypnos。這個名字是一個誤導，混淆瞭催眠與睡眠的邊界，使催眠變成瞭“通嚮睡眠的過程”。中文的“催眠”，更有“促使”、“命令”進入睡眠的味道，離其本義也更加遠瞭。

催眠的本意是“單一意念”，英文mono-ideoism，意思是意念高度關注到某一點，有點類似中國成語“全神貫注”。德國催眠師Trenkle博士說，他花瞭17年時間，想給mono-ideoism取一個好的德文名字，但後還是放棄瞭；我也想給它取個好的中文名字，也以失敗告終。看來催眠這個叫法，把我們“催眠”到瞭不能改變它的程度。

十年前我在北京的街頭請加拿大催眠師Glen先生吃肉喝酒。我問他怎麼看艾瑞剋森，他說，艾瑞剋森之後的催眠師，無論哪個派彆，都受到瞭他深刻的影響。後來我知道，豈止是催眠，所有關於人類心理的領域，都留下瞭艾瑞剋森不朽的印記。

從有文字記載的曆史中，我們知道巫婆神漢也創造過驚人的奇跡，但卻無從考證那些事情的真假。即便是真的，他們也不過是藉助瞭一係列幾近失控的言行，如願以償地或者齣乎意料地解決瞭一些問題，就像用發射散彈的槍械擊中瞭某一個目標一樣。但從艾瑞剋森開始，情況變得不一樣瞭。他清楚地知道要達到什麼目標，尤其知道使用什麼手段去達到。這一套係列叢書就是他使用科學而不是耍魔術的證明。

艾瑞剋森的相當多的理論和方法都具有的原創性，到目前為止，甚至可以說後無來者。我聽過他的幾個學生的課，感覺他們仍然生活在師傅的巨大光影之中，對他的工作和生活的小事津津樂道，全無青齣於藍而勝於藍的雄心壯誌。我不知道這樣說是否在抱怨艾瑞剋森不是一個好師傅，因為好師傅應該提供弟子自己的可能性。

不過也許是因為艾瑞剋森實在太特殊瞭。

無數人談論過艾瑞剋森，我們現在正在談論。簡潔地說，艾瑞剋森有兩個重要的特點使他成為瞭無與倫比的催眠師。一是他進入他人內心世界的能力。很多的治療情境讓我們看到，他幾乎完全“成為瞭”將要被他催眠的那個病人，能感受到那個病人當下的一切。有這個“進入”墊底子，就是真正“知己知彼”瞭，催眠師此時哪怕隻是輕輕嗬一口氣，都能直達病人心弦，並産生雷鳴般的巨大迴應。

病人對催眠或者心理治療的阻抗，是一件自然而然的事情。如何處理阻抗，幾乎直接等於一個治療師的能力。麵對阻抗，艾瑞剋森從來不正麵“進攻”。艾瑞剋森基金會會長Zeig博士在講颱上經常展現的一個動作，就是用整個手和手臂做包抄狀，意思是從側麵或後麵進入。弗洛伊德是修通阻抗，艾瑞剋森是繞過，誰更高明一點，就見仁見智瞭。從某種意義上來說，病人的阻抗相當於對治療師說：這個地方我很痛，請不要從這個地方進入。很顯然，艾瑞剋森接收到瞭這個信息，而弗洛伊德沒有。

催眠師或治療師自己也有阻抗，它來自跟他人交流的恐懼，或者說來自害怕被他人吞噬瞭自我的恐懼。這涉及艾瑞剋森第二個重要的特點，即嬰兒般的專注與強大。

嬰兒是不害怕交流和融閤的，因為他就在融閤中，沒有跟母親的融閤，他無法活下去。成長的過程，就是跟母親分離的過程。如果分離中有太多創傷性體驗，他的自我就會破碎，為瞭維護幻想層麵的整閤感，就需要使用一些心理防禦機製，這些機製像城牆一樣，導緻瞭跟他人交流的障礙。我猜測艾瑞剋森成長過程中受到的是“恰到好處的挫摺”，這使得他能夠既保持嬰兒般的圓潤完整的自我，又通過長大獲得瞭成人的經驗與智慧。這是在維持自我和與他人融閤兩個狀態中進退自如的境界。而經曆瞭創傷性挫摺所導緻的不完整的人格，總是在用各種初級的防禦來維持人格的邊界與穩定，無暇也無力進入到他人的內心。這就是嚴重人格障礙的人不能共情他人的原因。

看清楚瞭嬰兒的強大，所以他說：專氣緻柔，能嬰兒乎？嬰兒般的高度內斂的人格，像高度凝聚的物質形成的黑洞，其強大的引力場可以吸進去周圍的一切。艾瑞剋森似乎做到瞭這一點。

治療師的阻抗來自他的人格。比如，他如果不能做到嬰兒般的專氣緻柔，就需要自我防禦，帶有共性的防禦來自過度依賴其理論取嚮。理論像是橫亙在治療師和病人之間的高牆，使彼此都看不見也聽不到。佛教談放下我執，而我執的真正原因，是我執不夠。強大如釋迦牟尼的人格，的確是沒有什麼需要防禦瞭。

催眠不僅僅是醫學手段，它還存在於我們每天的生活之中。北大的方新教授說，一個人的一生，就是不斷被催眠的過程。在催眠的眼光下，很多事情的本質會一覽無遺。

文化可以是催眠的一種形式。中國傳統文化中的孝，是兩代人甚至是幾代人之間的相互催眠。在這樣的催眠配對關係中，下一代人接受的暗示是：你是強大的，你是想成為自己的，所以你要隱藏你的強大而錶現齣弱小與順從。上一代接受的暗示是：你是弱小的，你快要死瞭，所以你需要被順從，需要無條件地占一些便宜。這一催眠，使得小的更小，老的更老，都不在相稱的年齡上。僅僅一個“孝”字，就製造瞭關係中跨越韆年的虛僞與惡意，使所有人都處於未分化的、共生的鏈接中。所以“孝”是一個負性催眠。正性的、更加健康的催眠是—愛。

日常的人際交往中，也時時刻刻有催眠。我們中國人習慣性的客氣話是“你辛苦瞭”，這其實就是在催眠他人。隱藏的暗示是，我像你的一部分一樣瞭解你。這顯然也是把獨立個體的關係“治療”成瞭未分化的關係。而這是否也是疲勞如此滲透性蔓延的原因之一呢？讀艾瑞剋森可以知道，催眠的目標是使他人的心靈變得更加獨立、自由和強大，而不是相反。

近十幾年，中國心理治療各個學派，尤其是精神分析學派發展得如火如荼。這總的來說是一件可喜的事情。但我們也知道，很多問題如影隨形。其中之一就是理論與實踐的脫節。包括我在內的一些治療師，有時候是穿著理論的鎧甲進入醫患關係的，可以想見這會有什麼樣的治療效果。讀艾瑞剋森，實可以破我執、理論執、各種執，相信被艾瑞剋森風吹過後的心理治療界，是一片盎然生機。

趙旭東博士說，上個世紀90年代初他在德國海德堡大學攻讀學位，三年裏相當多的時間是在看艾瑞剋森的治療錄像。我觀看過趙教授的治療，覺得他不囿於理論的、靈動的風格，大有艾瑞剋森的味道。

杭州電子科大心理谘詢中心的陳潔去年去艾瑞剋森的故居參加瞭5天催眠培訓。她說艾瑞剋森能把石頭的沉重變成泡沫的輕盈，而我們很多時候是把泡沫的輕盈變成瞭石頭的沉重。精神的力量可以如此“改變”物質屬性，真的令人神往。

本叢書的譯者於收是我認識多年的朋友。他精研催眠20多年，此次翻譯這個係列叢書，“專氣緻柔”般投入瞭大量時間和精力。在此嚮他緻以略帶嫉羨的敬意。

後想說的是：相對艾瑞剋森，我們也許更有優勢，因為我們可以讀他的書、看他的治療錄像，站在他的肩膀上；而他不能。在一門學科的發展軌跡上，某個傑齣的人物可以空前，但不可能也不應該絕後。

曾奇峰 　　

2015年4月20日於武漢

序

這本書是我們早期《催眠實務》（Erickson, Rossi, & Rossi,1976）和 《催眠療法: 探索性案例集錦 》（Erickson & Rossi, 1979）兩本書的續篇，藉由以上兩本書，作者米爾頓·艾瑞剋森，在臨床催眠治療中訓練第二作者歐內斯特·羅西。這三本書匯總起來，對催眠是什麼和實現催眠治療創造性過程的方式，提供瞭深度的剖析。這三本書的內容終觸及瞭人類意識的本質，並提齣多種開放式途徑，以促進在催眠治療及更多正規研究領域中對它的探索。

間接溝通是一個總的概念，我們用它來涵蓋我們已經多方麵描述過的一些概念，如雙層溝通、自然方式和利用方式。所有這些方式的共同特徵是：催眠治療所涉及的東西比在單一客觀層麵上的簡單交談要多得多。顯而易見，信息的公開內容隻是冰山一角。間接溝通的接收者通常不會意識到他（或她）的聯結過程在很多方嚮被自動激活到瞭什麼程度。以這種方式接受的催眠暗示，其結果是，自動喚起和利用患者自己所儲備的獨特反應潛能，以實現若非如此則無法實現的治療性目標。在前兩本書中，我們把這個過程的運行概述為催眠誘導和暗示的微觀動力。雖說這是作者對現代暗示學說原創性貢獻的精華，但是在本書中，我們還是要迴顧一下在悠久的催眠曆史中，其他作者在力圖達成對間接溝通的共識時，所用過的一些方法和概念。

本書的章，介紹作者就臨床催眠所做的一次曆史性的重要講座，我們從中可以看到他從老的式催眠到他所倡導的新的許可式催眠的轉變。基於這種講座的獨特性質，有一盒語音磁帶隨本書一同發行。我們強烈建議，職業讀者在閱讀講座的文本稿之前，先聽聽這盒磁帶並品味一番。

本書的第二章和第三章，重點放在類僵現象、意念動力信號以及作者的兩種基本催眠誘導和催眠治療方式上。主要關心的是實踐問題，怎樣誘導治療性催眠，以及怎樣喚起可應用於催眠治療中患者儲存的生活經驗和無意識反應係統。這兩章通篇都在討論我們目前對臨床催眠和變動意識狀態主觀體驗不斷擴大的認知外延，這也是我們前期工作的主要特點。

愛溫頓齣版公司提供瞭一部關於艾瑞剋森的影片，它由斯坦福大學的歐內斯特·希爾加德和傑伊·哈雷製作，因為有很多認真的學生希望能看到第三章所闡述的艾瑞剋森在催眠誘導中怎樣利用反轉定勢在非語言層麵進行創新性工作，這個影片可以幫助他們學習第三章所呈現的在催眠誘導中怎樣利用反轉定勢。我們相信，對這種反轉定勢方式的進一步研究和發展，將極大地拓展我們對催眠動力的認識，並成為新一代更有效催眠治療方式的基礎。

第四章，針對催眠的體驗習，詳細闡述瞭作者近幾年特彆喜歡的工作之一：通過引導專業人士進行自我體驗，對他們在催眠臨床應用方麵進行訓練。這一章中所呈現的兩次晤談，是對一個具有現代的、理性的、經過科學訓練的頭腦的人在學習體驗催眠現象時所麵臨問題的詳細說明。在此闡述瞭現代意識在試圖通過努力它目前的限製，力圖對它自己有更多理解時，所呈現齣的很多現象和悖論。

歐內斯特·羅西於加裏弗尼亞，馬布裏